禅功三大病
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，都要受它的影響。
比如昏沉到達頭頂，頭即低垂；昏沉到達眼根，眼即合閉；昏沉到達心地，心即朦胧睡去，此皆累見不謬者也。
古人因它妨礙功夫進步的作用太大，用盡種種方法來調治它，降伏它，務要使其除滅，如西天目山的高峰妙禅師，為降伏睡魔的擾亂，發奮跑到千丈高峻的懸崖上，打坐參禅，心想：“假若再要昏沉，即便堕下懸崖，碎骨粉身。
”果然在初坐時，畏死心切，沒有昏沉侵入。
但是時間一久，睡魔又複光臨，結果跌下了深坑。
此時自知此身已矣，無複生望！不意将及山腰，覺有人托着身體，未及下墜，遂問曰：“救我者何人？”答曰：“護法韋馱。
”高峰聞而喜曰：“世間像我用功精進者，尚有幾人？”韋馱聞而斥之曰：“世間像汝用功者，多似牛毛，何足為奇，汝這慢心比丘，吾将五百世不護汝法！”高峰聽了大生慚愧，自責功夫用到此處，尚不能克制昏沉，何可生大我慢？如是重複發奮，再坐原處，以冀挽回功夫于萬一，豈料不久，又被睡魔侵擾，二次跌下懸崖，自料此次必死無疑，孰意又被韋馱救起，高峰驚曰：“菩薩既已有言，何複救我？”答曰：“因汝發一念忏悔心，已超越五百世我慢罪，又見汝為睡魔所困，故再救汝，汝當精進用功，睡魔将自退卻。
”後來高峰勵志用功，一日聞道枕子落地聲，忽然打破疑團，?地一聲，跳出昏沉羅網，從此大了大當，而為禅宗一代祖師。
吾人見了這則公案，便知參禅的人，對于降伏昏沉一事，實非容易，務須如高峰妙祖，痛下一番苦功，方有你轉身處。
丙，妄想阻礙 “妄想”這東西，正是我們做功夫的大障礙，它不但阻礙功夫的進展，而且還要障蔽吾人的智慧，因為有了妄想，吾人就不要想再用功夫。
關于此意，我在前回“調心法則”一節，言之已詳。
但前面所言者，是說初心學禅者，必要調治對境所起的散亂妄想心，令不生起想念分别，方可提起話頭來參究用功之義。
此節所言之妄想，是指用功的人，已經知道有功夫可用、有疑情可起的這個階段，而發現種種妄念，阻礙功夫不能前進的那些粗細妄想（法塵影事與無始習氣）。
說到妄想的粗細，自是用功較久者的自知境界，非一般初學者所能知其究竟。
普通雖說“初參怕妄想，老參怕昏沉”。
其實此說，并不究竟，因為初參所怕之妄想，是指粗浮妄想而言，所有微細妄想，正為老參所忌，而為初參者所不知耳。
據作者所知，大緻功夫用到親切綿密時，粗浮妄想，固不會生起，即微細妄想也會知道它的來去境象。
作者從前居禅堂時，曾親見微細妄想之形象，并求證于諸善知識，均認為不錯。
茲将當時所見的境界，舉個比喻來說明，供諸學禅者做個參考。
比喻此間有一池水，由池底鼓動一股氣體，上升到水面，即成為水泡；若是一池澄清的水，池底的氣體，将要鼓動時，或正在鼓動上升時，我們都看得清楚明白。
這是一個很明顯的比喻，比喻我們正在用功夫的時候，常從本識海水中，鼓動煩惱種子生起種種雜念妄想，若是功夫得力，心水澄清時，隻要有個妄想的影子，将要在心中發動，我們都能夠明顯知道。
但須注意，這時隻知道有個妄想的影子将要生起，而實未曾生起；至于它是屬于哪一類的妄想影子，因未發現出來，故不得而知，這便是微細妄想的來去境界。
又考微細妄想之現象，生滅不住，念念遷流，非有觀照智慧的功夫，不易覺察得到。
作者曾在禅堂内，一日早起時，從廣單（大床）上，走下子單（坐凳）來，約兩三秒鐘，已覺到有數十個妄想之多。
當時并能從前至後，一個一個地分得出是些什麼妄想。
從那時起，我即證明佛經所說的“一念有九十刹那，一刹那有九百生滅”的道理。
茲為便利初心學禅者，明白妄想的現象起見，特假《楞嚴經》上的“客塵”、“主空”二義，來說明我們心中的粗細妄想，以及真心常住之理，使我們下手用功時，有個着落。
經雲： “譬如行客，投寄旅亭，或宿或食，宿食事畢，俶裝前途，不遑安居。
若實主人，自無攸往。
如是思惟，不住名客，住名主人，……又如新霁，清陽升天，光入隙中，發明空中諸有塵相，塵質搖動，虛空寂然，澄寂名空，動搖名塵……” 此中“客塵”二字，是喻粗細的二種妄想，因客之來去，行相顯著，故喻粗的妄想；塵之動搖，行相隐微，故喻細的妄想。
而“主空”二字，則是譬喻吾人的本來面目，常住真心。
所以吾人在做功時，應該要薦取主空，擯除客塵，當下即可得個撥雲見天、返妄歸真的分曉；即使初心用功者，不客塵主空處讨個分曉，亦當識此粗細生滅的妄想，不要随妄想的生滅而生滅。
如能識得那個不随妄想生滅而生滅者，當下即是常住真心的邊緣，縱使不能做到不随妄想生滅的“不随”功夫，也得認清妄想之所以為妄想者，以其為虛妄不實之想念也，既無實體可言，何有思念之處可得。
