禅宗史論
關燈
小
中
大
作風）變遷
契理契機為說法要則。
宗門尤重機教相扣，否則瞎卻眼目。
六朝初唐，人之根性較厚，言行一貫，故諸祖應機接物，概用尋常語話，如二祖乞達摩安心，摩雲：“将心來，與汝安。
”祖雲：“覓心了不可得。
”摩雲：“我與汝安心竟。
”即印可付法。
三祖見二祖時，問答全同，隻将覓心改為覓罪，二祖亦即付法。
四祖向三祖求解脫，三祖雲：“誰縛汝？”四祖答：“無人縛。
”三祖即雲：“既無人縛，何更求解？”四祖遂悟，不久亦傳衣法。
六祖門庭最盛，門下弟子四十餘人，平日問答，亦語語坦率，直顯心要，有《壇經》可考。
再看六代祖師傳法偈，皆用地、種、華、生、不、無等字樣，望文解義，無非說些緣起性空之理，别無秘奧。
故自達摩至六祖一期的宗風，可以“平實”二字概括之。
唐宋之世，文明日進，人事既繁，根器亦雜，倘一律以平實接人，萬不足以應群機。
具眼師家，不得不另出手法，别立風規，于是除平實言句外，更有所謂機鋒轉語，問非意測，答出常情，一字遲疑，喪身失命；更有不藉言辭，以動作表示者，如揚眉瞬目，豎拂擎拳，或繪圖相，或焚太極，或當面滅燭，或轉背呼名，随機施展，殊乏定則，要則剿絕情根，使其當下透脫，狠心辣手，殺活同時。
此際善知識如麻似粟，莫不心存佛慈，手提惡棒，作人天之眼目，實救世之醫王。
後世道眼不明，見地未徹，不自愧悔，妄欲效颦，盲喝瞎打，害己害人者，又豈上來祖師初願所及料哉！ 五代之時，元明之際，頻遭亂世，上受異族之統治，下遭儒道之非難，諸大德為法惜身，乃相率入山，韬光匿迹，以全慧命。
此時宗門原來作風，如棒喝機鋒等，皆不适用。
善知識為适應時會，不得不另覓途徑，于是參話頭之法乃大興。
考此法實開端于六祖。
祖告慧明曰：“不思善，不思惡，正與麼時，那個是明上座本來面目。
”此為參話頭之第一模範。
惟彼時參禅，尚多其他法門，話頭一法，猶未普遍采用，直至大慧宗杲、高峰源妙諸師，始專以話頭接人。
其法擇一毫無意義，或半有疑意之語話，而究其所以。
因不明所以，乃發起疑情。
由大疑深疑，而得大悟深悟。
元明來諸大德語錄中，均有開示。
其最詳盡者，厥惟《博山警語》一書。
此書上半部詳示話頭提不起之病，下半部更示話頭提得起之病，可稱談話頭最徹底之著作，學者不可不讀。
後世有謂宗門隻重見地，不談功夫。
自話頭之法行，禅和子終日趺坐，返聞默照，此種行履，與兩晉六朝間之修禅觀者何别？達摩單傳直指之風，掃地盡矣！讵知法無優劣，契機者勝。
唐宋以還，禅侶競尚超越，一般知解宗徒，學得幾句口頭禅，到處呵佛罵祖，狂悖已甚。
諸大宗師為環境所迫，又不能不展其身手。
欲救斯弊，舍話頭更有何法？此乃大善知識之慈悲方便，未可執為死法也。
與話頭稍後興起者，尚有所謂禅淨雙修。
此法創自永明延壽禅師，亦足以救禅門時弊。
其意以參禅未透三關，仍不能免後有（來世轉生）；念佛一生淨土，可以永不退墜，達摩未來東土時，我國已有安般禅及五門禅，修是法者，得大受用。
今于參禅之餘，兼修念佛禅觀，可謂千穩萬當，管保前路無差，正如猛虎戴角。
