宗教通說
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，本無何法可說。
如來亦親口宣言，吾說法四十九年，不曾道着一字，亦即此義。
雖然如此，我釋迦如來金口所宣之言教，究作如何指示？殆皆為對治衆生生死重病之藥方也。
如果衆生無病，則三藏十二部，可以抛在腦後。
如衆生有病，則三藏十二部教典，必須廣為宣揚，方可拯救衆生于生死沉疴中也。
又就衆生方面來看，倘若衆生無病，就不成其為衆生；世界上衆生既然有病，就需要有藥醫治，當知教之可貴者在此。
中國自隋唐以來，真能代表教門弘揚如來一代時教者，首推天台、賢首兩家，後人講經說法多依之為圭臬（考當時教門，尚有唯識、三論二家，唐以後不見多傳，至晚清唯識宗方由日本傳回。
此外尚有律、淨二宗，雖重行持，亦攝在教門，此處不拟詳說）。
天台宗依《法華經》判如來一代時教為藏、通、别、圓四教。
藏教即小乘三藏之教，通教謂能通大乘之教也，别教乃别于小乘之純大乘教，圓教系圓赅萬法、具足一切之教也。
天台宗即依此四教，作闡揚佛教之藍本。
賢首宗依《華嚴經》，判如來一代時教為小、始、終、頓、圓五教。
小教即天台三藏小乘之教。
始教為大乘初門，亦即天台通教之義。
終教乃大乘極則，亦同天台之别教。
頓教為頓超之意，能攝禅宗之機。
因賢首晚出，故特創立此教，包括頓超之機；而天台判教時，禅宗在中國尚未興盛也。
賢首之圓教，亦同天台圓教，圓含一切。
以後天台諸師即以頓超之教，攝歸圓教之内。
茲以台、賢二家所判大小頓漸之教，列表如下： 天台四教賢首五教 藏教——小教 通教——始教 别教——終教 又考隋唐闡教諸大德，每于講經說法時，多提倡各宗所修觀門，如天台、賢首各有三觀修持法門。
晚唐以後，教門修行，多以禅淨為歸宿，并少見有修習觀門者。
不過教門大德，均以發大乘心，化度衆生為職志，對如來經教，隻要有處可講，有人願聽，不計得失，不惜犧牲，總以利生為懷，宏教為本。
三、宗教異說 《楞伽經》雲：“自覺聖智為宗，為他說法為教。
”此為後來分宗分教之焦點，中國佛教自有宗門、教門之分後，不無各立門庭，各揚己宗，以緻更有互相诽謗之情事發生，如宗門人輕視講教者，謂“教殼子，圖口快，不如修行得實惠”。
又譏為“跛子追強盜，能說不能行”。
又雲：“縱使說得一大藏教，隻許是個背藥方的郎中，等到自己生死大病到來，一生所講經典，不能醫治，滿肚佛法，亦均用他不着，所謂說食不能令飽，畫餅焉能充饑？任是說得天花亂墜，終與自己沒有交涉。
”又雲：“教下說得一丈，不如宗門行得一寸。
”以宗門禅德，不善誇張，默然自契，點地實行，不但首舍一切語言文字，即佛經祖語、諸德著述，應一舍幹淨。
若是舍他不淨，即名雜毒入心，最能障礙道念。
如能做到“言語道斷，心行處滅”時，非但超凡入聖與汝有分，乃至成佛作祖，甚且超佛越佛，亦隻在汝語斷心滅之時，所謂“妙高頂上，從來不許商量，第二峰頭，諸祖略容話會”。
此即宗門有異于教門者也。
至講教者，亦往往诋诽宗門曰：“學禅人，不求知，糊糊塗塗過一世，口頭說的是參禅，關着禅房打瞌盹。
學機鋒，充能手，談起佛法橫擺頭，坐起香來打妄想，跑進齋堂作飯桶。
”如此禅和，不若教門中人，将一生所學所解者盡量發揮，終身不懈，本着僧寶之職責，以利生為事業，以宏法是家務；不但此生如是行去，即盡未來際生，亦如是行去。
所謂：“自未得度先度人者，菩薩發心。
”況教門中人，置身教海，研之鑽之，潛移默化，自可言言見谛，句句歸宗，現生雖不能證入佛地，亦是大心人應世，弘揚正法，化度衆生，乘願再來，永作人天師表。
此即教門有異于宗門者也。
四、宗教通說 宗教二門，果相異而不相通耶？非也。
真實行者，對宗教二門，正相輔并行，未可偏執，以宗為道之本，教為道之迹，如唐圭峰宗密大師之《禅源諸诠集都序》，以教通宗，闡明教禅不二之旨趣；宋永明延壽大師之《宗鏡錄》以宗融教，亦闡宗教一緻之原理。
是知真參禅者不能廢教；真說教者，未必非禅。
不廢教者，以教為指示心要之标指，又為證明心宗之法印，如達摩大師以《楞伽》印心，慧能大師以《金剛》印心者是。
不非禅者，以禅為實踐教示之旨趣，又為圓成教門之極則。
苟說教人，能依教觀心，息心達本，體顯而用亦彰；參禅之人，徹悟心源，一法通時萬法通，宗明而教自通。
宗明者自悟徹底，離言絕思者是。
教通者，說法自在，施教利生者是。
