定境之分析
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每段後面，有“暫得如是，非為聖證；不作聖心，名善境界；若作聖解，即受群邪”的六句結文，對于此種境界，便可迎刃而解了。
也就是說吾輩修禅者，對于這些自心所現的境界，雖都不應把它當作壞的境界，但也不是本來的家珍，故凡發現這種境界，千萬不要睬它，時過境遷，自然雲散天空，不會再有什麼境界可現。
行人在此如不知覺察，貪着此境，執為實有，而反妄生知見，迷為聖解者，即使不堕魔王眷屬，也要遭到魔王擾亂，真是危險萬分！每見一類不具正信的無聊禅客，自稱現身菩薩，自家吃得酒醉肉飽，到處尋僧訪友，說道論禅，甚或借故考問沙門，漫罵比丘，殆亦魔王所使者欤？ 乙，外魔境界 古人說：“道高一尺，魔高一丈。
”又說：“任你功夫高深，難逃魔王一關。
”這些話，好像似說越是有修行的人，越難逃避魔關一樣；其實不然，隻要修禅的人，能明白禅宗的理論，能知道功夫的路途，自不會懼怕魔境來擾。
考魔境攪擾，不出兩途：一是行人的功夫用到極緻時，魔王見了大生驚怖，生恐你超出了三界，震壞他的魔宮，于是親身前來，破壞你的定力，如世尊在菩提樹下入定時，欲天魔王，先遣魔女獻媚，再用武力威脅，一一均被世尊所降伏的便是。
二是行人的功夫已有相當成就，魔欲擾亂行人的禅定，如是遣令眷屬，到行人前，伺其動念方便，趁隙入其心腑，破毀行人的禅定功夫，如《楞嚴》五陰中之想陰的第八節文雲： 又善男子……研究化元，貪求神通，爾時天魔，候得其便，飛精附人，口說經法。
其人誠不覺知魔着，亦言自得無上涅槃，來彼求通善男子處，敷坐說法。
是人或複手執火光，手撮其光，分于所聽四衆頭上，是諸聽人頂上火光皆長數尺，亦無熱性，都不焚燒；或水上行，如履平地；或于空中安坐不動；或入瓶内，或處囊中，越牖透垣，曾無障無礙；唯于刀兵，不得自在；自言是佛，身着白衣，受比丘禮，诽謗禅律，罵詈徒衆，讦露人事，不避譏嫌，口中常說神通自在。
或複令人旁見佛土，鬼力惑人，非有真實，贊歎行淫，不毀粗行，将諸猥媟，以為傳法。
此名大力精鬼，年老成魔，惱亂是人，厭足心生，去彼人體，弟子與師，俱陷王難。
汝當先覺，不入輪回，迷惑不知，堕無間獄。
我們見了這節經文，便知魔境擾亂行人的力量，實在可怕。
所以古人又說：“甯可千日不悟，不可一時着魔！”即是叫行人時加警惕之意。
相傳從前終南山有位老修行，一日坐香時，妄動貪食面飯之念。
少頃，見一少婦，送一缽面飯至，謂此面煮熟未久，請師父趁熱就食。
此時老修行，因一枝香坐将一半，不忍下坐就食，令少婦将面送至廚房鍋内，稍待再食，以食時尚早也。
唯見少婦頗現怒色，恨恨而去。
待老修行坐完一枝香，入廚房開鍋取面時，隻見一群蚯蚓，爬遍滿鍋，并無所謂面也。
老修行至此方悟，一念妄動，即是招魔之由，因稍有定力，方未遭造殺害衆生之罪。
又從前有一僧人，常居深山茅屋，功夫亦有相當成就，一日坐香時，動了一念貪心，忽見三個女人，一老二少，來到茅篷，求教佛法。
僧人初不疑有他，随緣開示。
日久，老婦謂僧人曰：“吾欲以二女侍師左右，未知肯收納否？”僧聞言始覺有異，即以嚴辭責之，使去。
婦既去，僧尾伺其去處，忽而不見，往覓之，亦無宅第，隻見古樹三株，一大二小，餘無他物。
僧知即是此樹作怪，心思欲以刀砍伐，或以火焚燒，以除後患！正思念間，忽見樹神三人，出而求赦，并說明适來現象，原為破壞師之禅定功夫也。
所以我們在禅定中，無論發現何種境界，均不可執著（此意前節已言），以著則予魔王以擾亂的機會。
