禅宗史論
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言句外，更有所謂機鋒轉語，問非意測，答出常情，一字遲疑，喪身失命；更有不藉言辭，以動作表示者，如揚眉瞬目，豎拂擎拳，或繪圖相，或焚太極，或當面滅燭，或轉背呼名，随機施展，殊乏定則，要則剿絕情根，使其當下透脫，狠心辣手，殺活同時。
此際善知識如麻似粟，莫不心存佛慈，手提惡棒，作人天之眼目，實救世之醫王。
後世道眼不明，見地未徹，不自愧悔，妄欲效颦，盲喝瞎打，害己害人者，又豈上來祖師初願所及料哉！ 五代之時，元明之際，頻遭亂世，上受異族之統治，下遭儒道之非難，諸大德為法惜身，乃相率入山，韬光匿迹，以全慧命。
此時宗門原來作風，如棒喝機鋒等，皆不适用。
善知識為适應時會，不得不另覓途徑，于是參話頭之法乃大興。
考此法實開端于六祖。
祖告慧明曰：“不思善，不思惡，正與麼時，那個是明上座本來面目。
”此為參話頭之第一模範。
惟彼時參禅，尚多其他法門，話頭一法，猶未普遍采用，直至大慧宗杲、高峰源妙諸師，始專以話頭接人。
其法擇一毫無意義，或半有疑意之語話，而究其所以。
因不明所以，乃發起疑情。
由大疑深疑，而得大悟深悟。
元明來諸大德語錄中，均有開示。
其最詳盡者，厥惟《博山警語》一書。
此書上半部詳示話頭提不起之病，下半部更示話頭提得起之病，可稱談話頭最徹底之著作，學者不可不讀。
後世有謂宗門隻重見地，不談功夫。
自話頭之法行，禅和子終日趺坐，返聞默照，此種行履，與兩晉六朝間之修禅觀者何别？達摩單傳直指之風，掃地盡矣！讵知法無優劣，契機者勝。
唐宋以還，禅侶競尚超越，一般知解宗徒，學得幾句口頭禅，到處呵佛罵祖，狂悖已甚。
諸大宗師為環境所迫，又不能不展其身手。
欲救斯弊，舍話頭更有何法？此乃大善知識之慈悲方便，未可執為死法也。
與話頭稍後興起者，尚有所謂禅淨雙修。
此法創自永明延壽禅師，亦足以救禅門時弊。
其意以參禅未透三關，仍不能免後有（來世轉生）；念佛一生淨土，可以永不退墜，達摩未來東土時，我國已有安般禅及五門禅，修是法者，得大受用。
今于參禅之餘，兼修念佛禅觀，可謂千穩萬當，管保前路無差，正如猛虎戴角。
故自《四料簡》（延壽禅師所作主張禅淨雙修的四條偈語）出，諸方響應，習成風尚，賢如中峰、楚石、天如、憨山、紅螺諸大德，亦莫不先後效法，念念有詞。
至是禅宗祖庭，變作淨土道場，誠可謂宗門未有之轉變；然法眼一脈，為永明壽所從出，亦自此不傳，又不能不廢然長歎矣。
此外尚有閉關、結茅、拈頌、公案等事，此乃悟後行履，無關祖師作略，茲不備述。
四、三關與教理 《楞嚴經》雲：“理則頓悟，乘悟并銷。
事非頓除，因次第盡。
”故宗門雖傳直指，仍有三關之設，所以學人之悟境，即“初關”（亦名當面關）、“重關”（亦名金鎖玄關）、“牢關”（亦名末後生死關）是也。
然此三關之原理與教乘完全相通，試申述之：
此際善知識如麻似粟，莫不心存佛慈，手提惡棒，作人天之眼目，實救世之醫王。
後世道眼不明，見地未徹，不自愧悔，妄欲效颦，盲喝瞎打，害己害人者，又豈上來祖師初願所及料哉！ 五代之時，元明之際，頻遭亂世，上受異族之統治，下遭儒道之非難，諸大德為法惜身，乃相率入山，韬光匿迹，以全慧命。
此時宗門原來作風，如棒喝機鋒等，皆不适用。
善知識為适應時會，不得不另覓途徑，于是參話頭之法乃大興。
考此法實開端于六祖。
祖告慧明曰：“不思善，不思惡，正與麼時，那個是明上座本來面目。
”此為參話頭之第一模範。
惟彼時參禅，尚多其他法門，話頭一法，猶未普遍采用，直至大慧宗杲、高峰源妙諸師，始專以話頭接人。
其法擇一毫無意義，或半有疑意之語話，而究其所以。
因不明所以，乃發起疑情。
由大疑深疑，而得大悟深悟。
元明來諸大德語錄中，均有開示。
其最詳盡者，厥惟《博山警語》一書。
此書上半部詳示話頭提不起之病，下半部更示話頭提得起之病，可稱談話頭最徹底之著作，學者不可不讀。
後世有謂宗門隻重見地，不談功夫。
自話頭之法行，禅和子終日趺坐，返聞默照，此種行履，與兩晉六朝間之修禅觀者何别？達摩單傳直指之風，掃地盡矣！讵知法無優劣，契機者勝。
唐宋以還，禅侶競尚超越，一般知解宗徒，學得幾句口頭禅，到處呵佛罵祖，狂悖已甚。
諸大宗師為環境所迫，又不能不展其身手。
欲救斯弊，舍話頭更有何法？此乃大善知識之慈悲方便，未可執為死法也。
與話頭稍後興起者，尚有所謂禅淨雙修。
此法創自永明延壽禅師，亦足以救禅門時弊。
其意以參禅未透三關，仍不能免後有（來世轉生）；念佛一生淨土，可以永不退墜，達摩未來東土時，我國已有安般禅及五門禅，修是法者，得大受用。
今于參禅之餘，兼修念佛禅觀，可謂千穩萬當，管保前路無差，正如猛虎戴角。
故自《四料簡》（延壽禅師所作主張禅淨雙修的四條偈語）出，諸方響應，習成風尚，賢如中峰、楚石、天如、憨山、紅螺諸大德，亦莫不先後效法，念念有詞。
至是禅宗祖庭，變作淨土道場，誠可謂宗門未有之轉變；然法眼一脈，為永明壽所從出，亦自此不傳，又不能不廢然長歎矣。
此外尚有閉關、結茅、拈頌、公案等事，此乃悟後行履，無關祖師作略，茲不備述。
四、三關與教理 《楞嚴經》雲：“理則頓悟，乘悟并銷。
事非頓除，因次第盡。
”故宗門雖傳直指，仍有三關之設，所以學人之悟境，即“初關”（亦名當面關）、“重關”（亦名金鎖玄關）、“牢關”（亦名末後生死關）是也。
然此三關之原理與教乘完全相通，試申述之：