故自《四料簡》（延壽禅師所作主張禅淨雙修的四條偈語）出，諸方響應，習成風尚，賢如中峰、楚石、天如、憨山、紅螺諸大德，亦莫不先後效法，念念有詞。
至是禅宗祖庭，變作淨土道場，誠可謂宗門未有之轉變；然法眼一脈，為永明壽所從出，亦自此不傳，又不能不廢然長歎矣。
此外尚有閉關、結茅、拈頌、公案等事，此乃悟後行履，無關祖師作略，茲不備述。
四、三關與教理 《楞嚴經》雲：“理則頓悟，乘悟并銷。
事非頓除，因次第盡。
”故宗門雖傳直指，仍有三關之設，所以學人之悟境，即“初關”（亦名當面關）、“重關”（亦名金鎖玄關）、“牢關”（亦名末後生死關）是也。
然此三關之原理與教乘完全相通，試申述之：菩薩廣修福慧，積紀累劫，由資糧位、加行位，證真見道，于一刹那間登初地時，即得根本智，斷分别我執。
此時根身器界，一齊消落，隻見一片平沉，餘無别物，适與宗門破初關時，山不見山、水不見水之境界相吻合。
再進至第七地，由根本智生後得智，斷分别法執，始知運水擔柴，盡是自家日用，迎賓接客，全在佛事門中。
此與宗門破重關時，山者山，水者水，十方虛空者十方虛空，自他平等，境智不二之境界相吻合。
更進自八地乃至十地，斷盡俱生二執，圓成一切種智，親證諸法實相，善别衆生根器，具無礙辯，說微妙法，正合宗門破牢關時，喚作大地山河也得，不喚作大地山河也得，照即是寂，寂即是照，提起放下，自在無礙，所作已辦，出世為人之時節也。
更以各宗之教理證之，修空慧（法性宗）即初關，證唯識（法相宗）即重關，悟圓覺（法界宗）即牢關。
再以各家之教相證之，天台之三谛（真谛泯一切，相通初關；俗谛立一切，相通重
宗門尤重機教相扣，否則瞎卻眼目。
六朝初唐，人之根性較厚，言行一貫，故諸祖應機接物，概用尋常語話，如二祖乞達摩安心，摩雲：“将心來，與汝安。
”祖雲：“覓心了不可得。
”摩雲：“我與汝安心竟。
”即印可付法。
三祖見二祖時，問答全同，隻将覓心改為覓罪，二祖亦即付法。
四祖向三祖求解脫，三祖雲：“誰縛汝？”四祖答：“無人縛。
”三祖即雲：“既無人縛，何更求解？”四祖遂悟，不久亦傳衣法。
六祖門庭最盛，門下弟子四十餘人，平日問答，亦語語坦率，直顯心要，有《壇經》可考。
再看六代祖師傳法偈，皆用地、種、華、生、不、無等字樣，望文解義，無非說些緣起性空之理，别無秘奧。
故自達摩至六祖一期的宗風，可以“平實”二字概括之。
唐宋之世，文明日進，人事既繁，根器亦雜，倘一律以平實接人，萬不足以應群機。
具眼師家，不得不另出手法，别立風規，于是除平實言句外，更有所謂機鋒轉語，問非意測，答出常情，一字遲疑，喪身失命；更有不藉言辭，以動作表示者，如揚眉瞬目，豎拂擎拳，或繪圖相，或焚太極，或當面滅燭，或轉背呼名，随機施展，殊乏定則，要則剿絕情根，使其當下透脫，狠心辣手，殺活同時。
此際善知識如麻似粟，莫不心存佛慈，手提惡棒，作人天之眼目，實救世之醫王。
後世道眼不明，見地未徹，不自愧悔，妄欲效颦，盲喝瞎打，害己害人者，又豈上來祖師初願所及料哉！ 五代之時，元明之際，頻遭亂世，上受異族之統治，下遭儒道之非難，諸大德為法惜身，乃相率入山，韬光匿迹，以全慧命。
