定境之分析
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種種佛法音聲，或自身能現各種神通，或口中能說各種經法。
總之，凡是在禅定中所現的各種境界，無問如何微妙，均非實有，不可執著，執著便遭魔境。
在《楞嚴經》五陰文中，談到這種禅那所現的境界有五十種之多，這裡略舉幾則，以作借鏡，如色陰文雲： 又以此心……内光發明，十方遍作閻浮壇色，一切種類，化為如來，于時忽見毗盧遮那，踞天光台，千佛圍繞，百億國土，及與蓮花，俱時出現。
此名……心光研明，照諸世界，暫得如是，非為聖證。
不作聖心，名善境界；若作聖解，即受群邪。
（色陰之四） 又以此心……精光不亂，忽于夜半，在暗室中，見種種物，而暗室物，亦不除滅。
此名……密澄其見，所視洞幽，暫得如是，非為聖證……（色陰之六） 又以此心……四肢忽然同如草木，火燒刀砍，曾無所覺，又則火光不能燒熱，縱割其肉，猶如削木……（色陰之七） 又以此心……淨心功極，忽見大地十方山河，皆成佛國，具足七寶，光明遍滿，又見恒沙諸佛如來，遍滿空界，樓殿華麗，下見地獄，上觀天宮，得無障礙……（色陰之八） 依據以上四段禅那現境之文觀之，大凡修禅者，對于定中所現之各種境界，似難避免，但總不要忘掉，每段後面，有“暫得如是，非為聖證；不作聖心，名善境界；若作聖解，即受群邪”的六句結文，對于此種境界，便可迎刃而解了。
也就是說吾輩修禅者，對于這些自心所現的境界，雖都不應把它當作壞的境界，但也不是本來的家珍，故凡發現這種境界，千萬不要睬它，時過境遷，自然雲散天空，不會再有什麼境界可現。
行人在此如不知覺察，貪着此境，執為實有，而反妄生知見，迷為聖解者，即使不堕魔王眷屬，也要遭到魔王擾亂，真是危險萬分！每見一類不具正信的無聊禅客，自稱現身菩薩，自家吃得酒醉肉飽，到處尋僧訪友，說道論禅，甚或借故考問沙門，漫罵比丘，殆亦魔王所使者欤？ 乙，外魔境界 古人說：“道高一尺，魔高一丈。
”又說：“任你功夫高深，難逃魔王一關。
”這些話，好像似說越是有修行的人，越難逃避魔關一樣；其實不然，隻要修禅的人，能明白禅宗的理論，能知道功夫的路途，自不會懼怕魔境來擾。
考魔境攪擾，不出兩途：一是行人的功夫用到極緻時，魔王見了大生驚怖，生恐你超出了三界，震壞他的魔宮，于是親身前來，破壞你的定力，如世尊在菩提樹下入定時，欲天魔王，先遣魔女獻媚，再用武力威脅，一一均被世尊所降伏的便是。
二是
總之，凡是在禅定中所現的各種境界，無問如何微妙，均非實有，不可執著，執著便遭魔境。
在《楞嚴經》五陰文中，談到這種禅那所現的境界有五十種之多，這裡略舉幾則，以作借鏡，如色陰文雲： 又以此心……内光發明，十方遍作閻浮壇色，一切種類，化為如來，于時忽見毗盧遮那，踞天光台，千佛圍繞，百億國土，及與蓮花，俱時出現。
此名……心光研明，照諸世界，暫得如是，非為聖證。
不作聖心，名善境界；若作聖解，即受群邪。
（色陰之四） 又以此心……精光不亂，忽于夜半，在暗室中，見種種物，而暗室物，亦不除滅。
此名……密澄其見，所視洞幽，暫得如是，非為聖證……（色陰之六） 又以此心……四肢忽然同如草木，火燒刀砍，曾無所覺，又則火光不能燒熱，縱割其肉，猶如削木……（色陰之七） 又以此心……淨心功極，忽見大地十方山河，皆成佛國，具足七寶，光明遍滿，又見恒沙諸佛如來，遍滿空界，樓殿華麗，下見地獄，上觀天宮，得無障礙……（色陰之八） 依據以上四段禅那現境之文觀之，大凡修禅者，對于定中所現之各種境界，似難避免，但總不要忘掉，每段後面，有“暫得如是，非為聖證；不作聖心，名善境界；若作聖解，即受群邪”的六句結文，對于此種境界，便可迎刃而解了。
也就是說吾輩修禅者，對于這些自心所現的境界，雖都不應把它當作壞的境界，但也不是本來的家珍，故凡發現這種境界，千萬不要睬它，時過境遷，自然雲散天空，不會再有什麼境界可現。
行人在此如不知覺察，貪着此境，執為實有，而反妄生知見，迷為聖解者，即使不堕魔王眷屬，也要遭到魔王擾亂，真是危險萬分！每見一類不具正信的無聊禅客，自稱現身菩薩，自家吃得酒醉肉飽，到處尋僧訪友，說道論禅，甚或借故考問沙門，漫罵比丘，殆亦魔王所使者欤？ 乙，外魔境界 古人說：“道高一尺，魔高一丈。
”又說：“任你功夫高深，難逃魔王一關。
”這些話，好像似說越是有修行的人，越難逃避魔關一樣；其實不然，隻要修禅的人，能明白禅宗的理論，能知道功夫的路途，自不會懼怕魔境來擾。
考魔境攪擾，不出兩途：一是行人的功夫用到極緻時，魔王見了大生驚怖，生恐你超出了三界，震壞他的魔宮，于是親身前來，破壞你的定力，如世尊在菩提樹下入定時，欲天魔王，先遣魔女獻媚，再用武力威脅，一一均被世尊所降伏的便是。
二是
