引言
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禅宗一法，為佛教最上乘的一着子。學禅者識得這一着子，任你成佛作祖，無礙逍遙；不識這一着子，不免頭出頭沒，沒有了期。昔日迦葉頭陀看見釋迦老子在靈山會上，拈着一枝花，普示大衆，當時無人領會，獨他識得這一着子，報了個破顔微笑，釋迦老子見了，深喜大事因緣至此有了交道，遂将教外别傳的“正法眼藏”，雙手奉贈，累得大迦葉不得不為西土禅宗的第一代祖師。
菩提達摩初來中國，為的是“直指人心，見性成佛”，所傳也是這一着子。先到秣陵遇見梁武帝提示“廓然無聖”的第一義谛，遂将這一着子親切拈出。惜梁武帝，執相昧性，不能體會，遂成當面錯過，害得老達摩隐居嵩山，面壁九年之久，從此未再與聾盲的人通過消息。直到慧可二祖為明己躬大事，奮發向上，務要透過這一着子，于是在達摩前，立雪斷臂，并道出了“覓心了不可得”的消息。達摩至此才發現識得這一着子的人，遂将西來的大意，付托了慧可，然後隻履西歸，了卻來此一段公案。由斯可見要想傳此一着子，實大非易。
慧能六祖初在嶺南售柴時，聽客誦《金剛經》，早悟這一着子，所以後來在黃梅時，對五祖說：“米熟久矣，猶欠篩在。”神秀大師不透這一着子，雖然說偈呈悟（身是菩提樹，心如明鏡台，時時勤拂拭，勿使惹塵埃），卻不得五祖衣缽真傳。臨濟禅師先未明白這一着子，苦挨黃檗三次痛棒，打得他昏天黑地，跑去找大愚和尚算賬。經過大愚點了他一隻眼，道出“黃檗老婆心切”，臨濟當下轉過頭來識得這一着子的去處，于是沒命地還擊了大愚一記飽拳，打得大愚人仰馬翻，他才吐出了一股累劫的冤氣。大家都知道靈雲禅師是見着桃花開得茂盛而悟道，須知他悟的即是這一着子。他的悟道偈曰：“三十年來尋劍客，幾番落葉又抽枝，自從一見桃花後，直至如今更不疑。”又香嚴禅師聞着石頭擊竹之聲而明心，須知他明的也是這一着子。他的明心偈曰：“一擊忘所知，更不假修持；動搖至古路，不墜悄然機。處處無蹤迹，聲色外威儀；諸方達道者，鹹言上上機。”長水大師不明白《楞嚴經》上的“清淨本然，雲何忽生山河大地”的妙意，親去參拜瑯琊禅師乞求指示，豈知瑯琊仍舊還了他個“清淨本然，雲何忽生山河大地？”長水聆聽這一轉語，當下桶底脫落，也發明了這一着子。
以上所舉都是指明禅宗一法，或見色聞聲而悟道，或一舉一動而會心，直截了當，不沾泥水，機教相扣者，言下契證；因緣未熟者，不與啰嗦，從沒有牽絲扳藤之情事。雖然如是，即今所說“學禅方便譚”一文，又作麼生會呢？隻以時臨末世，去聖日遠，衆生多障，難以悟證，須假方便，指示坐禅法則，依之學習，方可漸次契入。即當代禅宗大德虛雲老和尚亦如是說：“……參禅方法，說了一大堆，也是葛藤……古德接人，非棒即喝，哪有這樣啰嗦，不過今非昔比，不得不強作标月之指……”是知法勿停滞，未可死闆。如欲提撕倡道，當視時節因緣，所謂應病與藥，對機示教，是為佛陀說法利生之規範，亦可為吾人今日談禅說淨之效法也。
去歲于十普寺講《六祖壇經》，今春講《楞嚴經》，時常提示佛家教外宗旨，以其向上一着，千聖不傳，雖然人人本具，個個現成，因吾人業習太深，慧根太淺，不能直下承當，殊為遺憾！聽衆之中，有志學禅者，頗不乏人，累問初心學禅方法，以作試習體驗。我以法不孤起，有緣則應，即将自己學習之經驗，及曆來親近善知識所聽得之開示，彙集起來，填成此文，以非禅宗究竟之義，故取名曰《學禅方便譚》，藉此供諸同學同參，作個參考資料，未敢雲是，希過來人，有以證之，幸甚！
