宗教通說
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提公案話頭，令人參究。
由此參話頭之風，普遍遵行。
至參究之要着，重在起疑情；須知此疑，非教下所說之疑。
教中所說之疑，乃六種根本煩惱之一。
宗門疑情，乃吾人超凡入聖之要門，成佛作祖之捷徑也。
至于起疑情之方法，即是從不明白處下手（如雲門餅、趙州茶、西來大意、本來面目之類），須在不明白處找到個水落石出，這便是禅宗功用的妙處。
明萬曆後，天下學人，多參“念佛是誰”公案，直要明白那個念佛的人真實是誰，方名徹悟本來面目，透過本參一關（尚有重關及牢關并稱為禅宗三關）。
由此禅宗起疑參究之法，定為宗門用功之殊勝方便，迄今仍沿用之。
二、教說 所謂教者，聖人被下之言也。
如來所說三藏十二部教典，全為指示衆生本元自心之用，除此更無餘事。
古德雲：“佛說一切教，為示衆生心；若無衆生心，何須如來教？”是知如來言教，離衆生外，本無何法可說。
如來亦親口宣言，吾說法四十九年，不曾道着一字，亦即此義。
雖然如此，我釋迦如來金口所宣之言教，究作如何指示？殆皆為對治衆生生死重病之藥方也。
如果衆生無病，則三藏十二部，可以抛在腦後。
如衆生有病，則三藏十二部教典，必須廣為宣揚，方可拯救衆生于生死沉疴中也。
又就衆生方面來看，倘若衆生無病，就不成其為衆生；世界上衆生既然有病，就需要有藥醫治，當知教之可貴者在此。
中國自隋唐以來，真能代表教門弘揚如來一代時教者，首推天台、賢首兩家，後人講經說法多依之為圭臬（考當時教門，尚有唯識、三論二家，唐以後不見多傳，至晚清唯識宗方由日本傳回。
此外尚有律、淨二宗，雖重行持，亦攝在教門，此處不拟詳說）。
天台宗依《法華經》判如來一代時教為藏、通、别、圓四教。
藏教即小乘三藏之教，通教謂能通大乘之教也，别教乃别于小乘之純大乘教，圓教系圓赅萬法、具足一切之教也。
天台宗即依此四教，作闡揚佛教之藍本。
賢首宗依《華嚴經》，判如來一代時教為小、始、終、頓、圓五教。
小教即天台三藏小乘之教。
始教為大乘初門，亦即天台通教之義。
終教乃大乘極則，亦同天台之别教。
頓教為頓超之意，能攝禅宗之機。
因賢首晚出，故特創立此教，包括頓超之機；而天台判教時，禅宗在中國尚未興盛也。
賢首之圓教，亦同天台圓教，圓含一切。
以後天台諸師即以頓超之教，攝歸圓教之内。
茲以台、賢二家所判大小頓漸之教，列表如下： 天台四教賢首五教 藏教——小教 通教——始教 别教——終教 又考隋唐闡教諸大德，每于講經說法時，多提倡各宗所修觀門，如天台、賢首各有三觀修持法門。
晚唐以後，教門修行，多以禅淨為歸宿，并少見有修習觀門者。
不過教門大德，均以發大乘心，化度衆生為職志，對如來經教，隻要有處可講，有人願聽，不計得失，不惜犧牲，總以利生為懷，宏教為本。
三、宗教異說 《楞伽經》雲：“自覺聖智為宗，為他說法為教。
”此為後來分宗分教之焦點，中國佛教自有宗門、教門之分後，不無各立門庭，各揚己宗，以緻更有互相诽謗之情事發生，如宗門人輕視講教者，謂“教殼子，圖口快，不如修行得實惠”。
又譏為“跛子追強盜，能說不能行”。
又雲：“縱使說得一大藏教，隻許是個背藥方的郎中，等到自己生死大病到來，一生所講經典，不能醫治，滿肚佛法，亦均用他不着，所謂說食不能令飽，畫餅焉能充饑？任是說得天花亂墜，終與自己沒有交涉。
”又雲：“教下說得一丈，不如宗門行得一寸。
