學禅入門法
關燈
小
中
大
前章所說靜坐時的種種調治法則，乃為參禅的預備功夫；本章方是學禅入門的主要法則。
此項法則，系根據近代諸大宗師之開示，以及作者學禅之經驗，于本無法則之中，撰成法則，以供初心學禅者，作個敲門磚子，或僅作個參考資料，當亦不為無益。
茲将此入門法則分述于下： 甲，舉起話頭 禅宗修持的第一方便，名字叫做“看話頭”，意思就是叫我們看着那未講那句話的頭（不是看已講那句話的尾），到底是什麼？這是現代虛雲和尚的說法，其意話頭是一念未生以前的境界，看話頭即是回光照性，當然有其大功德。
不過，一般的解釋，話便是一句無意味的話，頭是語助詞，是名“話頭”。
看者照顧義，即照顧此一無義味的話，截斷衆流也。
看話頭即是參禅的下手方便，古來祖師，為了這一句話頭，立出許多公案，接待後人。
大緻說來，有一千七百餘則，案案皆可供人參究，随人提撕，依着個人的根機，拈将出來，均能震聾發聩。
古人舉公案，多略舉其名，以免行者為憶誦公案全文而雜念紛然，如“達摩祖師西來大意”、“父母未生以前的本來面目”、趙州的“狗子無佛性”等公案，不知清醒了多少人的眼目；更有“柏樹子”、“麻三斤”、“幹屎橛”、“雲門餅”、“趙州茶”、“臨濟喝”、“德山棒”、“天龍指”、“夾山境”、“禾山打鼓”、“護國懡”、“初一到十五”、“晝夜一百八”、“佛性是什麼”、“原來是個賊”、“大海一滴”、“草深一丈”、“丹霞劈佛”、“南泉斬貓”、“驢事未去，馬事又來”、“萬法歸一，一歸何處”，以至近代一般宗門下所用的“念佛的是誰”……都是禅宗接待後人的公案（話頭），從古至今，不知有多少古德禅和，從這些話頭上得到入聖超凡和成佛作祖去了。
但初機行人若不知公案中問答語，又感上下無關鎖，将緻話頭旋提旋失，不能照顧，縱不如此，亦難發起疑情，故話頭須簡短而本身具有疑問者，庶便參究。
恁般說來，今日初學參禅者，究依何種話頭下手最易入門呢？蓋自永明壽禅師提倡禅淨雙修，叫人參“念佛是誰”以來，後世學者，均依為圭臬，良以末法衆生，慧心渺小，妄想特重，叫他參旁的話頭，他不但不在話頭上找入處，而且專在話尾上亂打妄想，反使功夫不得門徑，比如叫他參“父母未生以前的本來面目”，他不向“本來”處用功，反想父母如何生我之事，又如叫他參“狗子無佛性”，他不向如何無佛性之“無”字處着眼，反而想到黑狗、白狗、大狗、小狗、洋狗、華狗，妄想了一大群的狗，反把“話頭”本身抛到九霄雲外去了，哪裡還談得上什麼參究的功夫？所以近代善知識，叫人參“念佛是誰”，正有妙義在内，縱使你不向那“是誰”處用功，想想所念的佛，也是好的。
何況“誰”之一字本身即是問話，叫你且疑且參，話頭不失，疑情随起。
因此“念佛是誰”這則公案，便成了近代宗門下所公用話頭了。
話頭之詞意，雖各有不同，然其共同之點，皆以無義味之話，使人咀嚼不已，因之發起疑情，又凡是話頭皆有其實在之落着，“話頭若無落着，即是不根之談”（龍池傳禅師語），亦話頭之共同點也。
初學參禅者有時散亂或昏沉，立即忘失所參話頭。
話頭打失時，如系由于散亂，應即屏息妄念，收集散亂心，重行提起本參話頭參去。
如系由于昏沉，應即睜目提神，重舉話頭惺惺寂寂地參究。
究竟如何參究？語其根本，則不外回光返照，如仰山寂大師上堂雲：“汝等諸人各自回光返照，莫記吾言。
汝無始劫來，背明投暗，妄想根深，卒難頓拔，所以假設方便，奪汝粗識。
”語其要領，則以囫囵參究，不涉知解言诠為要，如笑岩寶大師雲：“渾囵參審，勿就意識思惟穿鑿。
”又曰：“越不會，越有力。
”由此可知參話頭就是參禅；囫囵參究就是不在話頭上起分别知見，而隻一心照顧，勿忘勿失。