此時宗門原來作風，如棒喝機鋒等，皆不适用。
善知識為适應時會，不得不另覓途徑，于是參話頭之法乃大興。
考此法實開端于六祖。
祖告慧明曰：“不思善，不思惡，正與麼時，那個是明上座本來面目。
”此為參話頭之第一模範。
惟彼時參禅，尚多其他法門，話頭一法，猶未普遍采用，直至大慧宗杲、高峰源妙諸師，始專以話頭接人。
其法擇一毫無意義，或半有疑意之語話，而究其所以。
因不明所以，乃發起疑情。
由大疑深疑，而得大悟深悟。
元明來諸大德語錄中，均有開示。
其最詳盡者，厥惟《博山警語》一書。
此書上半部詳示話頭提不起之病，下半部更示話頭提得起之病，可稱談話頭最徹底之著作，學者不可不讀。
後世有謂宗門隻重見地，不談功夫。
自話頭之法行，禅和子終日趺坐，返聞默照，此種行履，與兩晉六朝間之修禅觀者何别？達摩單傳直指之風，掃地盡矣！讵知法無優劣，契機者勝。
唐宋以還，禅侶競尚超越，一般知解宗徒，學得幾句口頭禅，到處呵佛罵祖，狂悖已甚。
諸大宗師為環境所迫，又不能不展其身手。
欲救斯弊，舍話頭更有何法？此乃大善知識之慈悲方便，未可執為死法也。
與話頭稍後興起者，尚有所謂禅淨雙修。
此法創自永明延壽禅師，亦足以救禅門時弊。
其意以參禅未透三關，仍不能免後有（來世轉生）；念佛一生淨土，可以永不退墜，達摩未來東土時，我國已有安般禅及五門禅，修是法者，得大受用。
今于參禅之餘，兼修念佛禅觀，可謂千穩萬當，管保前路無差，正如猛虎戴角。
故自《四料簡》（延壽禅師所作主張禅淨雙修的四條偈語）出，諸方響應，習成風尚，賢如中峰、楚石、天如、憨山、紅螺諸大德，亦莫不先後效法，念念有詞。
至是禅宗祖庭，變作淨土道場，誠可謂宗門未有之轉變；然法眼一脈，為永明壽所從出，亦自此不傳，又不能不廢然長歎矣。
此外尚有閉關、結茅、拈頌、公案等事，此乃悟後行履，無關祖師作略，茲不備述。
四、三關與教理 《楞嚴經》雲：“理則頓悟，乘悟并銷。
事非頓除，因次第盡。
”故宗門雖傳直指，仍有三關之設，所以學人之悟境，即“初關”（亦名當面關）、“重關”（亦名金鎖玄關）、“牢關”（亦名末後生死關）是也。
然此三關之原理與教乘完全相通，試申述之：菩薩廣修福慧，積紀累劫，由資糧位、加行位，證真見道，于一刹那間登初地時，即得根本智，斷分别我執。
此時根身器界，一齊消落，隻見一片平沉，餘無别物，适與宗門破初關時，山不見山、水不見水之境界相吻合。
再進至第七地，由根本智生後得智，斷分别法執，始知運水擔柴，盡是自家日用，迎賓接客，全在佛事門中。
此與宗門破重關時，山者山，水者水，十方虛空者十方虛空，自他平等，境智不二之境界相吻合。
更進自八地乃至十地，斷盡俱生二執，圓成一切種智，親證諸法實相，善别衆生根器，具無礙辯，說微妙法，正合宗門破牢關時，喚作大地山河也得，不喚作大地山河也得，照即是寂，寂即是照，提起放下，自在無礙，所作已辦，出世為人之時節也。
更以各宗之教理證之，修空慧（法性宗）即初關，證唯識（法相宗）即重關，悟圓覺（法界宗）即牢關。
再以各家之教相證之，天台之三谛（真谛泯一切，相通初關；俗谛立一切，相通重