古人說：“魔因境有，境由心生。
”如其功夫用到心念不生時，自無境界之相可得。
如境界不有時，則一切魔相，自然無從憑依矣。
也就是說吾輩修禅者，對于這些自心所現的境界，雖都不應把它當作壞的境界，但也不是本來的家珍，故凡發現這種境界，千萬不要睬它，時過境遷，自然雲散天空，不會再有什麼境界可現。
行人在此如不知覺察，貪着此境，執為實有，而反妄生知見，迷為聖解者，即使不堕魔王眷屬，也要遭到魔王擾亂，真是危險萬分！每見一類不具正信的無聊禅客，自稱現身菩薩，自家吃得酒醉肉飽，到處尋僧訪友，說道論禅，甚或借故考問沙門，漫罵比丘，殆亦魔王所使者欤？ 乙，外魔境界 古人說：“道高一尺，魔高一丈。
”又說：“任你功夫高深，難逃魔王一關。
”這些話，好像似說越是有修行的人，越難逃避魔關一樣；其實不然，隻要修禅的人，能明白禅宗的理論，能知道功夫的路途，自不會懼怕魔境來擾。
考魔境攪擾，不出兩途：一是行人的功夫用到極緻時，魔王見了大生驚怖，生恐你超出了三界，震壞他的魔宮，于是親身前來，破壞你的定力，如世尊在菩提樹下入定時，欲天魔王，先遣魔女獻媚，再用武力威脅，一一均被世尊所降伏的便是。
二是行人的功夫已有相當成就，魔欲擾亂行人的禅定，如是遣令眷屬，到行人前，伺其動念方便，趁隙入其心腑，破毀行人的禅定功夫，如《楞嚴》五陰中之想陰的第八節文雲： 又善男子……研究化元，貪求神通，爾時天魔，候得其便，飛精附人，口說經法。
其人誠不覺知魔着，亦言自得無上涅槃，來彼求通善男子處，敷坐說法。
是人或複手執火光，手撮其光，分于所聽四衆頭上，是諸聽人頂上火光皆長數尺，亦無熱性，都不焚燒；或水上行，如履平地；或于空中安坐不動；或入瓶内，或處囊中，越牖透垣，曾無障無礙；唯于刀兵，不得自在；自言是佛，身着白衣，受比丘禮，诽謗禅律，罵詈徒衆，讦露人事，不避譏嫌，口中常說神通自在。
或複令人旁見佛土，鬼力惑人，非有真實，贊歎行淫，不毀粗行，将諸猥媟，以為傳法。
此名大力精鬼，年老成魔，惱亂是人，厭足心生，去彼人體，弟子與師，俱陷王難。
汝當先覺，不入輪回，迷惑不知，堕無間獄。
我們見了這節經文，便知魔境擾亂行人的力量，實在可怕。
所以古人又說：“甯可千日不悟，不可一時着魔！”即是叫行人時加警惕之意。
相傳從前終南山有位老修行，一日坐香時，妄動貪食面飯之念。
少頃，見一少婦，送一缽面飯至，謂此面煮熟未久，請師父趁熱就食。
此時老修行，因一枝香坐将一半，不忍下坐就食，令少婦将面送至廚房鍋内，稍待再食，以食時尚早也。
唯見少婦頗現怒色，恨恨而去。
待老修行坐完一枝香，入廚房開鍋取面時，隻見一群蚯蚓，爬遍滿鍋，并無所謂面也。
老修行至此方悟，一念妄動，即是招魔之由，因稍有定力，方未遭造殺害衆生之罪。
又從前有一僧人，常居深山茅屋，功夫亦有相當成就，一日坐香時，動了一念貪心，忽見三個女人，一老二少，來到茅篷，求教佛法。
僧人初不疑有他，随緣開示。
日久，老婦謂僧人曰：“吾欲以二女侍師左右，未知肯收納否？”僧聞言始覺有異，即以嚴辭責之，使去。
婦既去，僧尾伺其去處，忽而不見，往覓之，亦無宅第，隻見古樹三株，一大二小，餘無他物。
僧知即是此樹作怪，心思欲以刀砍伐，或以火焚燒，以除後患！正思念間，忽見樹神三人，出而求赦，并說明适來現象，原為破壞師之禅定功夫也。
所以我們在禅定中，無論發現何種境界，均不可執著（此意前節已言），以著則予魔王以擾亂的機會。
古人說：“魔因境有，境由心生。
”如其功夫用到心念不生時，自無境界之相可得。
如境界不有時，則一切魔相，自然無從憑依矣。