疑情與悟境
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禅宗用功的目的是在發明己躬大事，悟徹本覺心源，并解開一切衆生無始來的生滅、垢淨、聖凡、增減等情見的死結，而複歸自在無礙、寂滅無為的本元心性。
但禅宗之開悟與否，須視疑情之能否現前而定。
如果疑情現前，早晚必得開悟；如不現前，則開悟無期。
唯疑情之是否現前，端賴平常所做的功夫，是否親切綿密而有進步，所以吾人參禅欲求悟明心地者，須急切地抱定話頭，把牢疑情，自不難有了當之時期也。
甲，真疑現前 參禅人在話頭上，照顧得綿綿密密、清清朗朗，不為昏散境界所動，他照顧話頭的功夫總算有了得力處。
如果在二六時中，行也參、坐也參，功夫不打失走樣，也不雜用其心，這便是疑情有了着落處，久之，定有疑情發起。
但此處不可停滞呆闆，保守不前，見有一絲絲疑情現前，便認為是功夫得手，更無餘事，這是錯誤的。
此時必須要活活潑潑地參将來、疑将去，親親切切地參将去、疑将來，刹那刹那，念念之間不得停住，雖遇泰山崩于前，麋鹿興于左，也務要保持疑情不失，絲毫放松不得。
此時話頭與疑情成為二而一，一而二，純然一體，不可分别的東西，梗塞在行人心中，吞不下，吐不出，長時如此，乃得到真疑現前。
否則，稍縱即逝，功夫便不能進步，如仰山古梅禅師說：“将本參話頭提将起來，疑來疑去，拶來拶去，凝定身心讨個分曉。
”這便是對參話頭起疑情，用功夫的明确指示。
功夫更進一步，便是疑情結成一團，打成一片，不參自參，不疑自疑，動靜恒一，寤寐一如，從朝至暮，徹頭徹尾，隻有這個疑情在。
古人所謂：“到此時行不知行，坐不知坐，不分人我，忘卻身心。
等同銅牆鐵壁，無針縫之隙可入；恰似足立千仞，無半步之地可移。
”到此疑情甩不開，放不落的境界，你不找它，它不離你，徹天徹地，隻此一疑，這便是真疑現前的境界。
此處又名黑漆桶子，又名疑情團子。
一旦功夫相應（因緣成熟，瓜熟蒂落），磕着碰着，打破疑團，桶底脫落，?地一聲，翻過身來，抓着娘生面孔，親見自己本來，這才是開悟境界，到家消息。
此節所說“真疑現前”與“開悟境界”，本是方便之談。
其實此處功夫，如人飲水，冷暖自知，不是用口說得出來的境界，更不是用筆寫得出的東西，但本書既定名為《學禅方便譚》，不妨方便談談作個參考。
但此處有個簡别，有等禅和，不知此處所說“真疑現前”的境界，完全是由行人日用尋常的功夫逼拶至此，如香林禅師說：“老僧三十年不雜用心，四十年才打成一片。
”不是一般狂慧禅者，尚未用上三天功夫，憑着自己的臆想，或是看了幾則公案，便妄自誇大，以為自己的功夫到了如何程度，見着人便亂通機鋒，這是禅宗切忌之事。
又有一類鈍根者流，不了解此處所說真疑現前，乃從自心功用，逼拶出來的境界（非下一番苦功不能到此），而乃誤聽人言，謂此種境界，如何神秘微妙，如何能緻開悟之境，反将自己生滅念頭上所起的一種相似疑情，當着是真疑現前。
這是天大的錯誤！因為真疑現前，必有悟處，古人雲：“行到山窮水盡處，自然有個轉身時。
”若是生滅念頭上所起的疑情，縱使功用相應，猶似是而非，乃屬光景門頭之事，
但禅宗之開悟與否，須視疑情之能否現前而定。
如果疑情現前，早晚必得開悟；如不現前，則開悟無期。
唯疑情之是否現前，端賴平常所做的功夫，是否親切綿密而有進步，所以吾人參禅欲求悟明心地者，須急切地抱定話頭，把牢疑情，自不難有了當之時期也。
甲，真疑現前 參禅人在話頭上，照顧得綿綿密密、清清朗朗，不為昏散境界所動，他照顧話頭的功夫總算有了得力處。
如果在二六時中，行也參、坐也參，功夫不打失走樣，也不雜用其心，這便是疑情有了着落處，久之，定有疑情發起。
但此處不可停滞呆闆，保守不前，見有一絲絲疑情現前，便認為是功夫得手，更無餘事，這是錯誤的。
此時必須要活活潑潑地參将來、疑将去，親親切切地參将去、疑将來，刹那刹那，念念之間不得停住，雖遇泰山崩于前，麋鹿興于左，也務要保持疑情不失，絲毫放松不得。
此時話頭與疑情成為二而一，一而二，純然一體，不可分别的東西，梗塞在行人心中，吞不下，吐不出，長時如此，乃得到真疑現前。
否則，稍縱即逝，功夫便不能進步，如仰山古梅禅師說：“将本參話頭提将起來，疑來疑去，拶來拶去，凝定身心讨個分曉。
”這便是對參話頭起疑情，用功夫的明确指示。
功夫更進一步，便是疑情結成一團，打成一片，不參自參，不疑自疑，動靜恒一，寤寐一如，從朝至暮，徹頭徹尾，隻有這個疑情在。
古人所謂：“到此時行不知行，坐不知坐，不分人我，忘卻身心。
等同銅牆鐵壁，無針縫之隙可入；恰似足立千仞，無半步之地可移。
”到此疑情甩不開，放不落的境界，你不找它，它不離你，徹天徹地，隻此一疑，這便是真疑現前的境界。
此處又名黑漆桶子，又名疑情團子。
一旦功夫相應（因緣成熟，瓜熟蒂落），磕着碰着，打破疑團，桶底脫落，?地一聲，翻過身來，抓着娘生面孔，親見自己本來，這才是開悟境界，到家消息。
此節所說“真疑現前”與“開悟境界”，本是方便之談。
其實此處功夫，如人飲水，冷暖自知，不是用口說得出來的境界，更不是用筆寫得出的東西，但本書既定名為《學禅方便譚》，不妨方便談談作個參考。
但此處有個簡别，有等禅和，不知此處所說“真疑現前”的境界，完全是由行人日用尋常的功夫逼拶至此，如香林禅師說：“老僧三十年不雜用心，四十年才打成一片。
”不是一般狂慧禅者，尚未用上三天功夫，憑着自己的臆想，或是看了幾則公案，便妄自誇大，以為自己的功夫到了如何程度，見着人便亂通機鋒，這是禅宗切忌之事。
又有一類鈍根者流，不了解此處所說真疑現前，乃從自心功用，逼拶出來的境界（非下一番苦功不能到此），而乃誤聽人言，謂此種境界，如何神秘微妙，如何能緻開悟之境，反将自己生滅念頭上所起的一種相似疑情，當着是真疑現前。
這是天大的錯誤！因為真疑現前，必有悟處，古人雲：“行到山窮水盡處，自然有個轉身時。
”若是生滅念頭上所起的疑情，縱使功用相應，猶似是而非，乃屬光景門頭之事，