定境之分析
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古人雲：“禅宗做功夫，有的直下承當，有的一聞即悟，并無許多葛藤之情事。
”此說是對上根利智者立言，若是中下之流，則無如此簡單。
以其每于用功的路途上，境界累累，難關重重，如不堅持正念，策勉進修，勢難排除境界，沖破難關。
所以此章所明，有關定中境界的分析，實為今時參禅者的照妖寶鏡。
如其認識不清，見處不明，稍失觀察，即入邪途。
吾輩學人，對此章應特加留意。
甲，自心境界 自心境界，就是參禅功夫做到相當靜寂時，内心中所現的各種境界，因為這種境界不從外入，非由身得，是依功用心中所現，故名為“自心境界”。
有一般不了解自心現境的人，以為“凡是境界必從外來”，這是錯的。
我們應把它改為“凡有境界必是心現”，也便是佛教“三界唯心，萬法唯識”的真理。
至于這個心，何以會現出境界來？依佛經所說，如果功夫用到外境不入時，自心中所潛藏的諸法種子（即無始虛妄習氣），便會發生現行出來，這種現行，禅宗便叫做“自心境界”。
最初由于功夫相應，忽覺忘身忘體，不知有物；或功夫用到純熟時，忽而妄念暫歇，身意自在；有時在一刹那間，已經度過很長時間；有時于無意之中，精神忽然得大快樂；有時在一動一靜時，頓覺心境俱空；有時于一見一聞處，忽悟人我雙忘。
所有以上種種現象，均名輕安境界。
這種境界，固是功夫得力的好現象，但刹那即要消逝，不可執為實有。
倘心存留戀，以為此境如何輕安，如何快樂，心心不舍，念念難忘，希求于再坐時重現一次，此是大錯，因前來所現輕安之境，是由于功用得力，妄念間歇，故而暫現，不是吾人用妄想心，希求得到的境界。
所以古人斥之為“預搔待癢”，即是對治此等人。
須知我們的功夫用到什麼程度，便有什麼境界現出，比如行路一樣，行一段便有一段的境物。
如其行人未到家園，切勿貪境戀棧，裹足不前，有礙自己的行程，這是自然之理。
吾人用功，亦複如是，功夫用到何種路途，自有何種境界，何可留念？況此境界，一現即逝，并非實有，更何貪念之有？須知參禅的人，坐幾枝好香，現一點輕安境界，根本算不了一回事，不要尋光逐影，自拉自唱，臨到頭來，一無所得。
此時最關緊要者，仍須在本參話頭上用功，不要被一點輕安境界拖入泥溺，打個透濕，切記切記！ 功夫再進，便現出種種殊勝境界，如在禅定中，看見諸佛菩薩的形相，或見着十方諸佛的淨土，或見到寶塔蓮花，以及各種莊嚴勝迹，或見自身坐于寶塔蓮花之上，或聞種種佛法音聲，或自身能現各種神通，或口中能說各種經法。
總之，凡是在禅定中所現的各種境界，無問如何微妙，均非實有，不可執著，執著便遭魔境。
在《楞嚴經》五陰文中，談到這種禅那所現的境界有五十種之多，這裡略舉幾則，以作借鏡，如色陰文雲： 又以此心……内光發明，十方遍作閻浮壇色，一切種類，化為如來，于時忽見毗盧遮那，踞天光台，千佛圍繞，百億國土，及與蓮花，俱時出現。
此名……心光研明，照諸世界，暫得如是，非為聖證。
不作聖心，名善境界；若作聖解，即受群邪。
（色陰之四） 又以此心……精光不亂，忽于夜半，在暗室中，見種種物，而暗室物，亦不除滅。
此名……密澄其見，所視洞幽，暫得如是，非為聖證……（色陰之六） 又以此心……四肢忽然同如草木，火燒刀砍，曾無所覺，又則火光不能燒熱，縱割其肉，猶如削木……（色陰之七） 又以此心……淨心功極，忽見大地十方山河，皆成佛國，具足七寶，光明遍滿，又見恒沙諸佛如來，遍滿空界，樓殿華麗，下見地獄，上觀天宮，得無障礙……（色陰之八） 依據以上四段禅那現境之文觀之，大凡修禅者，對于定中所現之各種境界，似難避免，但總不要忘掉，
