中國的禅宗
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《菩提樹》主編朱斐居士來函，請為該刊的十周年寫篇關于禅宗的文章，《菩提樹》的誕生，雖然隻有十周年的曆史，但其對佛教和人類的貢獻，已有了輝煌的成就，所以，我對他的生日，不能沒有一點表示；不過，因為時間上迫促和教務紛乘的關系，挂漏之處，是不能避免的。
一、祖師禅在中國 太虛大師說：“中國佛教的特質在禅。
”這句名言确為如實之論，因為自漢末以至南北朝盛行“安般禅”諸小乘禅定；其後安般禅尚未衰歇，即有“念佛禅”之念佛三昧，般舟三昧，觀想念佛，達摩初傳之“祖師禅”，天台之“止觀禅”出現；再後，祖師禅與止觀禅正盛之時，小乘禅定雖就式微，而法相宗之唯識觀，賢首宗之一真法界觀，密宗之陀羅尼觀想諸大乘“教内禅”亦相繼盛弘；直至近代，祖師禅既一枝獨秀，而念佛諸禅觀亦代有傳人。
佛教本來法門無量，多彩多姿，在我國尤多所升華，而以禅為拔乎其萃的連理并蒂之奇葩。
推原其故，佛教禅定的由定發慧，大緻與固有儒教“靜則生明”的大學之道“靜而後能安，安而後能慮，慮而後能得”有少分近似。
我國意譯梵語“禅那”（禅之具足音）為“靜慮”者，其故當在此。
達摩謂“震旦有大乘氣象”者，其故或亦在此。
後來所謂“天下叢林半屬禅”者，其故或亦不外于此。
但是，祖師禅在我國雖憑藉固有現成之基礎為增上緣，至以一宗對其他各宗得到平分天下之盛；其實，祖師禅的本質又與諸宗派禅觀迥然不同，其下手即離文字相、言語相、心緣相，雖名為禅，實是六度中之般若度。
其結果是“圓滿菩提，歸無所得”。
“以無所得故，菩提薩埵依般若波羅蜜多故，心無挂礙，無挂礙故無有恐怖，遠離颠倒夢想，究竟涅槃。
三世諸佛依般若波羅蜜多故，得阿耨多羅三藐三菩提。
”以此殊勝故，祖師禅在中國特能大弘，且獨稱禅宗，習慣上亦稱“宗下”。
其餘宗派則總稱“教下”，雖亦各修禅觀，而不見稱為禅也。
又以禅宗修法，離言絕慮故，意譯靜慮之名漸被忘失，依“此土所無不翻”之例，很自然地仍采梵音名為禅那。
以須簡别四禅八定之世間禅定故，又很自然地簡名為禅，而不以禅定為名。
凡此，又為中國佛教特質之尤為特殊之點。
換言之，中國祖師禅非僅保守西土二十八代祖祖相傳之本素面目，而是就其燈焰更開放了異彩奇光。
關于禅之種類，唐代圭峰宗密禅師所著《禅源諸诠集都序》雲：“三乘學人，欲求聖道，必須修禅，離此無門，離此無路。
至于念佛求生淨土，亦須修十六禅觀及念佛三昧、般舟三昧。
又真性則不垢不淨，凡聖無差；禅則有淺有深，階級殊等。
謂帶異計，欣上厭下而修者，是外道禅。
正信因果，亦以欣厭而修者，是凡夫禅。
悟我空偏真之理而修者，是小乘禅。
悟我法二空所顯真理而修者，是大乘禅。
若頓悟自心本來清淨，元無煩惱；無漏智性，本自具足；此心即佛，畢竟無異；依此而修者，是最上乘禅，亦名如來清淨禅，亦名一行三昧，亦名真如三昧。
此是一切三昧根本。
若能念念修習，自然漸得百千三昧。
達摩門下展轉相傳者，是此禅也。
達摩未到，古來諸家所解，皆是前四禅八定。
諸高僧修之，皆得功用。
天台、南嶽令依三谛之理，修三止三觀；教義雖圓妙，然其趣入門戶次第，亦隻是前之諸禅行相；唯達摩所傳，頓同佛體，迥異諸門。
” 上圭峰大師所判别禅之種類已是前人所未有；然後來禅德對之尚有修正補充之處。
其故：一以其所謂如來清淨禅之解說，猶堕滞于理趣，失去圓陀陀、光灼灼以無意味為意味之直觀禅味；一則以其所謂自然漸得百千三昧，有失頓悟成佛之達摩宗旨也。
于是以圭峰所說之最上乘禅為“教内禅”，即名“如來禅”；另立“教外禅”，即名“祖師禅”，亦名“出世間上上禅”。
如來禅與祖師禅之區分，具見于仰山慧寂之言語。
仰山與香嚴智閑同在沩山靈祐門下，一日，香嚴曰：“去年貧，未是貧；今年貧，始是貧。
