學禅靜坐法
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文。
吾人之呼吸，原有“風、喘、氣、息”四種粗細差别之相，而今獨言調息法者，以“風喘氣”三種，為粗浮不調之相，在此三種粗相中，均不能攝心用功，故皆略之；唯息相微細，堪可稱為調和者，依之可以靜心澄慮，漸次導入禅定功夫。
茲将“風、喘、氣、息”四種差别之相，說明于下：何謂“風”相？謂于行香後初坐時，隻覺鼻中呼吸如風，并有聲響之相。
古人說“守風則散”，當非用心之時，故為不調和之相。
何謂“喘”相？謂鼻中呼吸之聲響，漸次使其停息平靜，唯出入之氣，猶覺停滞不通，并有喘息之相。
古人說“守喘則結”，亦非用心之處，故亦為不調和之相。
何謂“氣”相？謂雖覺鼻中之聲響止息，亦不停滞，唯覺鼻中出入之息，獨粗而非細，不能使心安靜。
古人說“守氣則勞”，亦非用心之境，故仍為不調和之相。
何謂“息”相？謂鼻息至此，既無聲響結滞，又不粗重虛浮，單覺出入之息，細密綿綿，若有若無，神情安适，不覺漸趨定境。
古人說“守息則定”，正是用心修禅之時，故為調和之相也。
根據以上四相之說明，當知初學禅者，必須将呼吸慢慢平靜下去，要平靜到自己不知道有出入息時，方是調息之準則。
此處須特别注意，修禅的調息法，與止觀的數息觀不同，數息觀是心中數記出入氣息多寡之數，其法是從一數到十，再回頭來重數，由一至十、由一至十的重複數法，或從一至十，再返轉來倒數，由十退至一，像這樣數法，名數息觀。
我國漢、晉、南北朝曾盛行數息觀。
依梵語即名為“安般禅”，殆即印度禅定之一種也。
又修止觀時，常用數息觀，而修禅調息法，乃專為調和氣息，令心安定之方法，不涉觀想。
古人說：“息若調和，則諸患不生，其心易定。
”是為初學禅時之調息法也。
扼要言之，禅宗調息大緻與安般禅為共法。
（天台小止觀立有數息觀法，可供此節參考。
） 丙，調心 參禅便是做心地功夫。
夫心有多種，究從何心下手，必須詳加說明，方可找到個入處。
佛法談心，略分為五，茲特說明于下： （一）肉團心，此心即吾人身中“地水火風”四大和合所成的一團肉體，形同倒挂蓮花，即生理學上所稱之“心髒”是也。
此心髒原屬無情物質，如同草木之類，并非是心，衆生不知，妄認為心，是乃大錯！《楞嚴》斥為“衆生颠倒，認物為己”，即是指此也。
（二）緣慮心，此心即吾人能緣六塵前境而起念慮之心也（即第六識）。
此心之功能，除反映前塵境象外，餘無作用，所謂“塵有則現，塵無則亡，離塵無體，純屬
吾人之呼吸，原有“風、喘、氣、息”四種粗細差别之相，而今獨言調息法者，以“風喘氣”三種，為粗浮不調之相，在此三種粗相中，均不能攝心用功，故皆略之；唯息相微細，堪可稱為調和者，依之可以靜心澄慮，漸次導入禅定功夫。
茲将“風、喘、氣、息”四種差别之相，說明于下：何謂“風”相？謂于行香後初坐時，隻覺鼻中呼吸如風，并有聲響之相。
古人說“守風則散”，當非用心之時，故為不調和之相。
何謂“喘”相？謂鼻中呼吸之聲響，漸次使其停息平靜，唯出入之氣，猶覺停滞不通，并有喘息之相。
古人說“守喘則結”，亦非用心之處，故亦為不調和之相。
何謂“氣”相？謂雖覺鼻中之聲響止息，亦不停滞，唯覺鼻中出入之息，獨粗而非細，不能使心安靜。
古人說“守氣則勞”，亦非用心之境，故仍為不調和之相。
何謂“息”相？謂鼻息至此，既無聲響結滞，又不粗重虛浮，單覺出入之息，細密綿綿，若有若無，神情安适，不覺漸趨定境。
古人說“守息則定”，正是用心修禅之時，故為調和之相也。
根據以上四相之說明，當知初學禅者，必須将呼吸慢慢平靜下去，要平靜到自己不知道有出入息時，方是調息之準則。
此處須特别注意，修禅的調息法，與止觀的數息觀不同，數息觀是心中數記出入氣息多寡之數，其法是從一數到十，再回頭來重數，由一至十、由一至十的重複數法，或從一至十，再返轉來倒數，由十退至一，像這樣數法，名數息觀。
我國漢、晉、南北朝曾盛行數息觀。
依梵語即名為“安般禅”，殆即印度禅定之一種也。
又修止觀時，常用數息觀，而修禅調息法，乃專為調和氣息，令心安定之方法，不涉觀想。
古人說：“息若調和，則諸患不生，其心易定。
”是為初學禅時之調息法也。
扼要言之，禅宗調息大緻與安般禅為共法。
（天台小止觀立有數息觀法，可供此節參考。
） 丙，調心 參禅便是做心地功夫。
夫心有多種，究從何心下手，必須詳加說明，方可找到個入處。
佛法談心，略分為五，茲特說明于下： （一）肉團心，此心即吾人身中“地水火風”四大和合所成的一團肉體，形同倒挂蓮花，即生理學上所稱之“心髒”是也。
此心髒原屬無情物質，如同草木之類，并非是心，衆生不知，妄認為心，是乃大錯！《楞嚴》斥為“衆生颠倒，認物為己”，即是指此也。
（二）緣慮心，此心即吾人能緣六塵前境而起念慮之心也（即第六識）。
此心之功能，除反映前塵境象外，餘無作用，所謂“塵有則現，塵無則亡，離塵無體，純屬
