學禅入門法
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停）你們現前什麼都沒有了，一物存在，都不可得！正在此‘一物都不可得’的時候，你們與我同聲念一句佛号。
（少停）‘阿彌陀佛’！馬上‘回光返照’，看這‘念佛的是什麼’？（少停）你們的疑情，有着落嗎？如有着落，就得依此參究下去，這便是做功夫的入門處。
”當時聽到這裡，忽然疑情現前，身心雙忘，從此不再悲傷功夫之難用了。
上來所說，是作者初學起疑情的方法，後來也依樣葫蘆，告訴給一般初學的同學，都認為很有效驗；但這種起疑的方法，全是為初學的人說法，若是功夫會用的人，根本就用不着這一套。
隻要在“念佛是誰”四個字的意義中追究就可以了。
若是功夫用得純熟一點，隻要“是誰”二字，疑情照樣提得起，及至功夫有進步時，隻有一個“誰”字，也就夠你終身參究了。
以上甲乙二項乃參禅的必要功夫，但在用功的進程中，切忌太緩與過急二病。
如若太緩，則不入昏沉即堕妄想，使你功夫不能進步；如若過急，則不是心氣痛，就要郁悶，使你功夫不能繼續。
古人說得好，用功等如調琴，須不緊不松，緊則絲弦易斷，松則雅音不發，所以我們用功，要注意到“不緩不急，親切諧和”八個字。
又用功的過程，等如撞鐘一樣，初撞時有聲有響，末後則有餘音，待餘音尾時，再撞一下，不使鐘音斷絕。
比之我們用功，也是如是。
初舉話頭時，必有得力的疑情可用，少選疑情将了時，再提一句話頭起來參究，亦不使其間斷。
所以古人說禅宗功夫，貴在一氣做成，不可中間斷續，必要親親切切、綿綿密密的參究，切不可悠悠漾漾，似有若無。
如若自己哄騙自己，哄到臘月三十日到來，隻落得手忙腳亂，悔之無及！ 又須特别注意，做功夫不可在功夫上另生知見，妄着空有兩邊，有礙禅宗的正修。
有等人單看着一念起處，或觀照着當下一念，或保守一句話頭不放（不知參究），或把話頭當着佛号念，這都落于“有”邊，不是禅宗蓦直參去的功夫。
又如單想着不思善、不思惡處，或見着一念未起時，或照着一念已滅處，或觀着一物不将來時，或看着一物不可得的……這都偏于“空”邊，亦不是禅宗參究的功夫。
像這些毫厘之差的知見，和依稀仿佛的功夫，最易籠統。
若非明眼人親加指示，多要被其瞞過。
希末世學禅者，具起擇法眼來，善自鑒之，善自驗之！
（少停）‘阿彌陀佛’！馬上‘回光返照’，看這‘念佛的是什麼’？（少停）你們的疑情，有着落嗎？如有着落，就得依此參究下去，這便是做功夫的入門處。
”當時聽到這裡，忽然疑情現前，身心雙忘，從此不再悲傷功夫之難用了。
上來所說，是作者初學起疑情的方法，後來也依樣葫蘆，告訴給一般初學的同學，都認為很有效驗；但這種起疑的方法，全是為初學的人說法，若是功夫會用的人，根本就用不着這一套。
隻要在“念佛是誰”四個字的意義中追究就可以了。
若是功夫用得純熟一點，隻要“是誰”二字，疑情照樣提得起，及至功夫有進步時，隻有一個“誰”字，也就夠你終身參究了。
以上甲乙二項乃參禅的必要功夫，但在用功的進程中，切忌太緩與過急二病。
如若太緩，則不入昏沉即堕妄想，使你功夫不能進步；如若過急，則不是心氣痛，就要郁悶，使你功夫不能繼續。
古人說得好，用功等如調琴，須不緊不松，緊則絲弦易斷，松則雅音不發，所以我們用功，要注意到“不緩不急，親切諧和”八個字。
又用功的過程，等如撞鐘一樣，初撞時有聲有響，末後則有餘音，待餘音尾時，再撞一下，不使鐘音斷絕。
比之我們用功，也是如是。
初舉話頭時，必有得力的疑情可用，少選疑情将了時，再提一句話頭起來參究，亦不使其間斷。
所以古人說禅宗功夫，貴在一氣做成，不可中間斷續，必要親親切切、綿綿密密的參究，切不可悠悠漾漾，似有若無。
如若自己哄騙自己，哄到臘月三十日到來，隻落得手忙腳亂，悔之無及！ 又須特别注意，做功夫不可在功夫上另生知見，妄着空有兩邊，有礙禅宗的正修。
有等人單看着一念起處，或觀照着當下一念，或保守一句話頭不放（不知參究），或把話頭當着佛号念，這都落于“有”邊，不是禅宗蓦直參去的功夫。
又如單想着不思善、不思惡處，或見着一念未起時，或照着一念已滅處，或觀着一物不将來時，或看着一物不可得的……這都偏于“空”邊，亦不是禅宗參究的功夫。
像這些毫厘之差的知見，和依稀仿佛的功夫，最易籠統。
若非明眼人親加指示，多要被其瞞過。
希末世學禅者，具起擇法眼來，善自鑒之，善自驗之！
