禅功三大病
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依據前章所說，參禅的人，隻要有了疑情蓦直參去，自能打破疑團，發明心地，哪有什麼禅病之可言？無奈末世學者，積習太厚，智眼未明，不能抱着一句話頭，直路歸家，在用功的路途上，自不免有許多摸索，因此便感覺到有各種障礙發生，而成為參禅做功夫的大病。
茲擇要加以說明，以資警惕。
甲，塵境牽動 古人用功須常在靜境中參究，功夫才有得力進步處，如其在鬧市動亂中，既不能令心安靜，當然功夫也不能進步。
尤其初心用功夫的人，若無清淨環境，為其助緣，就根本用不上功夫，哪裡還說得上進步呢？所以初用功的人，首先要克制塵境，不要為它所轉，因為五塵欲境，能引牽吾人的五根，念念奔馳于外，幾無刹那停息的時間，哪能使我們安靜修道？所以初心學禅者，應特别留心，自己所居的環境，是否合乎靜坐用功的條件，果能身居深山古刹，或寒岩古洞，自不必說，如其在鬧市場中，也要覓個鬧中靜的地方，方為相宜，否則功夫便無法上路。
古人雖有“十字街頭也好打坐參禅”之說，但那是一般功夫用到動靜一如的老參禅和所說的話，并不是我們初心用功的人所能做得到的境界。
釋尊曾對他的弟子們說：“汝等修道先須選擇阿蘭若居（寂靜處），然後随方化度。
”古德亦說：“先在靜中，把功夫做到純熟了，而後再到動中去淘汰。
”又雲：“我在靜中做功夫，十分做得主，跑到動中去還隻有三分。
”由此可見禅宗用功，對于選擇寂靜環境，乃為首要條件，所以晚近宗門叢林，均建有“禅堂”一所，專供修禅者做起居挂搭之用。
因為修禅的人，身居清淨堂中，既無外境擾亂，而于所做功夫，自也容易進步。
上來所說，乃初心用功時，所忌外境擾動之病，而老參禅和在用功夫時，亦有“為境所擾”之苦，不過老參的禅病境界，形相微細，非一般初學者所能了知。
相傳從前有一則細境能擾功夫的公案，寫在此處，做個參考。
從前牛首山法融禅師在山上石屋内靜坐觀心，一日四祖行腳南方，慕名往見，視石屋之畔，虎狼圍繞，故作怖畏之狀。
牛首禅師曰：“還有這個在？”四祖不語，潛于牛首禅師坐位上，寫一“佛”字，牛首一見，悚然不敢坐下，四祖曰：“你也還有這個在！”二人相談已久，入夜就寝時，四祖納頭便睡，鼾聲如雷，牛首正端坐觀心，深為四祖之鼾聲所擾，心責修道人有失僧态。
次日晨，牛首面斥四祖曰：“既已作祖，何有如此鼾聲？擾人整夜不能入定。
”四祖反斥之曰：“你這惡心比丘，昨夜大開殺戒，殺斷虱子一條腿，整夜呼痛不止，直吵得我一夜不曾入眠！”蓋牛首果于夜坐時，為四祖鼾聲所困，不能安定，遂摸着一隻虱，投擲禅床下，不意折斷它一隻腿，呼喚終夜，以緻被四祖知道了，大斥一頓，真是罪有應得。
依着這則公案看來，可知所有塵境，無問粗細，均為擾亂禅功之大病，因此吾人于用功時，務要抱定話頭，向前參去，日久功深，自能克伏塵境，方可做到動靜二相，了然不生之境地。
乙，昏沉纏綿 “昏沉”就是瞌睡，它對吾人做功夫的危害作用，雖不如妄想的力量重大，但它擾亂禅功的進修，纏綿行人的靜境，而為用功者的大敵，卻是毫無疑義。
每每看到一般參禅的人，說起來已在禅堂用功多年，談到功夫見地，自認也相當高深，對于生死大事，也好像很有把握，但是每于止靜坐香時，卻見他瞌睡沉沉，毫無精進之象，有時瞌睡得連香闆都打他不醒。
這便是粗重昏沉，纏擾着行人身心不能自主的現象。
行人至此，必須抖擻精神，或走下禅床，重把話頭提起來，親切參究，方可透得此關。
所以在禅堂坐香時，有巡香師巡查，見有昏沉者，即下香闆，打散昏沉。
如一再打不醒時，即卓香闆一下，叫你下來站立，或跪在佛前，務使将昏沉驅散為止。
還有一種輕微的昏沉，在表面上絕對看不出瞌睡的現象，隻是在坐香時，微低其頭，或微點其頭，甚至連頭也不動，而精神卻在蒙昧之中，如是于不知不覺中，便把一枝香的寶貴光陰，給混過去了，而行者本人，反以為功夫用得頗有成績，殊不知自己正是沉沒在微細昏沉中過生活呢。
古人說：“有等人用功，不能痛将生死大事為念，悠悠漾漾，不覺打在無事家裡。
”又雲：“有等人做功夫，打不起精神，終日在鬼窟裡作活計。
”這即是說的此等人。
所以一般老參禅和，就怕這種輕昏沉的纏綿，因輕昏沉初來時，極不容易被你發覺，既來之後，又要将你整個的思想和精神，都迷矇住不能自由。
所說這種境界，非常重要，必須功夫細密時，方可覺察得到。
作者曾對昏沉起來時，作過細心的研究，大緻粗昏沉要來時，必先有散亂的妄念生起，但有時昏沉與妄想同時生起。
此象粗着，容易發現。
