學禅入門法
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不向“本來”處用功，反想父母如何生我之事，又如叫他參“狗子無佛性”，他不向如何無佛性之“無”字處着眼，反而想到黑狗、白狗、大狗、小狗、洋狗、華狗，妄想了一大群的狗，反把“話頭”本身抛到九霄雲外去了，哪裡還談得上什麼參究的功夫？所以近代善知識，叫人參“念佛是誰”，正有妙義在内，縱使你不向那“是誰”處用功，想想所念的佛，也是好的。
何況“誰”之一字本身即是問話，叫你且疑且參，話頭不失，疑情随起。
因此“念佛是誰”這則公案，便成了近代宗門下所公用話頭了。
話頭之詞意，雖各有不同，然其共同之點，皆以無義味之話，使人咀嚼不已，因之發起疑情，又凡是話頭皆有其實在之落着，“話頭若無落着，即是不根之談”（龍池傳禅師語），亦話頭之共同點也。
初學參禅者有時散亂或昏沉，立即忘失所參話頭。
話頭打失時，如系由于散亂，應即屏息妄念，收集散亂心，重行提起本參話頭參去。
如系由于昏沉，應即睜目提神，重舉話頭惺惺寂寂地參究。
究竟如何參究？語其根本，則不外回光返照，如仰山寂大師上堂雲：“汝等諸人各自回光返照，莫記吾言。
汝無始劫來，背明投暗，妄想根深，卒難頓拔，所以假設方便，奪汝粗識。
”語其要領，則以囫囵參究，不涉知解言诠為要，如笑岩寶大師雲：“渾囵參審，勿就意識思惟穿鑿。
”又曰：“越不會，越有力。
”由此可知參話頭就是參禅；囫囵參究就是不在話頭上起分别知見，而隻一心照顧，勿忘勿失。
清世宗雍正帝自号圓明居士，選輯禅宗祖師語錄，名曰《禦選語錄》。
其卷十六序雲：“達摩西來，不立文字，直接人心，以此慧燈，續佛慧命。
到者裡，唯證乃知非可測，見聞知覺，一點難容，才辨聰明，絲毫無涉；但将一句無義味話，似銀山鐵壁看去，一時不了閱一歲，一歲不了閱一紀，拼卻今生來生，與之抵對，久之，久之，一時參破，萬有皆空，并此無義味話，亦了不可得，（如）樹頭果熟，因風堕地，五花八裂，?地（?讀若“啊”，失物複得驚喜之聲）一聲，自然無着落處而有着落在。
”其示人對參話頭應不起知見、不作解釋，已說之甚明。
黃龍祖師語草堂清禅師雲：“子見貓捕鼠乎？目睛不瞬，四足踞地，諸根順向，首尾一直，拟無不中。
子誠能如是，心無異緣，六根自靜
何況“誰”之一字本身即是問話，叫你且疑且參，話頭不失，疑情随起。
因此“念佛是誰”這則公案，便成了近代宗門下所公用話頭了。
話頭之詞意，雖各有不同，然其共同之點，皆以無義味之話，使人咀嚼不已，因之發起疑情，又凡是話頭皆有其實在之落着，“話頭若無落着，即是不根之談”（龍池傳禅師語），亦話頭之共同點也。
初學參禅者有時散亂或昏沉，立即忘失所參話頭。
話頭打失時，如系由于散亂，應即屏息妄念，收集散亂心，重行提起本參話頭參去。
如系由于昏沉，應即睜目提神，重舉話頭惺惺寂寂地參究。
究竟如何參究？語其根本，則不外回光返照，如仰山寂大師上堂雲：“汝等諸人各自回光返照，莫記吾言。
汝無始劫來，背明投暗，妄想根深，卒難頓拔，所以假設方便，奪汝粗識。
”語其要領，則以囫囵參究，不涉知解言诠為要，如笑岩寶大師雲：“渾囵參審，勿就意識思惟穿鑿。
”又曰：“越不會，越有力。
”由此可知參話頭就是參禅；囫囵參究就是不在話頭上起分别知見，而隻一心照顧，勿忘勿失。
清世宗雍正帝自号圓明居士，選輯禅宗祖師語錄，名曰《禦選語錄》。
其卷十六序雲：“達摩西來，不立文字，直接人心，以此慧燈，續佛慧命。
到者裡，唯證乃知非可測，見聞知覺，一點難容，才辨聰明，絲毫無涉；但将一句無義味話，似銀山鐵壁看去，一時不了閱一歲，一歲不了閱一紀，拼卻今生來生，與之抵對，久之，久之，一時參破，萬有皆空，并此無義味話，亦了不可得，（如）樹頭果熟，因風堕地，五花八裂，?地（?讀若“啊”，失物複得驚喜之聲）一聲，自然無着落處而有着落在。
”其示人對參話頭應不起知見、不作解釋，已說之甚明。
黃龍祖師語草堂清禅師雲：“子見貓捕鼠乎？目睛不瞬，四足踞地，諸根順向，首尾一直，拟無不中。
子誠能如是，心無異緣，六根自靜
