禅宗史論
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一、禅與禅宗
禅為梵語，具稱禅那，華言曰定，或翻靜慮，或思惟修等。
禅為佛教三無漏學（戒、定、慧）之一，不僅修出世法者所必學，即修世間法，非禅亦不能入天界。
故其種類繁多，大别之有凡夫禅、二乘禅、大乘禅、最上乘禅之分。
厭人間苦，欣天界樂，依四禅八定而修得天福者，此凡外禅也。
畏生死，求解脫，斷煩惱之障，悟我空之理，灰身滅智，直取涅槃者，此聲聞，緣覺之二乘禅也。
以菩提心為因，大慈悲為本，依一乘教，修三摩提（禅定、三昧），直至二障（煩惱障、所知障）齊斷，二空（我空、法空）全彰，不着生死，不住涅槃者，此大乘菩薩所修之禅，亦即如來禅也。
以上均名為禅，但不名禅宗之禅。
禅宗者何？不立文字，教外别傳，直指人心，見性成佛。
修是宗者，雖終日晏坐，不見片刻靜相，四時操作，不見一毫動相，兀兀騰騰，聖凡情盡，才一舉心，天地懸隔。
悟此不假外求，無待修證，人人本具，個個現成者，為最上乘禅，亦曰宗門禅。
又有對如來禅言，而稱祖師禅者。
唯宗門禅方名禅宗，其餘不以宗名也。
二、禅宗略史 印度時期：《大梵天王問佛決疑經》有一段記載：“世尊在靈山會上，拈花示衆，衆皆默然，時惟迦葉尊者，破顔微笑。
世尊曰：‘吾有正法眼藏，涅槃妙心，實相無相，微妙法門，不立文字，教外别傳，如今付與摩诃迦葉。
’”因是迦葉乃為禅宗初祖。
迦葉傳阿難，阿難傳商那和修，由是祖祖相傳，至二十八祖菩提達摩，觀震旦多大乘根器，乃航海東來，是為中華初祖。
印度自此不傳。
在此一時期中，因印度不重記載，諸祖行履，難以詳悉。
今僅知祖師名号及傳法偈，載《佛祖心燈》，餘不可考。
惟有二事切須留意：（一）印度二十八世，均系單傳，絕無傍出，祖師于付法後，多即入寂，或不知所終，不若吾華之龍象盈庭，廣燃心燈也。
（二）禅宗在印度并未離教獨立，諸祖雖為禅宗祖師，同時亦為三藏（經、律、論）大德，宗教并宏。
其中最著者為十四祖龍樹尊者，以一身兼八宗之祖，為佛滅後第二五百年間最傑出者，後世于部派佛教外，得知尚有大乘教義，謂為尊者一人之力，未為過也。
中華時期：《傳燈錄》載達摩于梁武帝時來中國，由廣州至金陵，因與武帝問答不契，遂渡江至嵩山少林寺，面壁九年。
後遇志切求道、立雪斷臂之慧可，始傳衣法。
可傳僧燦，燦傳道信，信傳弘忍，忍傳慧能，即六祖也。
自達摩至弘忍，授受之際，均以《楞伽經》印心。
忍祖以《楞伽》名相繁多，易起分别，乃改付《金剛經》，并戒“衣為争端，止汝勿傳”。
以上為中華禅宗初期遞傳之大略情形。
吾人必須注意者，禅法傳至中國後，雖已單獨立宗，但列代付法時，仍以《楞伽》或《金剛》印心，是以禅宗雖稱教外别傳，實未嘗背經臆造，不可不知。
六祖以居士身在黃梅（五祖弘忍處）得法後，即回至廣東；但以時機未熟，隐獵人隊中甚久。
後至廣州，因僧論風動幡動，祖略予開示，衆僧驚異，祖乃實告，遂即披剃，現比丘相。
旋至曹溪開堂說法，大弘即心是佛、悟心成佛之旨。
時有曾充黃梅首座之神秀，亦在北方弘禅，惟其法尚漸修，與能祖主頓悟者不同。