一九五三年雙十節白聖寫于隐白山
菩提達摩初來中國，為的是“直指人心，見性成佛”，所傳也是這一着子。先到秣陵遇見梁武帝提示“廓然無聖”的第一義谛，遂将這一着子親切拈出。惜梁武帝，執相昧性，不能體會，遂成當面錯過，害得老達摩隐居嵩山，面壁九年之久，從此未再與聾盲的人通過消息。直到慧可二祖為明己躬大事，奮發向上，務要透過這一着子，于是在達摩前，立雪斷臂，并道出了“覓心了不可得”的消息。達摩至此才發現識得這一着子的人，遂将西來的大意，付托了慧可，然後隻履西歸，了卻來此一段公案。由斯可見要想傳此一着子，實大非易。
慧能六祖初在嶺南售柴時，聽客誦《金剛經》，早悟這一着子，所以後來在黃梅時，對五祖說：“米熟久矣，猶欠篩在。”神秀大師不透這一着子，雖然說偈呈悟（身是菩提樹，心如明鏡台，時時勤拂拭，勿使惹塵埃），卻不得五祖衣缽真傳。臨濟禅師先未明白這一着子，苦挨黃檗三次痛棒，打得他昏天黑地，跑去找大愚和尚算賬。經過大愚點了他一隻眼，道出“黃檗老婆心切”，臨濟當下轉過頭來識得這一着子的去處，于是沒命地還擊了大愚一記飽拳，打得大愚人仰馬翻，他才吐出了一股累劫的冤氣。大家都知道靈雲禅師是見着桃花開得茂盛而悟道，須知他悟的即是這一着子。他的悟道偈曰：“三十年來尋劍客，幾番落葉又抽枝，自從一見桃花後，直至如今更不疑。”又香嚴禅師聞着石頭擊竹之聲而明心，須知他明的也是這一着子。他的明心偈曰：“一擊忘所知，更不假修持；動搖至古路，不墜悄然機。處處無蹤迹，聲色外威儀；諸方達道者，鹹言上上機。”長水大師不明白《楞嚴經》上的“清淨本然，雲何忽生山河大地”的妙意，親去參拜瑯琊禅師乞求指示，豈知瑯琊仍舊還了他個“清淨本然，雲何忽生山河大地？”長水聆聽這一轉語，當下桶底脫落，也發明了這一着子。
以上所舉都是指明禅宗一法，或見色聞聲而悟道，或一舉一動而會心，直截了當，不沾泥水，機教相扣者，言下契證；因緣未熟者，不與啰嗦，從沒有牽絲扳藤之情事。雖然如是，即今所說“學禅方便譚”一文，又作麼生會呢？隻以時臨末世，去聖日遠，衆生多障，難以悟證，須假方便，指示坐禅法則，依之學習，方可漸次契入。即當代禅宗大德虛雲老和尚亦如是說：“……參禅方法，說了一大堆，也是葛藤……古德接人，非棒即喝，哪有這樣啰嗦，不過今非昔比，不得不強作标月之指……”是知法勿停滞，未可死闆。如欲提撕倡道，當視時節因緣，所謂應病與藥，對機示教，是為佛陀說法利生之規範，亦可為吾人今日談禅說淨之效法也。
去歲于十普寺講《六祖壇經》，今春講《楞嚴經》，時常提示佛家教外宗旨，以其向上一着，千聖不傳，雖然人人本具，個個現成，因吾人業習太深，慧根太淺，不能直下承當，殊為遺憾！聽衆之中，有志學禅者，頗不乏人，累問初心學禅方法，以作試習體驗。我以法不孤起，有緣則應，即将自己學習之經驗，及曆來親近善知識所聽得之開示，彙集起來，填成此文，以非禅宗究竟之義，故取名曰《學禅方便譚》，藉此供諸同學同參，作個參考資料，未敢雲是，希過來人，有以證之，幸甚！
一九五三年雙十節白聖寫于隐白山