”以宗門禅德，不善誇張，默然自契，點地實行，不但首舍一切語言文字，即佛經祖語、諸德著述，應一舍幹淨。
若
由此參話頭之風，普遍遵行。
至參究之要着，重在起疑情；須知此疑，非教下所說之疑。
教中所說之疑，乃六種根本煩惱之一。
宗門疑情，乃吾人超凡入聖之要門，成佛作祖之捷徑也。
至于起疑情之方法，即是從不明白處下手（如雲門餅、趙州茶、西來大意、本來面目之類），須在不明白處找到個水落石出，這便是禅宗功用的妙處。
明萬曆後，天下學人，多參“念佛是誰”公案，直要明白那個念佛的人真實是誰，方名徹悟本來面目，透過本參一關（尚有重關及牢關并稱為禅宗三關）。
由此禅宗起疑參究之法，定為宗門用功之殊勝方便，迄今仍沿用之。
二、教說 所謂教者，聖人被下之言也。
如來所說三藏十二部教典，全為指示衆生本元自心之用，除此更無餘事。
古德雲：“佛說一切教，為示衆生心；若無衆生心，何須如來教？”是知如來言教，離衆生外，本無何法可說。
如來亦親口宣言，吾說法四十九年，不曾道着一字，亦即此義。
雖然如此，我釋迦如來金口所宣之言教，究作如何指示？殆皆為對治衆生生死重病之藥方也。
如果衆生無病，則三藏十二部，可以抛在腦後。
如衆生有病，則三藏十二部教典，必須廣為宣揚，方可拯救衆生于生死沉疴中也。
又就衆生方面來看，倘若衆生無病，就不成其為衆生；世界上衆生既然有病，就需要有藥醫治，當知教之可貴者在此。
中國自隋唐以來，真能代表教門弘揚如來一代時教者，首推天台、賢首兩家，後人講經說法多依之為圭臬（考當時教門，尚有唯識、三論二家，唐以後不見多傳，至晚清唯識宗方由日本傳回。
此外尚有律、淨二宗，雖重行持，亦攝在教門，此處不拟詳說）。
天台宗依《法華經》判如來一代時教為藏、通、别、圓四教。
藏教即小乘三藏之教，通教謂能通大乘之教也，别教乃别于小乘之純大乘教，圓教系圓赅萬法、具足一切之教也。
天台宗即依此四教，作闡揚佛教之藍本。
賢首宗依《華嚴經》，判如來一代時教為小、始、終、頓、圓五教。
小教即天台三藏小乘之教。
始教為大乘初門，亦即天台通教之義。
終教乃大乘極則，亦同天台之别教。
頓教為頓超之意，能攝禅宗之機。
因賢首晚出，故特創立此教，包括頓超之機；而天台判教時，禅宗在中國尚未興盛也。
賢首之圓教，亦同天台圓教，圓含一切。
以後天台諸師即以頓超之教，攝歸圓教之内。
茲以台、賢二家所判大小頓漸之教，列表如下： 天台四教賢首五教 藏教——小教 通教——始教 别教——終教 又考隋唐闡教諸大德，每于講經說法時，多提倡各宗所修觀門，如天台、賢首各有三觀修持法門。
晚唐以後，教門修行，多以禅淨為歸宿，并少見有修習觀門者。
不過教門大德，均以發大乘心，化度衆生為職志，對如來經教，隻要有處可講，有人願聽，不計得失，不惜犧牲，總以利生為懷，宏教為本。
三、宗教異說 《楞伽經》雲：“自覺聖智為宗，為他說法為教。
”此為後來分宗分教之焦點，中國佛教自有宗門、教門之分後，不無各立門庭，各揚己宗，以緻更有互相诽謗之情事發生，如宗門人輕視講教者，謂“教殼子，圖口快，不如修行得實惠”。
又譏為“跛子追強盜，能說不能行”。
又雲：“縱使說得一大藏教，隻許是個背藥方的郎中，等到自己生死大病到來，一生所講經典，不能醫治，滿肚佛法，亦均用他不着，所謂說食不能令飽，畫餅焉能充饑？任是說得天花亂墜，終與自己沒有交涉。
”又雲：“教下說得一丈，不如宗門行得一寸。
”以宗門禅德，不善誇張，默然自契，點地實行，不但首舍一切語言文字，即佛經祖語、諸德著述，應一舍幹淨。
若