”此說是對上根利智者立言，若是中下之流，則無如此簡單。
以其每于用功的路途上，境界累累，難關重重，如不堅持正念，策勉進修，勢難排除境界，沖破難關。
所以此章所明，有關定中境界的分析，實為今時參禅者的照妖寶鏡。
如其認識不清，見處不明，稍失觀察，即入邪途。
吾輩學人，對此章應特加留意。
甲，自心境界 自心境界，就是參禅功夫做到相當靜寂時，内心中所現的各種境界，因為這種境界不從外入，非由身得，是依功用心中所現，故名為“自心境界”。
有一般不了解自心現境的人，以為“凡是境界必從外來”，這是錯的。
我們應把它改為“凡有境界必是心現”，也便是佛教“三界唯心，萬法唯識”的真理。
至于這個心，何以會現出境界來？依佛經所說，如果功夫用到外境不入時，自心中所潛藏的諸法種子（即無始虛妄習氣），便會發生現行出來，這種現行，禅宗便叫做“自心境界”。
最初由于功夫相應，忽覺忘身忘體，不知有物；或功夫用到純熟時，忽而妄念暫歇，身意自在；有時在一刹那間，已經度過很長時間；有時于無意之中，精神忽然得大快樂；有時在一動一靜時，頓覺心境俱空；有時于一見一聞處，忽悟人我雙忘。
所有以上種種現象，均名輕安境界。
這種境界，固是功夫得力的好現象，但刹那即要消逝，不可執為實有。
倘心存留戀，以為此境如何輕安，如何快樂，心心不舍，念念難忘，希求于再坐時重現一次，此是大錯，因前來所現輕安之境，是由于功用得力，妄念間歇，故而暫現，不是吾人用妄想心，希求得到的境界。
所以古人斥之為“預搔待癢”，即是對治此等人。
須知我們的功夫用到什麼程度，便有什麼境界現出，比如行路一樣，行一段便有一段的境物。
如其行人未到家園，切勿貪境戀棧，裹足不前，有礙自己的行程，這是自然之理。
吾人用功，亦複如是，功夫用到何種路途，自有何種境界，何可留念？況此境界，一現即逝，并非實有，更何貪念之有？須知參禅的人，坐幾枝好香，現一點輕安境界，根本算不了一回事，不要尋光逐影，自拉自唱，臨到頭來，一無所得。
此時最關緊要者，仍須在本參話頭上用功，不要被一點輕安境界拖入泥溺，打個透濕，切記切記！ 功夫再進，便現出種種殊勝境界，如在禅定中，看見諸佛菩薩的形相，或見着十方諸佛的淨土，或見到寶塔蓮花，以及各種莊嚴勝迹，或見自身坐于寶塔蓮花之上，或聞種種佛法音聲，或自身能現各種神通，或口中能說各種經法。
總之，凡是在禅定中所現的各種境界，無問如何微妙，均非實有，不可執著，執著便遭魔境。
在《楞嚴經》五陰文中，談到這種禅那所現的境界有五十種之多，這裡略舉幾則，以作借鏡，如色陰文雲： 又以此心……内光發明，十方遍作閻浮壇色，一切種類，化為如來，于時忽見毗盧遮那，踞天光台，千佛圍繞，百億國土，及與蓮花，俱時出現。
此名……心光研明，照諸世界，暫得如是，非為聖證。
不作聖心，名善境界；若作聖解，即受群邪。
（色陰之四） 又以此心……精光不亂，忽于夜半，在暗室中，見種種物，而暗室物，亦不除滅。
此名……密澄其見，所視洞幽，暫得如是，非為聖證……（色陰之六） 又以此心……四肢忽然同如草木，火燒刀砍，曾無所覺，又則火光不能燒熱，縱割其肉，猶如削木……（色陰之七） 又以此心……淨心功極，忽見大地十方山河，皆成佛國，具足七寶，光明遍滿，又見恒沙諸佛如來，遍滿空界，樓殿華麗，下見地獄，上觀天宮，得無障礙……（色陰之八） 依據以上四段禅那現境之文觀之，大凡修禅者，對于定中所現之各種境界，似難避免，但總不要忘掉，