學禅入門法
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明白，要親見，即所謂“明心見性”是也。
學人對此明心見性的大事，以真切心，殷重常恒心參究下去，自然可得真疑現前，終于打破黑漆桶子，大明親見。
明白地說，參禅者意志集中在信能送我成佛的一句話頭上，一日未到家，便一日不放松它，這便叫提起疑情。
換言之，疑情很類似“定”，将心定在話題上，不動不搖，勿忘勿失，即為參禅功夫得手。
由定可以發慧，由疑情可以開悟，疑情與定原是大緻相同。
所以不名定而名為疑情者，不曰發慧而曰開悟者，以疑情與定相較，它更有活潑潑地參究的作用在，所謂“問渠哪得清如許，為有源頭活水來”也。
但如何謂之“疑情”？怎樣叫做“起疑情”？這裡可舉一喻，比如今天會見了一位客人，面孔好像很熟悉，但總想不出是在何處見過的，如是再三推想，此人到底是在什麼地方見過的呢？這種尋思的狀态，便是疑情的定義。
吾人參究“念佛是誰”，也是作如此的尋思，參究這念佛的是什麼人？這便叫做疑情。
至于起疑情的方法，就是在身坐端正、心氣平和（三調法則見前章）之後，從心念中，念兩聲“阿彌陀佛”（不可出聲），然後再回光返照，看那個能念佛的到底是誰？這便叫做起疑情，也就是看話頭。
如果沒有撈摸，再念幾聲佛，繼續看這念佛的究竟是誰？此處要特别注意，參“念佛是誰”，隻是問号，沒有答案，如問念佛的那個到底是什麼？又如究竟是何人在念佛？切不可說是我念的吧？或是我的心念的吧？須知現前的這個我，乃四大假合，現前這個心，乃妄想生滅；離此二種，畢竟誰是念佛的主人翁呢？如無消息，仍舊要依着念佛是誰的本參話頭，參究下去。
答案是有的，那就是一旦豁然貫通的“悟”，也就是上節所說的話頭有了落着處。
作者初學參禅時，總覺話頭看不上，疑情提不起，常感悲傷。
一日在養息香後，聽到善知識開示雲：“你們初發心的人，總是覺到疑情提不起，功夫用不上，毛病就在不能忘我。
我今天來教授你們起疑情的方法，你們先将兩眼閉上，傾心聽我所說，我說什麼，你們便想什麼，一一依我所說做去，保證你們立刻會用功夫（少停）。
你們首先觀想自己的身體，已經生病死去了！（少停）已将你的屍首，送到火葬場用火焚燒了！（少停）現在所剩餘的一些骨灰，又把它磨成微塵，被大風吹散盡了！（少
學人對此明心見性的大事，以真切心，殷重常恒心參究下去，自然可得真疑現前，終于打破黑漆桶子，大明親見。
明白地說，參禅者意志集中在信能送我成佛的一句話頭上，一日未到家，便一日不放松它，這便叫提起疑情。
換言之，疑情很類似“定”，将心定在話題上，不動不搖，勿忘勿失，即為參禅功夫得手。
由定可以發慧，由疑情可以開悟，疑情與定原是大緻相同。
所以不名定而名為疑情者，不曰發慧而曰開悟者，以疑情與定相較，它更有活潑潑地參究的作用在，所謂“問渠哪得清如許，為有源頭活水來”也。
但如何謂之“疑情”？怎樣叫做“起疑情”？這裡可舉一喻，比如今天會見了一位客人，面孔好像很熟悉，但總想不出是在何處見過的，如是再三推想，此人到底是在什麼地方見過的呢？這種尋思的狀态，便是疑情的定義。
吾人參究“念佛是誰”，也是作如此的尋思，參究這念佛的是什麼人？這便叫做疑情。
至于起疑情的方法，就是在身坐端正、心氣平和（三調法則見前章）之後，從心念中，念兩聲“阿彌陀佛”（不可出聲），然後再回光返照，看那個能念佛的到底是誰？這便叫做起疑情，也就是看話頭。
如果沒有撈摸，再念幾聲佛，繼續看這念佛的究竟是誰？此處要特别注意，參“念佛是誰”，隻是問号，沒有答案，如問念佛的那個到底是什麼？又如究竟是何人在念佛？切不可說是我念的吧？或是我的心念的吧？須知現前的這個我，乃四大假合，現前這個心，乃妄想生滅；離此二種，畢竟誰是念佛的主人翁呢？如無消息，仍舊要依着念佛是誰的本參話頭，參究下去。
答案是有的，那就是一旦豁然貫通的“悟”，也就是上節所說的話頭有了落着處。
作者初學參禅時，總覺話頭看不上，疑情提不起，常感悲傷。
一日在養息香後，聽到善知識開示雲：“你們初發心的人，總是覺到疑情提不起，功夫用不上，毛病就在不能忘我。
我今天來教授你們起疑情的方法，你們先将兩眼閉上，傾心聽我所說，我說什麼，你們便想什麼，一一依我所說做去，保證你們立刻會用功夫（少停）。
你們首先觀想自己的身體，已經生病死去了！（少停）已将你的屍首，送到火葬場用火焚燒了！（少停）現在所剩餘的一些骨灰，又把它磨成微塵，被大風吹散盡了！（少
