學禅靜坐法
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妄想，而非真心”。
可惜衆生均認以為心，此亦是錯。
《圓覺》斥為“衆生妄認六塵緣影，以為心相”，即指此心也。
（三）思量心，此心即吾人心中念念思想量度之心也（即第七識）。
此心之作用，即在忖量計度不實之法，堅固執之以為實有；如執五蘊身心為實我，凡是一切看不穿、放不下的事，都是此心在那裡作祟。
（四）積聚心，此心即吾人心中能集聚根身（人生）、器界（宇宙）、種子（功能——原素），而生起現行諸法（現象界）之心也（即第八識）。
此心為宇宙人生之大本，體兼真妄二種原素，《起信論》“真如（真）無明（妄）和合而成之阿賴耶識”，即是此心也。
（五）堅實心，此心即吾人法爾本具、堅固真實、不生不滅之心也。
以其不為一切妄染之法所轉，故此心亦名自性清淨；以其本來具足一切功德法義，故此心亦名如來藏體；所有真如、佛性、法身、理體、菩提、涅槃、實相、般若等名，皆指此本具之真心，實名異而體同也。
圭峰宗密雲：“一切衆生皆有空寐真心，無始本來，性自清淨，明明不昧，了了常知，盡未來際，常住不滅，名為佛性，亦名如來藏，亦名心地。
達摩所傳，是此心也。
”（《宗鏡錄》卷三十四） 依據以上五種心相之研究，第一肉團不是心；第二、第三及第四之一分無明，禅宗通名之為妄想心；第四之一分真如，及第五堅實心，禅宗通名之為“真心”。
本節所謂調心者，即調制此中所有的妄想心，不令生起虛妄作用是也，所以禅宗用功夫時要“離心（八識）意（七識）識（六識）參”，即是此理。
吾人自從無始以至今生，均生活在此妄想心中，今要制止它，不令生起，當非容易之事，故吾人在做功夫時，先要依法調伏此心，無問好事壞事，善心惡心，都不可思量，要依六祖所說“不思善，不思惡，正恁麼時，那個是明上座的本來面目”的功夫去做；亦無論過去未來的事，均不得想念，須知《金剛經》上“過去心不可得，現在心不可得，未來心不可得”的道理，就是教訓我們做禅功的标指。
我們能在三心了不可得時，悟到個入處，試問還有什麼想念存在？總之，初學禅人，在妄想起時，不去随它；境界現時，亦莫理它，所謂“離慮息念，萬緣放下，制心一處，道可辦矣”。
禅宗調心法則，大略如是。
古人尚有“入心”“住心”“出心”三種調治法則，言之綦詳，然此乃修止觀時所用的方法，非參禅的方便，故禅宗不取此說。
禅宗隻說身體坐正，氣息和平，心中不要妄想，即可舉起話頭，專心細細地來參究了。
可惜衆生均認以為心，此亦是錯。
《圓覺》斥為“衆生妄認六塵緣影，以為心相”，即指此心也。
（三）思量心，此心即吾人心中念念思想量度之心也（即第七識）。
此心之作用，即在忖量計度不實之法，堅固執之以為實有；如執五蘊身心為實我，凡是一切看不穿、放不下的事，都是此心在那裡作祟。
（四）積聚心，此心即吾人心中能集聚根身（人生）、器界（宇宙）、種子（功能——原素），而生起現行諸法（現象界）之心也（即第八識）。
此心為宇宙人生之大本，體兼真妄二種原素，《起信論》“真如（真）無明（妄）和合而成之阿賴耶識”，即是此心也。
（五）堅實心，此心即吾人法爾本具、堅固真實、不生不滅之心也。
以其不為一切妄染之法所轉，故此心亦名自性清淨；以其本來具足一切功德法義，故此心亦名如來藏體；所有真如、佛性、法身、理體、菩提、涅槃、實相、般若等名，皆指此本具之真心，實名異而體同也。
圭峰宗密雲：“一切衆生皆有空寐真心，無始本來，性自清淨，明明不昧，了了常知，盡未來際，常住不滅，名為佛性，亦名如來藏，亦名心地。
達摩所傳，是此心也。
”（《宗鏡錄》卷三十四） 依據以上五種心相之研究，第一肉團不是心；第二、第三及第四之一分無明，禅宗通名之為妄想心；第四之一分真如，及第五堅實心，禅宗通名之為“真心”。
本節所謂調心者，即調制此中所有的妄想心，不令生起虛妄作用是也，所以禅宗用功夫時要“離心（八識）意（七識）識（六識）參”，即是此理。
吾人自從無始以至今生，均生活在此妄想心中，今要制止它，不令生起，當非容易之事，故吾人在做功夫時，先要依法調伏此心，無問好事壞事，善心惡心，都不可思量，要依六祖所說“不思善，不思惡，正恁麼時，那個是明上座的本來面目”的功夫去做；亦無論過去未來的事，均不得想念，須知《金剛經》上“過去心不可得，現在心不可得，未來心不可得”的道理，就是教訓我們做禅功的标指。
我們能在三心了不可得時，悟到個入處，試問還有什麼想念存在？總之，初學禅人，在妄想起時，不去随它；境界現時，亦莫理它，所謂“離慮息念，萬緣放下，制心一處，道可辦矣”。
禅宗調心法則，大略如是。
古人尚有“入心”“住心”“出心”三種調治法則，言之綦詳，然此乃修止觀時所用的方法，非參禅的方便，故禅宗不取此說。
禅宗隻說身體坐正，氣息和平，心中不要妄想，即可舉起話頭，專心細細地來參究了。
