禅功三大病
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依據前章所說，參禅的人，隻要有了疑情蓦直參去，自能打破疑團，發明心地，哪有什麼禅病之可言？無奈末世學者，積習太厚，智眼未明，不能抱着一句話頭，直路歸家，在用功的路途上，自不免有許多摸索，因此便感覺到有各種障礙發生，而成為參禅做功夫的大病。
茲擇要加以說明，以資警惕。
甲，塵境牽動 古人用功須常在靜境中參究，功夫才有得力進步處，如其在鬧市動亂中，既不能令心安靜，當然功夫也不能進步。
尤其初心用功夫的人，若無清淨環境，為其助緣，就根本用不上功夫，哪裡還說得上進步呢？所以初用功的人，首先要克制塵境，不要為它所轉，因為五塵欲境，能引牽吾人的五根，念念奔馳于外，幾無刹那停息的時間，哪能使我們安靜修道？所以初心學禅者，應特别留心，自己所居的環境，是否合乎靜坐用功的條件，果能身居深山古刹，或寒岩古洞，自不必說，如其在鬧市場中，也要覓個鬧中靜的地方，方為相宜，否則功夫便無法上路。
古人雖有“十字街頭也好打坐參禅”之說，但那是一般功夫用到動靜一如的老參禅和所說的話，并不是我們初心用功的人所能做得到的境界。
釋尊曾對他的弟子們說：“汝等修道先須選擇阿蘭若居（寂靜處），然後随方化度。
”古德亦說：“先在靜中，把功夫做到純熟了，而後再到動中去淘汰。
”又雲：“我在靜中做功夫，十分做得主，跑到動中去還隻有三分。
”由此可見禅宗用功，對于選擇寂靜環境，乃為首要條件，所以晚近宗門叢林，均建有“禅堂”一所，專供修禅者做起居挂搭之用。
因為修禅的人，身居清淨堂中，既無外境擾亂，而于所做功夫，自也容易進步。
上來所說，乃初心用功時，所忌外境擾動之病，而老參禅和在用功夫時，亦有“為境所擾”之苦，不過老參的禅病境界，形相微細，非一般初學者所能了知。
相傳從前有一則細境能擾功夫的公案，寫在此處，做個參考。
從前牛首山法融禅師在山上石屋内靜坐觀心，一日四祖行腳南方，慕名往見，視石屋之畔，虎狼圍繞，故作怖畏之狀。
牛首禅師曰：“還有這個在？”四祖不語，潛于牛首禅師坐位上，寫一“佛”字，牛首一見，悚然不敢坐下，四祖曰：“你也還有這個在！”二人相談已久，入夜就寝時，四祖納頭便睡，鼾聲如雷，牛首正端坐觀心，深為四祖之鼾聲所擾，心責修道人有失僧态。
次日晨，牛首面斥四祖曰：“既已作祖，何有如此鼾聲？擾人整夜不能入定。
”四祖反斥之曰：“你
茲擇要加以說明，以資警惕。
甲，塵境牽動 古人用功須常在靜境中參究，功夫才有得力進步處，如其在鬧市動亂中，既不能令心安靜，當然功夫也不能進步。
尤其初心用功夫的人，若無清淨環境，為其助緣，就根本用不上功夫，哪裡還說得上進步呢？所以初用功的人，首先要克制塵境，不要為它所轉，因為五塵欲境，能引牽吾人的五根，念念奔馳于外，幾無刹那停息的時間，哪能使我們安靜修道？所以初心學禅者，應特别留心，自己所居的環境，是否合乎靜坐用功的條件，果能身居深山古刹，或寒岩古洞，自不必說，如其在鬧市場中，也要覓個鬧中靜的地方，方為相宜，否則功夫便無法上路。
古人雖有“十字街頭也好打坐參禅”之說，但那是一般功夫用到動靜一如的老參禅和所說的話，并不是我們初心用功的人所能做得到的境界。
釋尊曾對他的弟子們說：“汝等修道先須選擇阿蘭若居（寂靜處），然後随方化度。
”古德亦說：“先在靜中，把功夫做到純熟了，而後再到動中去淘汰。
”又雲：“我在靜中做功夫，十分做得主，跑到動中去還隻有三分。
”由此可見禅宗用功，對于選擇寂靜環境，乃為首要條件，所以晚近宗門叢林，均建有“禅堂”一所，專供修禅者做起居挂搭之用。
因為修禅的人，身居清淨堂中，既無外境擾亂，而于所做功夫，自也容易進步。
上來所說，乃初心用功時，所忌外境擾動之病，而老參禅和在用功夫時，亦有“為境所擾”之苦，不過老參的禅病境界，形相微細，非一般初學者所能了知。
相傳從前有一則細境能擾功夫的公案，寫在此處，做個參考。
從前牛首山法融禅師在山上石屋内靜坐觀心，一日四祖行腳南方，慕名往見，視石屋之畔，虎狼圍繞，故作怖畏之狀。
牛首禅師曰：“還有這個在？”四祖不語，潛于牛首禅師坐位上，寫一“佛”字，牛首一見，悚然不敢坐下，四祖曰：“你也還有這個在！”二人相談已久，入夜就寝時，四祖納頭便睡，鼾聲如雷，牛首正端坐觀心，深為四祖之鼾聲所擾，心責修道人有失僧态。
次日晨，牛首面斥四祖曰：“既已作祖，何有如此鼾聲？擾人整夜不能入定。
”四祖反斥之曰：“你