去年貧，猶有卓錐之地；今年貧，錐也無。
”仰山曰：“如來禅許吾弟會，祖師禅未夢見在。
”又香嚴曰：“我有一機，瞬目視伊。
若人不會，别喚沙彌。
”仰山告師沩山曰：“且喜閑師弟會祖師禅。
”此無
一、祖師禅在中國 太虛大師說：“中國佛教的特質在禅。
”這句名言确為如實之論，因為自漢末以至南北朝盛行“安般禅”諸小乘禅定；其後安般禅尚未衰歇，即有“念佛禅”之念佛三昧，般舟三昧，觀想念佛，達摩初傳之“祖師禅”，天台之“止觀禅”出現；再後，祖師禅與止觀禅正盛之時，小乘禅定雖就式微，而法相宗之唯識觀，賢首宗之一真法界觀，密宗之陀羅尼觀想諸大乘“教内禅”亦相繼盛弘；直至近代，祖師禅既一枝獨秀，而念佛諸禅觀亦代有傳人。
佛教本來法門無量，多彩多姿，在我國尤多所升華，而以禅為拔乎其萃的連理并蒂之奇葩。
推原其故，佛教禅定的由定發慧，大緻與固有儒教“靜則生明”的大學之道“靜而後能安，安而後能慮，慮而後能得”有少分近似。
我國意譯梵語“禅那”（禅之具足音）為“靜慮”者，其故當在此。
達摩謂“震旦有大乘氣象”者，其故或亦在此。
後來所謂“天下叢林半屬禅”者，其故或亦不外于此。
但是，祖師禅在我國雖憑藉固有現成之基礎為增上緣，至以一宗對其他各宗得到平分天下之盛；其實，祖師禅的本質又與諸宗派禅觀迥然不同，其下手即離文字相、言語相、心緣相，雖名為禅，實是六度中之般若度。
其結果是“圓滿菩提，歸無所得”。
“以無所得故，菩提薩埵依般若波羅蜜多故，心無挂礙，無挂礙故無有恐怖，遠離颠倒夢想，究竟涅槃。
三世諸佛依般若波羅蜜多故，得阿耨多羅三藐三菩提。
”以此殊勝故，祖師禅在中國特能大弘，且獨稱禅宗，習慣上亦稱“宗下”。
其餘宗派則總稱“教下”，雖亦各修禅觀，而不見稱為禅也。
又以禅宗修法，離言絕慮故，意譯靜慮之名漸被忘失，依“此土所無不翻”之例，很自然地仍采梵音名為禅那。
以須簡别四禅八定之世間禅定故，又很自然地簡名為禅，而不以禅定為名。
凡此，又為中國佛教特質之尤為特殊之點。
換言之，中國祖師禅非僅保守西土二十八代祖祖相傳之本素面目，而是就其燈焰更開放了異彩奇光。
關于禅之種類，唐代圭峰宗密禅師所著《禅源諸诠集都序》雲：“三乘學人，欲求聖道，必須修禅，離此無門，離此無路。
至于念佛求生淨土，亦須修十六禅觀及念佛三昧、般舟三昧。
又真性則不垢不淨，凡聖無差；禅則有淺有深，階級殊等。
謂帶異計，欣上厭下而修者，是外道禅。
正信因果，亦以欣厭而修者，是凡夫禅。
悟我空偏真之理而修者，是小乘禅。
悟我法二空所顯真理而修者，是大乘禅。
若頓悟自心本來清淨，元無煩惱；無漏智性，本自具足；此心即佛，畢竟無異；依此而修者，是最上乘禅，亦名如來清淨禅，亦名一行三昧，亦名真如三昧。
此是一切三昧根本。
若能念念修習，自然漸得百千三昧。
達摩門下展轉相傳者，是此禅也。
達摩未到，古來諸家所解，皆是前四禅八定。
諸高僧修之，皆得功用。
天台、南嶽令依三谛之理，修三止三觀；教義雖圓妙，然其趣入門戶次第，亦隻是前之諸禅行相；唯達摩所傳，頓同佛體，迥異諸門。
” 上圭峰大師所判别禅之種類已是前人所未有；然後來禅德對之尚有修正補充之處。
其故：一以其所謂如來清淨禅之解說，猶堕滞于理趣，失去圓陀陀、光灼灼以無意味為意味之直觀禅味；一則以其所謂自然漸得百千三昧，有失頓悟成佛之達摩宗旨也。
于是以圭峰所說之最上乘禅為“教内禅”，即名“如來禅”；另立“教外禅”，即名“祖師禅”，亦名“出世間上上禅”。
如來禅與祖師禅之區分，具見于仰山慧寂之言語。
仰山與香嚴智閑同在沩山靈祐門下，一日，香嚴曰：“去年貧，未是貧；今年貧，始是貧。
去年貧，猶有卓錐之地；今年貧，錐也無。
”仰山曰：“如來禅許吾弟會，祖師禅未夢見在。
”又香嚴曰：“我有一機，瞬目視伊。
若人不會，别喚沙彌。
”仰山告師沩山曰：“且喜閑師弟會祖師禅。
”此無