學禅入門法
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，但總想不出是在何處見過的，如是再三推想，此人到底是在什麼地方見過的呢？這種尋思的狀态，便是疑情的定義。
吾人參究“念佛是誰”，也是作如此的尋思，參究這念佛的是什麼人？這便叫做疑情。
至于起疑情的方法，就是在身坐端正、心氣平和（三調法則見前章）之後，從心念中，念兩聲“阿彌陀佛”（不可出聲），然後再回光返照，看那個能念佛的到底是誰？這便叫做起疑情，也就是看話頭。
如果沒有撈摸，再念幾聲佛，繼續看這念佛的究竟是誰？此處要特别注意，參“念佛是誰”，隻是問号，沒有答案，如問念佛的那個到底是什麼？又如究竟是何人在念佛？切不可說是我念的吧？或是我的心念的吧？須知現前的這個我，乃四大假合，現前這個心，乃妄想生滅；離此二種，畢竟誰是念佛的主人翁呢？如無消息，仍舊要依着念佛是誰的本參話頭，參究下去。
答案是有的，那就是一旦豁然貫通的“悟”，也就是上節所說的話頭有了落着處。
作者初學參禅時，總覺話頭看不上，疑情提不起，常感悲傷。
一日在養息香後，聽到善知識開示雲：“你們初發心的人，總是覺到疑情提不起，功夫用不上，毛病就在不能忘我。
我今天來教授你們起疑情的方法，你們先将兩眼閉上，傾心聽我所說，我說什麼，你們便想什麼，一一依我所說做去，保證你們立刻會用功夫（少停）。
你們首先觀想自己的身體，已經生病死去了！（少停）已将你的屍首，送到火葬場用火焚燒了！（少停）現在所剩餘的一些骨灰，又把它磨成微塵，被大風吹散盡了！（少停）你們現前什麼都沒有了，一物存在，都不可得！正在此‘一物都不可得’的時候，你們與我同聲念一句佛号。
（少停）‘阿彌陀佛’！馬上‘回光返照’，看這‘念佛的是什麼’？（少停）你們的疑情，有着落嗎？如有着落，就得依此參究下去，這便是做功夫的入門處。
”當時聽到這裡，忽然疑情現前，身心雙忘，從此不再悲傷功夫之難用了。
上來所說，是作者初學起疑情的方法，後來也依樣葫蘆，告訴給一般初學的同學，都認為很有效驗；但這種起疑的方法，全是為初學的人說法，若是功夫會用的人，根本就用不着這一套。
隻要在“念佛是誰”四個字的意義中追究就可以了。
若是功夫用得純熟一點，隻要“是誰”二字，疑情照樣提得起，及至功夫有進步時，隻有一個“誰”字，也就夠你終身參究了。
以上甲乙二項乃參禅的必要功夫，但在用功的進程中，切忌太緩與過急二病。
如若太緩，則不入昏沉即堕妄想，使你功夫不能進步；如若過急，則不是心氣痛，就要郁悶，使你功夫不能繼續。
古人說得好，用功等如調琴，須不緊不松，緊則絲弦易斷，松則雅音不發，所以我們用功，要注意到“不緩不急，親切諧和”八個字。
又用功的過程，等如撞鐘一樣，初撞時有聲有響，末後則有餘音，待餘音尾時，再撞一下，不使鐘音斷絕。
比之我們用功，也是如是。
初舉話頭時，必有得力的疑情可用，少選疑情将了時，再提一句話頭起來參究，亦不使其間斷。
所以古人說禅宗功夫，貴在一氣做成，不可中間斷續，必要親親切切、綿綿密密的參究，切不可悠悠漾漾，似有若無。
如若自己哄騙自己，哄到臘月三十日到來，隻落得手忙腳亂，悔之無及！ 又須特别注意，做功夫不可在功夫上另生知見，妄着空有兩邊，有礙禅宗的正修。
有等人單看着一念起處，或觀照着當下一念，或保守一句話頭不放（不知參究），或把話頭當着佛号念，這都落于“有”邊，不是禅宗蓦直參去的功夫。
又如單想着不思善、不思惡處，或見着一念未起時，或照着一念已滅處，或觀着一物不将來時，或看着一物不可得的……這都偏于“空”邊，亦不是禅宗參究的功夫。
