引言
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香嚴禅師聞着石頭擊竹之聲而明心，須知他明的也是這一着子。
他的明心偈曰：“一擊忘所知，更不假修持；動搖至古路，不墜悄然機。
處處無蹤迹，聲色外威儀；諸方達道者，鹹言上上機。
”長水大師不明白《楞嚴經》上的“清淨本然，雲何忽生山河大地”的妙意，親去參拜瑯琊禅師乞求指示，豈知瑯琊仍舊還了他個“清淨本然，雲何忽生山河大地？”長水聆聽這一轉語，當下桶底脫落，也發明了這一着子。
以上所舉都是指明禅宗一法，或見色聞聲而悟道，或一舉一動而會心，直截了當，不沾泥水，機教相扣者，言下契證；因緣未熟者，不與啰嗦，從沒有牽絲扳藤之情事。
雖然如是，即今所說“學禅方便譚”一文，又作麼生會呢？隻以時臨末世，去聖日遠，衆生多障，難以悟證，須假方便，指示坐禅法則，依之學習，方可漸次契入。
即當代禅宗大德虛雲老和尚亦如是說：“……參禅方法，說了一大堆，也是葛藤……古德接人，非棒即喝，哪有這樣啰嗦，不過今非昔比，不得不強作标月之指……”是知法勿停滞，未可死闆。
如欲提撕倡道，當視時節因緣，所謂應病與藥，對機示教，是為佛陀說法利生之規範，亦可為吾人今日談禅說淨之效法也。
去歲于十普寺講《六祖壇經》，今春講《楞嚴經》，時常提示佛家教外宗旨，以其向上一着，千聖不傳，雖然人人本具，個個現成，因吾人業習太深，慧根太淺，不能直下承當，殊為遺憾！聽衆之中，有志學禅者，頗不乏人，累問初心學禅方法，以作試習體驗。
我以法不孤起，有緣則應，即将自己學習之經驗，及曆來親近善知識所聽得之開示，彙集起來，填成此文，以非禅宗究竟之義，故取名曰《學禅方便譚》，藉此供諸同學同參，作個參考資料，未敢雲是，希過來人，有以證之，幸甚！ 一九五三年雙十節白聖寫于隐白山
他的明心偈曰：“一擊忘所知，更不假修持；動搖至古路，不墜悄然機。
處處無蹤迹，聲色外威儀；諸方達道者，鹹言上上機。
”長水大師不明白《楞嚴經》上的“清淨本然，雲何忽生山河大地”的妙意，親去參拜瑯琊禅師乞求指示，豈知瑯琊仍舊還了他個“清淨本然，雲何忽生山河大地？”長水聆聽這一轉語，當下桶底脫落，也發明了這一着子。
以上所舉都是指明禅宗一法，或見色聞聲而悟道，或一舉一動而會心，直截了當，不沾泥水，機教相扣者，言下契證；因緣未熟者，不與啰嗦，從沒有牽絲扳藤之情事。
雖然如是，即今所說“學禅方便譚”一文，又作麼生會呢？隻以時臨末世，去聖日遠，衆生多障，難以悟證，須假方便，指示坐禅法則，依之學習，方可漸次契入。
即當代禅宗大德虛雲老和尚亦如是說：“……參禅方法，說了一大堆，也是葛藤……古德接人，非棒即喝，哪有這樣啰嗦，不過今非昔比，不得不強作标月之指……”是知法勿停滞，未可死闆。
如欲提撕倡道，當視時節因緣，所謂應病與藥，對機示教，是為佛陀說法利生之規範，亦可為吾人今日談禅說淨之效法也。
去歲于十普寺講《六祖壇經》，今春講《楞嚴經》，時常提示佛家教外宗旨，以其向上一着，千聖不傳，雖然人人本具，個個現成，因吾人業習太深，慧根太淺，不能直下承當，殊為遺憾！聽衆之中，有志學禅者，頗不乏人，累問初心學禅方法，以作試習體驗。
我以法不孤起，有緣則應，即将自己學習之經驗，及曆來親近善知識所聽得之開示，彙集起來，填成此文，以非禅宗究竟之義，故取名曰《學禅方便譚》，藉此供諸同學同參，作個參考資料，未敢雲是，希過來人，有以證之，幸甚！ 一九五三年雙十節白聖寫于隐白山
