學禅靜坐法
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人身的行止，有各種不同的動作，這些動作，大緻說來，有“行住坐卧”四種威儀。
古人談到參禅用功則雲：“行住坐卧，不離這個；若離這個，當面錯過。
”又雲：“行也參，坐也參，語默動靜悉皆然。
”是知參禅之法，本無分乎行之與坐；而今獨言靜坐者，因為初學禅者，必要具備靜坐時的幾種法則，方易下手用功。
否則在行動處用功，難以安定；在住立時用功，不能持久；在困卧中用功，易入夢鄉。
因此，參禅之法，除靜坐外，在“行住卧”三種形式，較不相宜。
古人雖有“念佛不用嘴，參禅不在腿”的說話，但那是對一般老參禅和或年老骨硬不能久坐者而言，并非對普通一般初學參禅者所說，所以我在此處特别提出初心學禅者，必須要注意到靜坐時的幾種法則。
依據近代宗門所倡，對于靜坐時的方法，大緻說來，應有調身、調息、調心三種，茲分述之： 甲，調身 禅宗調身法則就是初習靜坐時對姿勢所應注意的幾種方法。
在未坐之前，先要做一張方約二尺、高約一尺二寸的坐凳，凳上須安放木棉一類柔軟墊子一個，後面須高一至二寸，坐時腰胸可以挺直。
若在夏天，得用草席墊子，坐久不緻硬腳酸腿。
吾人坐上凳子時，須将兩腿盤結起來，不可伸直或垂下兩腿，因為伸直或垂下，均不能坐久，坐久要得腿疾，切須注意。
盤腿子有兩種方式，一為單盤，二為雙盤。
何謂單盤？即先将右腿彎着安在墊凳上，再将左腿壓在右腿上面，左腳跟收攏靠近右邊小腹，腳底心朝上，兩個膝蓋的距離，約一尺六寸左右，坐起來正像一具鐘。
這便叫做單盤，又名單腿（單一隻腿在上故），佛經謂之“跏趺而坐”。
何謂雙盤？即先将右腿屈彎在墊凳上，再将左腿壓在右腿股上（即大腿上，如單盤狀），然後再把右腿翻上來，加在左腿股上（如腿子盤純熟了，隻先把左腿壓在右腿股上靠攏右邊小腹，再把右腿加在左腿上便是），這便叫做雙盤，又名雙腿（兩腿相結故），佛經謂之“結跏趺坐”，又名吉祥坐。
反此坐法，若把右腿壓在左腿上，再将左腿加在右腿上，則名金剛坐，又名降魔坐。
吉祥、金剛二種坐法，均可随人自取，不必局定。
藏密稱雙盤為跏趺坐，單盤為半跏趺坐，命名原非一律，實亦無關宏旨。
若腿骨過硬，不能盤結者，可将兩腿向下交叉，作剪刀形亦可；或老年有病不能盤腿者，隻要端身正坐，亦無不可；惟坐時多不能持久，最好坐坐行行，行行坐坐，不至發生故障。
如在禅宗叢林，則要一律盤腿，因系集團生活，不可參差随便故。
腿子盤好以後，如在冬天寒冷時，須用棉衣下擺，将腿子包好，故棉衣下擺要作寬些（約三尺至三尺二寸）。
若下擺小者，可另用氈子之類棉絨物，務将兩腿包裹完好，以免風吹受涼，或寒氣侵入，緻遭将來腿骨疼痛的毛病。
腿子包好以後，身軀要坐得端端正正，不可前伏，伏則易睡；不可後仰，仰則氣急；不左偏，不右倚，更不可背靠任何闆壁，靠久即要得吐血症，要直起脊梁，頭頸輕接後衣領，兩肩齊平，兩手仰掌向上，右掌安左掌上，或左手安右手上亦可，兩手上下疊平，拇指相觸，放近臍下小腿之上，但不可太貼近身體（小腹），有礙血脈流通。
又坐香前，不可食至過飽，隻食七八分即止，但亦不可過少。