像這些毫厘之差的知見，和依稀仿佛的功夫，最易籠統。
若非明眼人親加指示，多要被其瞞過。
希末世學禅者，具起擇法眼來，善自鑒之，善自驗之！
吾人參究“念佛是誰”，也是作如此的尋思，參究這念佛的是什麼人？這便叫做疑情。
至于起疑情的方法，就是在身坐端正、心氣平和（三調法則見前章）之後，從心念中，念兩聲“阿彌陀佛”（不可出聲），然後再回光返照，看那個能念佛的到底是誰？這便叫做起疑情，也就是看話頭。
如果沒有撈摸，再念幾聲佛，繼續看這念佛的究竟是誰？此處要特别注意，參“念佛是誰”，隻是問号，沒有答案，如問念佛的那個到底是什麼？又如究竟是何人在念佛？切不可說是我念的吧？或是我的心念的吧？須知現前的這個我，乃四大假合，現前這個心，乃妄想生滅；離此二種，畢竟誰是念佛的主人翁呢？如無消息，仍舊要依着念佛是誰的本參話頭，參究下去。
答案是有的，那就是一旦豁然貫通的“悟”，也就是上節所說的話頭有了落着處。
作者初學參禅時，總覺話頭看不上，疑情提不起，常感悲傷。
一日在養息香後，聽到善知識開示雲：“你們初發心的人，總是覺到疑情提不起，功夫用不上，毛病就在不能忘我。
我今天來教授你們起疑情的方法，你們先将兩眼閉上，傾心聽我所說，我說什麼，你們便想什麼，一一依我所說做去，保證你們立刻會用功夫（少停）。
你們首先觀想自己的身體，已經生病死去了！（少停）已将你的屍首，送到火葬場用火焚燒了！（少停）現在所剩餘的一些骨灰，又把它磨成微塵，被大風吹散盡了！（少停）你們現前什麼都沒有了，一物存在，都不可得！正在此‘一物都不可得’的時候，你們與我同聲念一句佛号。
（少停）‘阿彌陀佛’！馬上‘回光返照’，看這‘念佛的是什麼’？（少停）你們的疑情，有着落嗎？如有着落，就得依此參究下去，這便是做功夫的入門處。
”當時聽到這裡，忽然疑情現前，身心雙忘，從此不再悲傷功夫之難用了。
上來所說，是作者初學起疑情的方法，後來也依樣葫蘆，告訴給一般初學的同學，都認為很有效驗；但這種起疑的方法，全是為初學的人說法，若是功夫會用的人，根本就用不着這一套。
隻要在“念佛是誰”四個字的意義中追究就可以了。
若是功夫用得純熟一點，隻要“是誰”二字，疑情照樣提得起，及至功夫有進步時，隻有一個“誰”字，也就夠你終身參究了。
以上甲乙二項乃參禅的必要功夫，但在用功的進程中，切忌太緩與過急二病。
如若太緩，則不入昏沉即堕妄想，使你功夫不能進步；如若過急，則不是心氣痛，就要郁悶，使你功夫不能繼續。
古人說得好，用功等如調琴，須不緊不松，緊則絲弦易斷，松則雅音不發，所以我們用功，要注意到“不緩不急，親切諧和”八個字。
又用功的過程，等如撞鐘一樣，初撞時有聲有響，末後則有餘音，待餘音尾時，再撞一下，不使鐘音斷絕。
比之我們用功，也是如是。
初舉話頭時，必有得力的疑情可用，少選疑情将了時，再提一句話頭起來參究，亦不使其間斷。
所以古人說禅宗功夫，貴在一氣做成，不可中間斷續，必要親親切切、綿綿密密的參究，切不可悠悠漾漾，似有若無。
如若自己哄騙自己，哄到臘月三十日到來，隻落得手忙腳亂，悔之無及！ 又須特别注意，做功夫不可在功夫上另生知見，妄着空有兩邊，有礙禅宗的正修。
有等人單看着一念起處，或觀照着當下一念，或保守一句話頭不放（不知參究），或把話頭當着佛号念，這都落于“有”邊，不是禅宗蓦直參去的功夫。
又如單想着不思善、不思惡處，或見着一念未起時，或照着一念已滅處，或觀着一物不将來時，或看着一物不可得的……這都偏于“空”邊，亦不是禅宗參究的功夫。
像這些毫厘之差的知見，和依稀仿佛的功夫，最易籠統。
若非明眼人親加指示，多要被其瞞過。
希末世學禅者，具起擇法眼來，善自鑒之，善自驗之！