序

修習出世一切道法，莫不由淺入深，登高自卑，獨禅宗則反是，蓋宗門專重向上一着，不許分别思量，要人直下體認，故其接引來機也，開口便打，拟議即喝，言前薦得，不許落二落三，句下承當，哪可醫頭醫腳？一念不生，何勞牛牧？偷心才起，已隔驢年；其門庭之高峻，誠非他宗所能及。遠自世尊拈花，迦葉微笑，達摩面壁，六祖毀衣，以及曆代祖師種種施為，莫不各出手眼，全提正念，直截了當，不沾泥水，此乃宗門之風格，少室之家範也。

    自世風日下，機巧叢生，人心漸雜，根器愈薄，單純樸實之祖師禅，已不足以應群機，善知識為适合時會，不得不強作标月之指，于是創叢林，立規矩，息機鋒，提話頭，長年安單，靜坐習定，二時上殿，日午過堂，竟将生動活潑之祖庭，一變而為寂靜刻闆之蘭若，此豈事之得已哉！良以法毋停滞，變則能通；教對機設，藥因病投，此乃方便設施，因勢利導，必不得已而有然也。

    台灣廟宇，禅寺居半，考其源流，系出鼓山，雖未聞龍象出衆，亦堪稱規模粗具；第以年時既遠，面目全非，延至今日，不惟祖庭芳範無由仰及，即叢林規矩，亦多荒蕪。嘗聞二三禅侶，互論功夫：甲曰能坐幾個鐘頭，乙曰見到何種境界。于是交相贊歎，各慶功行。噫！此以四禅八定，誤為正法眼藏，祖道至此，夫複何言？感歎之餘，每于弘法講經時，吐露一二，尤于上年講述《壇經》及《楞嚴》時，說之較多。聽衆之中，不乏有志學禅者，累問入門方便，更有請為編成講義，以便閱讀修習者。竊以法不孤起，有緣則應，亦頗願将自身學習之經驗，曆參大德之開示，叙述成文，印作小冊，俾有志斯道者作一參考；無奈弘法事繁，未遑握管，今夏複因友人催促，于百忙中寫就此篇，文成馬上，謬誤良多，因名其篇曰《學禅方便譚》。意者本文付梓後，對于初參禅和不無借鏡，但于宗門自身，徒添許多葛藤耳。

    一九五四年佛歡喜日白聖書于基隆隐白山