時人号稱南能北秀，俨然對峙；然漸教不久即息，禅宗正統仍以曹溪為歸。
曹溪法緣極盛，得法弟子四十三人，尤以青原行思、南嶽懷讓為特出。
行思曾充首座，後回江西青原山；懷讓事祖十餘年後，始回南嶽；各揚曹溪宗旨。
青原下出一石頭希遷，遷傳藥山惟俨及天皇道悟。
俨再傳至洞山良價，價傳曹山本寂，父子共成曹洞宗。
悟傳龍潭崇信，信傳德山宣鑒，鑒傳雪峰義存，存傳雲門文偃及玄沙師備。
偃即雲門宗初祖。
備三傳至法眼文益，即為法眼宗初祖。
南嶽下得一馬祖道一，一傳百丈懷海。
馬祖創叢林，百丈立清規，後世參學禅和得以挂搭安居，而宗風因之大振，二祖之功不可沒。
海傳沩山靈祐及黃檗希運，祐傳仰山慧寂，合稱沩仰宗。
運傳臨濟義玄，即成臨濟宗。
達摩預記之一花五葉，亦有謂即上述之曹洞、雲門、法眼、沩仰、臨濟五宗。
至宋時臨濟門又分出黃龍慧南、楊岐方會二派，故亦有稱為五家七派或七宗者。
中國禅宗發展至此，已達頂點。
五宗雖同出曹溪，但門庭設施各有不同，曹洞尚回互，沩仰貴邃密，臨濟主陡徹，其他雲門、法眼，亦各立綱宗，不可混亂。
五宗成立，以沩仰、臨濟、曹洞較早，雲門次之，法眼最晚。
沩仰于唐末即滅，法眼于宋初亦滅，曹洞亦就衰，雲門至北宋亦不傳，但臨濟一宗，綿延至宋末，忽臻隆盛。
曆元、明、清一脈相延，至今不絕者，惟曹洞、臨濟二宗耳。
以上系按五宗血脈，略叙承傳，當時與各祖齊名之大德，不知凡幾，因其不屬五宗法統，均未叙及。
晚近太虛大師有言，“中國佛教之特質在禅”，“天下叢林概稱禅寺”，“臨濟子孫遍天下”，皆為佛門公認之事實。
中國禅宗發展之盛與其影響中國文化之大且著者，可概見矣。
三、作略（
禅為佛教三無漏學（戒、定、慧）之一，不僅修出世法者所必學，即修世間法，非禅亦不能入天界。
故其種類繁多，大别之有凡夫禅、二乘禅、大乘禅、最上乘禅之分。
厭人間苦，欣天界樂，依四禅八定而修得天福者，此凡外禅也。
畏生死，求解脫，斷煩惱之障，悟我空之理，灰身滅智，直取涅槃者，此聲聞，緣覺之二乘禅也。
以菩提心為因，大慈悲為本，依一乘教，修三摩提（禅定、三昧），直至二障（煩惱障、所知障）齊斷，二空（我空、法空）全彰，不着生死，不住涅槃者，此大乘菩薩所修之禅，亦即如來禅也。
以上均名為禅，但不名禅宗之禅。
禅宗者何？不立文字，教外别傳，直指人心，見性成佛。
修是宗者，雖終日晏坐，不見片刻靜相，四時操作，不見一毫動相，兀兀騰騰，聖凡情盡，才一舉心，天地懸隔。
悟此不假外求，無待修證，人人本具，個個現成者，為最上乘禅，亦曰宗門禅。
又有對如來禅言，而稱祖師禅者。
唯宗門禅方名禅宗，其餘不以宗名也。
二、禅宗略史 印度時期：《大梵天王問佛決疑經》有一段記載：“世尊在靈山會上，拈花示衆，衆皆默然，時惟迦葉尊者，破顔微笑。
世尊曰：‘吾有正法眼藏，涅槃妙心，實相無相，微妙法門，不立文字，教外别傳，如今付與摩诃迦葉。
’”因是迦葉乃為禅宗初祖。
迦葉傳阿難，阿難傳商那和修，由是祖祖相傳，至二十八祖菩提達摩，觀震旦多大乘根器，乃航海東來，是為中華初祖。
印度自此不傳。
在此一時期中，因印度不重記載，諸祖行履，難以詳悉。