清世宗雍正帝
此項法則，系根據近代諸大宗師之開示，以及作者學禅之經驗，于本無法則之中，撰成法則，以供初心學禅者，作個敲門磚子，或僅作個參考資料，當亦不為無益。
茲将此入門法則分述于下： 甲，舉起話頭 禅宗修持的第一方便，名字叫做“看話頭”，意思就是叫我們看着那未講那句話的頭（不是看已講那句話的尾），到底是什麼？這是現代虛雲和尚的說法，其意話頭是一念未生以前的境界，看話頭即是回光照性，當然有其大功德。
不過，一般的解釋，話便是一句無意味的話，頭是語助詞，是名“話頭”。
看者照顧義，即照顧此一無義味的話，截斷衆流也。
看話頭即是參禅的下手方便，古來祖師，為了這一句話頭，立出許多公案，接待後人。
大緻說來，有一千七百餘則，案案皆可供人參究，随人提撕，依着個人的根機，拈将出來，均能震聾發聩。
古人舉公案，多略舉其名，以免行者為憶誦公案全文而雜念紛然，如“達摩祖師西來大意”、“父母未生以前的本來面目”、趙州的“狗子無佛性”等公案，不知清醒了多少人的眼目；更有“柏樹子”、“麻三斤”、“幹屎橛”、“雲門餅”、“趙州茶”、“臨濟喝”、“德山棒”、“天龍指”、“夾山境”、“禾山打鼓”、“護國懡”、“初一到十五”、“晝夜一百八”、“佛性是什麼”、“原來是個賊”、“大海一滴”、“草深一丈”、“丹霞劈佛”、“南泉斬貓”、“驢事未去，馬事又來”、“萬法歸一，一歸何處”，以至近代一般宗門下所用的“念佛的是誰”……都是禅宗接待後人的公案（話頭），從古至今，不知有多少古德禅和，從這些話頭上得到入聖超凡和成佛作祖去了。
但初機行人若不知公案中問答語，又感上下無關鎖，将緻話頭旋提旋失，不能照顧，縱不如此，亦難發起疑情，故話頭須簡短而本身具有疑問者，庶便參究。
恁般說來，今日初學參禅者，究依何種話頭下手最易入門呢？蓋自永明壽禅師提倡禅淨雙修，叫人參“念佛是誰”以來，後世學者，均依為圭臬，良以末法衆生，慧心渺小，妄想特重，叫他參旁的話頭，他不但不在話頭上找入處，而且專在話尾上亂打妄想，反使功夫不得門徑，比如叫他參“父母未生以前的本來面目”，他不向“本來”處用功，反想父母如何生我之事，又如叫他參“狗子無佛性”，他不向如何無佛性之“無”字處着眼，反而想到黑狗、白狗、大狗、小狗、洋狗、華狗，妄想了一大群的狗，反把“話頭”本身抛到九霄雲外去了，哪裡還談得上什麼參究的功夫？所以近代善知識，叫人參“念佛是誰”，正有妙義在内，縱使你不向那“是誰”處用功，想想所念的佛，也是好的。
何況“誰”之一字本身即是問話，叫你且疑且參，話頭不失，疑情随起。
因此“念佛是誰”這則公案，便成了近代宗門下所公用話頭了。
話頭之詞意，雖各有不同，然其共同之點，皆以無義味之話，使人咀嚼不已，因之發起疑情，又凡是話頭皆有其實在之落着，“話頭若無落着，即是不根之談”（龍池傳禅師語），亦話頭之共同點也。
初學參禅者有時散亂或昏沉，立即忘失所參話頭。
話頭打失時，如系由于散亂，應即屏息妄念，收集散亂心，重行提起本參話頭參去。
如系由于昏沉，應即睜目提神，重舉話頭惺惺寂寂地參究。
究竟如何參究？語其根本，則不外回光返照，如仰山寂大師上堂雲：“汝等諸人各自回光返照，莫記吾言。
汝無始劫來，背明投暗，妄想根深，卒難頓拔，所以假設方便，奪汝粗識。
”語其要領，則以囫囵參究，不涉知解言诠為要，如笑岩寶大師雲：“渾囵參審，勿就意識思惟穿鑿。
”又曰：“越不會，越有力。
”由此可知參話頭就是參禅；囫囵參究就是不在話頭上起分别知見，而隻一心照顧，勿忘勿失。
清世宗雍正帝