若食之過飽，則身滿氣急，脈絡不通，坐時大有妨礙，所以禅宗叢林，每在飯後，先要跑香（經行）一枝，再行靜坐，方合衛生規律。
若食之過少，則營養不足，體力不充，坐時氣羸心懸，所以禅宗叢林，每日至少要食至三四次。
若在冬天加香打七時，每天行坐二十四枝香，用功達二十小時，每日食次，更要增加到五六次之多，亦是為調理身體的需要條件。
又臨坐時，須先注意束腰褲帶，不可束之太緊，緊則氣息阻滞，亦礙血脈流通。
若在夏天，須備蒲扇一把，以作驅蚊扇涼之用。
如有醒闆一方（半邊毛竹所制，約一尺三四寸長），放在所盤腿上，兩掌扶在上面，身心自覺清涼。
若在冬天，注意身上所穿的衣服，宜少不宜多，因為初坐香的人，不免腿子疼痛，心意煩躁，有時弄得汗流浃背，所以衣服宜少不宜多（老參則不然，以常在靜中故）。
以上坐時條件，大緻具備，然後再閉口含齒（有雲舌抵上颚），微合雙目，所謂“眼觀鼻，鼻觀心”是也。
古人對于眼之開合，亦有揀别：謂初參宜閉不宜開，開則心易散亂；老參宜開不宜閉，閉則易入昏沉，所言均有至理。
調身之法，至此大緻完備，苟能依此法則，每日靜坐二三次，每次約一小時（多則更好），縱使不會參禅修道，對于強健身體，卻病延年，實有莫大的功效。
（現有一般習靜坐者，屢試屢驗，如不我信，請試試看，保你身體健康。
） 乙，調息 當吾人在未坐香之前，先須跑香一枝（經行一次），藉此調治身心。
在跑香時，運動劇烈，卒然停止，鼻中呼吸，自然感覺急促。
此時應注意呼吸方法。
呼之法，要從口中吐出濁氣；吸之法，要從鼻中納入清氣。
所以禅堂跑香，打下站闆，大衆停止行動，班首職事則曰：“先吐兩個‘噓’字，再由鼻中作出入呼吸，不可張口呼吸，有傷氣管……”然此猶屬行動中的調息法，尚有靜坐時的調息法，方是本節正
古人談到參禅用功則雲：“行住坐卧，不離這個；若離這個，當面錯過。
”又雲：“行也參，坐也參，語默動靜悉皆然。
”是知參禅之法，本無分乎行之與坐；而今獨言靜坐者，因為初學禅者，必要具備靜坐時的幾種法則，方易下手用功。
否則在行動處用功，難以安定；在住立時用功，不能持久；在困卧中用功，易入夢鄉。
因此，參禅之法，除靜坐外，在“行住卧”三種形式，較不相宜。
古人雖有“念佛不用嘴，參禅不在腿”的說話，但那是對一般老參禅和或年老骨硬不能久坐者而言，并非對普通一般初學參禅者所說，所以我在此處特别提出初心學禅者，必須要注意到靜坐時的幾種法則。
依據近代宗門所倡，對于靜坐時的方法，大緻說來，應有調身、調息、調心三種，茲分述之： 甲，調身 禅宗調身法則就是初習靜坐時對姿勢所應注意的幾種方法。
在未坐之前，先要做一張方約二尺、高約一尺二寸的坐凳，凳上須安放木棉一類柔軟墊子一個，後面須高一至二寸，坐時腰胸可以挺直。
若在夏天，得用草席墊子，坐久不緻硬腳酸腿。
吾人坐上凳子時，須将兩腿盤結起來，不可伸直或垂下兩腿，因為伸直或垂下，均不能坐久，坐久要得腿疾，切須注意。
盤腿子有兩種方式，一為單盤，二為雙盤。
何謂單盤？即先将右腿彎着安在墊凳上，再将左腿壓在右腿上面，左腳跟收攏靠近右邊小腹，腳底心朝上，兩個膝蓋的距離，約一尺六寸左右，坐起來正像一具鐘。
這便叫做單盤，又名單腿（單一隻腿在上故），佛經謂之“跏趺而坐”。