我輩學人能宗教俱通，體用雙彰者，堪稱為大宗師、大法師
如來亦親口宣言，吾說法四十九年，不曾道着一字，亦即此義。
雖然如此，我釋迦如來金口所宣之言教，究作如何指示？殆皆為對治衆生生死重病之藥方也。
如果衆生無病，則三藏十二部，可以抛在腦後。
如衆生有病，則三藏十二部教典，必須廣為宣揚，方可拯救衆生于生死沉疴中也。
又就衆生方面來看，倘若衆生無病，就不成其為衆生；世界上衆生既然有病，就需要有藥醫治，當知教之可貴者在此。
中國自隋唐以來，真能代表教門弘揚如來一代時教者，首推天台、賢首兩家，後人講經說法多依之為圭臬（考當時教門，尚有唯識、三論二家，唐以後不見多傳，至晚清唯識宗方由日本傳回。
此外尚有律、淨二宗，雖重行持，亦攝在教門，此處不拟詳說）。
天台宗依《法華經》判如來一代時教為藏、通、别、圓四教。
藏教即小乘三藏之教，通教謂能通大乘之教也，别教乃别于小乘之純大乘教，圓教系圓赅萬法、具足一切之教也。
天台宗即依此四教，作闡揚佛教之藍本。
賢首宗依《華嚴經》，判如來一代時教為小、始、終、頓、圓五教。
小教即天台三藏小乘之教。
始教為大乘初門，亦即天台通教之義。
終教乃大乘極則，亦同天台之别教。
頓教為頓超之意，能攝禅宗之機。
因賢首晚出，故特創立此教，包括頓超之機；而天台判教時，禅宗在中國尚未興盛也。
賢首之圓教，亦同天台圓教，圓含一切。
以後天台諸師即以頓超之教，攝歸圓教之内。
茲以台、賢二家所判大小頓漸之教，列表如下： 天台四教賢首五教 藏教——小教 通教——始教 别教——終教 又考隋唐闡教諸大德，每于講經說法時，多提倡各宗所修觀門，如天台、賢首各有三觀修持法門。
晚唐以後，教門修行，多以禅淨為歸宿，并少見有修習觀門者。
不過教門大德，均以發大乘心，化度衆生為職志，對如來經教，隻要有處可講，有人願聽，不計得失，不惜犧牲，總以利生為懷，宏教為本。
三、宗教異說 《楞伽經》雲：“自覺聖智為宗，為他說法為教。
”此為後來分宗分教之焦點，中國佛教自有宗門、教門之分後，不無各立門庭，各揚己宗，以緻更有互相诽謗之情事發生，如宗門人輕視講教者，謂“教殼子，圖口快，不如修行得實惠”。
又譏為“跛子追強盜，能說不能行”。
又雲：“縱使說得一大藏教，隻許是個背藥方的郎中，等到自己生死大病到來，一生所講經典，不能醫治，滿肚佛法，亦均用他不着，所謂說食不能令飽，畫餅焉能充饑？任是說得天花亂墜，終與自己沒有交涉。
”又雲：“教下說得一丈，不如宗門行得一寸。
”以宗門禅德，不善誇張，默然自契，點地實行，不但首舍一切語言文字，即佛經祖語、諸德著述，應一舍幹淨。
若是舍他不淨，即名雜毒入心，最能障礙道念。
如能做到“言語道斷，心行處滅”時，非但超凡入聖與汝有分，乃至成佛作祖，甚且超佛越佛，亦隻在汝語斷心滅之時，所謂“妙高頂上，從來不許商量，第二峰頭，諸祖略容話會”。
此即宗門有異于教門者也。
至講教者，亦往往诋诽宗門曰：“學禅人，不求知，糊糊塗塗過一世，口頭說的是參禅，關着禅房打瞌盹。
學機鋒，充能手，談起佛法橫擺頭，坐起香來打妄想，跑進齋堂作飯桶。
”如此禅和，不若教門中人，将一生所學所解者盡量發揮，終身不懈，本着僧寶之職責，以利生為事業，以宏法是家務；不但此生如是行去，即盡未來際生，亦如是行去。
所謂：“自未得度先度人者，菩薩發心。
”況教門中人，置身教海，研之鑽之，潛移默化，自可言言見谛，句句歸宗，現生雖不能證入佛地，亦是大心人應世，弘揚正法，化度衆生，乘願再來，永作人天師表。
此即教門有異于宗門者也。
四、宗教通說 宗教二門，果相異而不相通耶？非也。
真實行者，對宗教二門，正相輔并行，未可偏執，以宗為道之本，教為道之迹，如唐圭峰宗密大師之《禅源諸诠集都序》，以教通宗，闡明教禅不二之旨趣；宋永明延壽大師之《宗鏡錄》以宗融教，亦闡宗教一緻之原理。
是知真參禅者不能廢教；真說教者，未必非禅。
不廢教者，以教為指示心要之标指，又為證明心宗之法印，如達摩大師以《楞伽》印心，慧能大師以《金剛》印心者是。
不非禅者，以禅為實踐教示之旨趣，又為圓成教門之極則。
苟說教人，能依教觀心，息心達本，體顯而用亦彰；參禅之人，徹悟心源，一法通時萬法通，宗明而教自通。
宗明者自悟徹底，離言絕思者是。
教通者，說法自在，施教利生者是。
我輩學人能宗教俱通，體用雙彰者，堪稱為大宗師、大法師