至于微細昏沉要來時，必先于用功的念頭上，浮起一種微細的雜念，或于功夫處，顯現出一團黑影，這都是細昏沉将要起來的象征。
有時更感覺到昏沉來時，先是由後腦際經頭頂，而至兩眼，再入心髒之中，所以昏沉經到什麼處所
茲擇要加以說明，以資警惕。
甲，塵境牽動 古人用功須常在靜境中參究，功夫才有得力進步處，如其在鬧市動亂中，既不能令心安靜，當然功夫也不能進步。
尤其初心用功夫的人，若無清淨環境，為其助緣，就根本用不上功夫，哪裡還說得上進步呢？所以初用功的人，首先要克制塵境，不要為它所轉，因為五塵欲境，能引牽吾人的五根，念念奔馳于外，幾無刹那停息的時間，哪能使我們安靜修道？所以初心學禅者，應特别留心，自己所居的環境，是否合乎靜坐用功的條件，果能身居深山古刹，或寒岩古洞，自不必說，如其在鬧市場中，也要覓個鬧中靜的地方，方為相宜，否則功夫便無法上路。
古人雖有“十字街頭也好打坐參禅”之說，但那是一般功夫用到動靜一如的老參禅和所說的話，并不是我們初心用功的人所能做得到的境界。
釋尊曾對他的弟子們說：“汝等修道先須選擇阿蘭若居（寂靜處），然後随方化度。
”古德亦說：“先在靜中，把功夫做到純熟了，而後再到動中去淘汰。
”又雲：“我在靜中做功夫，十分做得主，跑到動中去還隻有三分。
”由此可見禅宗用功，對于選擇寂靜環境，乃為首要條件，所以晚近宗門叢林，均建有“禅堂”一所，專供修禅者做起居挂搭之用。
因為修禅的人，身居清淨堂中，既無外境擾亂，而于所做功夫，自也容易進步。
上來所說，乃初心用功時，所忌外境擾動之病，而老參禅和在用功夫時，亦有“為境所擾”之苦，不過老參的禅病境界，形相微細，非一般初學者所能了知。
相傳從前有一則細境能擾功夫的公案，寫在此處，做個參考。
從前牛首山法融禅師在山上石屋内靜坐觀心，一日四祖行腳南方，慕名往見，視石屋之畔，虎狼圍繞，故作怖畏之狀。
牛首禅師曰：“還有這個在？”四祖不語，潛于牛首禅師坐位上，寫一“佛”字，牛首一見，悚然不敢坐下，四祖曰：“你也還有這個在！”二人相談已久，入夜就寝時，四祖納頭便睡，鼾聲如雷，牛首正端坐觀心，深為四祖之鼾聲所擾，心責修道人有失僧态。
次日晨，牛首面斥四祖曰：“既已作祖，何有如此鼾聲？擾人整夜不能入定。
”四祖反斥之曰：“你這惡心比丘，昨夜大開殺戒，殺斷虱子一條腿，整夜呼痛不止，直吵得我一夜不曾入眠！”蓋牛首果于夜坐時，為四祖鼾聲所困，不能安定，遂摸着一隻虱，投擲禅床下，不意折斷它一隻腿，呼喚終夜，以緻被四祖知道了，大斥一頓，真是罪有應得。
依着這則公案看來，可知所有塵境，無問粗細，均為擾亂禅功之大病，因此吾人于用功時，務要抱定話頭，向前參去，日久功深，自能克伏塵境，方可做到動靜二相，了然不生之境地。
乙，昏沉纏綿 “昏沉”就是瞌睡，它對吾人做功夫的危害作用，雖不如妄想的力量重大，但它擾亂禅功的進修，纏綿行人的靜境，而為用功者的大敵，卻是毫無疑義。
每每看到一般參禅的人，說起來已在禅堂用功多年，談到功夫見地，自認也相當高深，對于生死大事，也好像很有把握，但是每于止靜坐香時，卻見他瞌睡沉沉，毫無精進之象，有時瞌睡得連香闆都打他不醒。
這便是粗重昏沉，纏擾着行人身心不能自主的現象。
行人至此，必須抖擻精神，或走下禅床，重把話頭提起來，親切參究，方可透得此關。
所以在禅堂坐香時，有巡香師巡查，見有昏沉者，即下香闆，打散昏沉。
如一再打不醒時，即卓香闆一下，叫你下來站立，或跪在佛前，務使将昏沉驅散為止。
還有一種輕微的昏沉，在表面上絕對看不出瞌睡的現象，隻是在坐香時，微低其頭，或微點其頭，甚至連頭也不動，而精神卻在蒙昧之中，如是于不知不覺中，便把一枝香的寶貴光陰，給混過去了，而行者本人，反以為功夫用得頗有成績，殊不知自己正是沉沒在微細昏沉中過生活呢。
古人說：“有等人用功，不能痛将生死大事為念，悠悠漾漾，不覺打在無事家裡。
”又雲：“有等人做功夫，打不起精神，終日在鬼窟裡作活計。
”這即是說的此等人。
所以一般老參禅和，就怕這種輕昏沉的纏綿，因輕昏沉初來時，極不容易被你發覺，既來之後，又要将你整個的思想和精神，都迷矇住不能自由。
所說這種境界，非常重要，必須功夫細密時，方可覺察得到。
作者曾對昏沉起來時，作過細心的研究，大緻粗昏沉要來時，必先有散亂的妄念生起，但有時昏沉與妄想同時生起。
此象粗着，容易發現。
至于微細昏沉要來時，必先于用功的念頭上，浮起一種微細的雜念，或于功夫處，顯現出一團黑影，這都是細昏沉将要起來的象征。
有時更感覺到昏沉來時，先是由後腦際經頭頂，而至兩眼，再入心髒之中，所以昏沉經到什麼處所