何謂雙盤？即先将右腿屈彎在墊凳上，再将左腿壓在右腿股上（即大腿上，如單盤狀），然後再把右腿翻上來，加在左腿股上（如腿子盤純熟了，隻先把左腿壓在右腿股上靠攏右邊小腹，再把右腿加在左腿上便是），這便叫做雙盤，又名雙腿（兩腿相結故），佛經謂之“結跏趺坐”，又名吉祥坐。
反此坐法，若把右腿壓在左腿上，再将左腿加在右腿上，則名金剛坐，又名降魔坐。
吉祥、金剛二種坐法，均可随人自取，不必局定。
藏密稱雙盤為跏趺坐，單盤為半跏趺坐，命名原非一律，實亦無關宏旨。
若腿骨過硬，不能盤結者，可将兩腿向下交叉，作剪刀形亦可；或老年有病不能盤腿者，隻要端身正坐，亦無不可；惟坐時多不能持久，最好坐坐行行，行行坐坐，不至發生故障。
如在禅宗叢林，則要一律盤腿，因系集團生活，不可參差随便故。
腿子盤好以後，如在冬天寒冷時，須用棉衣下擺，将腿子包好，故棉衣下擺要作寬些（約三尺至三尺二寸）。
若下擺小者，可另用氈子之類棉絨物，務将兩腿包裹完好，以免風吹受涼，或寒氣侵入，緻遭将來腿骨疼痛的毛病。
腿子包好以後，身軀要坐得端端正正，不可前伏，伏則易睡；不可後仰，仰則氣急；不左偏，不右倚，更不可背靠任何闆壁，靠久即要得吐血症，要直起脊梁，頭頸輕接後衣領，兩肩齊平，兩手仰掌向上，右掌安左掌上，或左手安右手上亦可，兩手上下疊平，拇指相觸，放近臍下小腿之上，但不可太貼近身體（小腹），有礙血脈流通。
又坐香前，不可食至過飽，隻食七八分即止，但亦不可過少。
若食之過飽，則身滿氣急，脈絡不通，坐時大有妨礙，所以禅宗叢林，每在飯後，先要跑香（經行）一枝，再行靜坐，方合衛生規律。
若食之過少，則營養不足，體力不充，坐時氣羸心懸，所以禅宗叢林，每日至少要食至三四次。
若在冬天加香打七時，每天行坐二十四枝香，用功達二十小時，每日食次，更要增加到五六次之多，亦是為調理身體的需要條件。
又臨坐時，須先注意束腰褲帶，不可束之太緊，緊則氣息阻滞，亦礙血脈流通。
若在夏天，須備蒲扇一把，以作驅蚊扇涼之用。
如有醒闆一方（半邊毛竹所制，約一尺三四寸長），放在所盤腿上，兩掌扶在上面，身心自覺清涼。
若在冬天，注意身上所穿的衣服，宜少不宜多，因為初坐香的人，不免腿子疼痛，心意煩躁，有時弄得汗流浃背，所以衣服宜少不宜多（老參則不然，以常在靜中故）。
以上坐時條件，大緻具備，然後再閉口含齒（有雲舌抵上颚），微合雙目，所謂“眼觀鼻，鼻觀心”是也。
古人對于眼之開合，亦有揀别：謂初參宜閉不宜開，開則心易散亂；老參宜開不宜閉，閉則易入昏沉，所言均有至理。
調身之法，至此大緻完備，苟能依此法則，每日靜坐二三次，每次約一小時（多則更好），縱使不會參禅修道，對于強健身體，卻病延年，實有莫大的功效。
（現有一般習靜坐者，屢試屢驗，如不我信，請試試看，保你身體健康。
） 乙，調息 當吾人在未坐香之前，先須跑香一枝（經行一次），藉此調治身心。
在跑香時，運動劇烈，卒然停止，鼻中呼吸，自然感覺急促。
此時應注意呼吸方法。
呼之法，要從口中吐出濁氣；吸之法，要從鼻中納入清氣。
所以禅堂跑香，打下站闆，大衆停止行動，班首職事則曰：“先吐兩個‘噓’字，再由鼻中作出入呼吸，不可張口呼吸，有傷氣管……”然此猶屬行動中的調息法，尚有靜坐時的調息法，方是本節正