今僅知祖師名号及傳法偈，載《佛祖心燈》，餘不可考。
惟有二事切須留意：（一）印度二十八世，均系單傳，絕無傍出，祖師于付法後，多即入寂，或不知所終，不若吾華之龍象盈庭，廣燃心燈也。
（二）禅宗在印度并未離教獨立，諸祖雖為禅宗祖師，同時亦為三藏（經、律、論）大德，宗教并宏。
其中最著者為十四祖龍樹尊者，以一身兼八宗之祖，為佛滅後第二五百年間最傑出者，後世于部派佛教外，得知尚有大乘教義，謂為尊者一人之力，未為過也。
中華時期：《傳燈錄》載達摩于梁武帝時來中國，由廣州至金陵，因與武帝問答不契，遂渡江至嵩山少林寺，面壁九年。
後遇志切求道、立雪斷臂之慧可，始傳衣法。
可傳僧燦，燦傳道信，信傳弘忍，忍傳慧能，即六祖也。
自達摩至弘忍，授受之際，均以《楞伽經》印心。
忍祖以《楞伽》名相繁多，易起分别，乃改付《金剛經》，并戒“衣為争端，止汝勿傳”。
以上為中華禅宗初期遞傳之大略情形。
吾人必須注意者，禅法傳至中國後，雖已單獨立宗，但列代付法時，仍以《楞伽》或《金剛》印心，是以禅宗雖稱教外别傳，實未嘗背經臆造，不可不知。
六祖以居士身在黃梅（五祖弘忍處）得法後，即回至廣東；但以時機未熟，隐獵人隊中甚久。
後至廣州，因僧論風動幡動，祖略予開示，衆僧驚異，祖乃實告，遂即披剃，現比丘相。
旋至曹溪開堂說法，大弘即心是佛、悟心成佛之旨。
時有曾充黃梅首座之神秀，亦在北方弘禅，惟其法尚漸修，與能祖主頓悟者不同。
時人号稱南能北秀，俨然對峙；然漸教不久即息，禅宗正統仍以曹溪為歸。
曹溪法緣極盛，得法弟子四十三人，尤以青原行思、南嶽懷讓為特出。
行思曾充首座，後回江西青原山；懷讓事祖十餘年後，始回南嶽；各揚曹溪宗旨。
青原下出一石頭希遷，遷傳藥山惟俨及天皇道悟。
俨再傳至洞山良價，價傳曹山本寂，父子共成曹洞宗。
悟傳龍潭崇信，信傳德山宣鑒，鑒傳雪峰義存，存傳雲門文偃及玄沙師備。
偃即雲門宗初祖。
備三傳至法眼文益，即為法眼宗初祖。
南嶽下得一馬祖道一，一傳百丈懷海。
馬祖創叢林，百丈立清規，後世參學禅和得以挂搭安居，而宗風因之大振，二祖之功不可沒。
海傳沩山靈祐及黃檗希運，祐傳仰山慧寂，合稱沩仰宗。
運傳臨濟義玄，即成臨濟宗。
達摩預記之一花五葉，亦有謂即上述之曹洞、雲門、法眼、沩仰、臨濟五宗。
至宋時臨濟門又分出黃龍慧南、楊岐方會二派，故亦有稱為五家七派或七宗者。
中國禅宗發展至此，已達頂點。
五宗雖同出曹溪，但門庭設施各有不同，曹洞尚回互，沩仰貴邃密，臨濟主陡徹，其他雲門、法眼，亦各立綱宗，不可混亂。
五宗成立，以沩仰、臨濟、曹洞較早，雲門次之，法眼最晚。
沩仰于唐末即滅，法眼于宋初亦滅，曹洞亦就衰，雲門至北宋亦不傳，但臨濟一宗，綿延至宋末，忽臻隆盛。
曆元、明、清一脈相延，至今不絕者，惟曹洞、臨濟二宗耳。
以上系按五宗血脈，略叙承傳，當時與各祖齊名之大德，不知凡幾，因其不屬五宗法統，均未叙及。
晚近太虛大師有言，“中國佛教之特質在禅”，“天下叢林概稱禅寺”，“臨濟子孫遍天下”，皆為佛門公認之事實。
中國禅宗發展之盛與其影響中國文化之大且著者，可概見矣。
三、作略（