故吾人用功夫時，對于所有妄想，均不要理會，隻須功夫落堂，自能除滅煩惱，空諸妄想也。
比如昏沉到達頭頂，頭即低垂；昏沉到達眼根，眼即合閉；昏沉到達心地，心即朦胧睡去，此皆累見不謬者也。
古人因它妨礙功夫進步的作用太大，用盡種種方法來調治它，降伏它，務要使其除滅，如西天目山的高峰妙禅師，為降伏睡魔的擾亂，發奮跑到千丈高峻的懸崖上，打坐參禅，心想：“假若再要昏沉，即便堕下懸崖，碎骨粉身。
”果然在初坐時，畏死心切，沒有昏沉侵入。
但是時間一久，睡魔又複光臨，結果跌下了深坑。
此時自知此身已矣，無複生望！不意将及山腰，覺有人托着身體，未及下墜，遂問曰：“救我者何人？”答曰：“護法韋馱。
”高峰聞而喜曰：“世間像我用功精進者，尚有幾人？”韋馱聞而斥之曰：“世間像汝用功者，多似牛毛，何足為奇，汝這慢心比丘，吾将五百世不護汝法！”高峰聽了大生慚愧，自責功夫用到此處，尚不能克制昏沉，何可生大我慢？如是重複發奮，再坐原處，以冀挽回功夫于萬一，豈料不久，又被睡魔侵擾，二次跌下懸崖，自料此次必死無疑，孰意又被韋馱救起，高峰驚曰：“菩薩既已有言，何複救我？”答曰：“因汝發一念忏悔心，已超越五百世我慢罪，又見汝為睡魔所困，故再救汝，汝當精進用功，睡魔将自退卻。
”後來高峰勵志用功，一日聞道枕子落地聲，忽然打破疑團，?地一聲，跳出昏沉羅網，從此大了大當，而為禅宗一代祖師。
吾人見了這則公案，便知參禅的人，對于降伏昏沉一事，實非容易，務須如高峰妙祖，痛下一番苦功，方有你轉身處。
丙，妄想阻礙 “妄想”這東西，正是我們做功夫的大障礙，它不但阻礙功夫的進展，而且還要障蔽吾人的智慧，因為有了妄想，吾人就不要想再用功夫。
關于此意，我在前回“調心法則”一節，言之已詳。
但前面所言者，是說初心學禅者，必要調治對境所起的散亂妄想心，令不生起想念分别，方可提起話頭來參究用功之義。
此節所言之妄想，是指用功的人，已經知道有功夫可用、有疑情可起的這個階段，而發現種種妄念，阻礙功夫不能前進的那些粗細妄想（法塵影事與無始習氣）。
說到妄想的粗細，自是用功較久者的自知境界，非一般初學者所能知其究竟。
普通雖說“初參怕妄想，老參怕昏沉”。
其實此說，并不究竟，因為初參所怕之妄想，是指粗浮妄想而言，所有微細妄想，正為老參所忌，而為初參者所不知耳。
據作者所知，大緻功夫用到親切綿密時，粗浮妄想，固不會生起，即微細妄想也會知道它的來去境象。
作者從前居禅堂時，曾親見微細妄想之形象，并求證于諸善知識，均認為不錯。
茲将當時所見的境界，舉個比喻來說明，供諸學禅者做個參考。
比喻此間有一池水，由池底鼓動一股氣體，上升到水面，即成為水泡；若是一池澄清的水，池底的氣體，将要鼓動時，或正在鼓動上升時，我們都看得清楚明白。
這是一個很明顯的比喻，比喻我們正在用功夫的時候，常從本識海水中，鼓動煩惱種子生起種種雜念妄想，若是功夫得力，心水澄清時，隻要有個妄想的影子，将要在心中發動，我們都能夠明顯知道。
但須注意，這時隻知道有個妄想的影子将要生起，而實未曾生起；至于它是屬于哪一類的妄想影子，因未發現出來，故不得而知，這便是微細妄想的來去境界。
又考微細妄想之現象，生滅不住，念念遷流，非有觀照智慧的功夫，不易覺察得到。
作者曾在禅堂内，一日早起時，從廣單（大床）上，走下子單（坐凳）來，約兩三秒鐘，已覺到有數十個妄想之多。
當時并能從前至後，一個一個地分得出是些什麼妄想。
從那時起，我即證明佛經所說的“一念有九十刹那，一刹那有九百生滅”的道理。
茲為便利初心學禅者，明白妄想的現象起見，特假《楞嚴經》上的“客塵”、“主空”二義，來說明我們心中的粗細妄想，以及真心常住之理，使我們下手用功時，有個着落。
經雲： “譬如行客，投寄旅亭，或宿或食，宿食事畢，俶裝前途，不遑安居。
若實主人，自無攸往。
如是思惟，不住名客，住名主人，……又如新霁，清陽升天，光入隙中，發明空中諸有塵相，塵質搖動，虛空寂然，澄寂名空，動搖名塵……” 此中“客塵”二字，是喻粗細的二種妄想，因客之來去，行相顯著，故喻粗的妄想；塵之動搖，行相隐微，故喻細的妄想。
而“主空”二字，則是譬喻吾人的本來面目，常住真心。
所以吾人在做功時，應該要薦取主空，擯除客塵，當下即可得個撥雲見天、返妄歸真的分曉；即使初心用功者，不客塵主空處讨個分曉，亦當識此粗細生滅的妄想，不要随妄想的生滅而生滅。
如能識得那個不随妄想生滅而生滅者，當下即是常住真心的邊緣，縱使不能做到不随妄想生滅的“不随”功夫，也得認清妄想之所以為妄想者，以其為虛妄不實之想念也，既無實體可言，何有思念之處可得。
故吾人用功夫時，對于所有妄想，均不要理會，隻須功夫落堂，自能除滅煩惱，空諸妄想也。