第三卷複問
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字也不必提了，居士你說佛教外還有别的佛教嗎？我們佛教認為，上等根基的人，一聽就悟，不必說第二遍，何況有“三根本”“利鈍不等”。
諸種情況假借世情，廣設方便法門，可以“打撈”衆生，如果有人猛然醒悟，這些都是暫時的比喻。
長公氣質疏朗如同鐵石，如果能得到居士你的幾句點化，則又何異于出了一個當得起“玉帶鎮山門”之美譽的人啊。
令弟聰明利害，筆底下盡是仙氣，指日以待，必當高中魁元，享盛名于天下，成為一代名儒，這是無疑的。
34.複喻文學淑餘 正懸慕間，得中海書，道足下于學問地中悉具超宗（注釋悉具超宗：在學問上各方面都具有超凡智慧），令朽人不勝加額。
但不知于世出世法、凡聖位中已入平等三昧否？若證此三昧，我根先灰，不見人相。
既絕人我，比量都無，中間自無迷悟、聖凡、同異、颠倒、分别等事，正好與世浮沉，無非自在，亦不妄執此見。
若有毫塵不化，即是聖證無明生死株裔，恐他日翻為增上，慢魔（注釋慢魔：侮慢魔簡稱，指怠慢佛法）撺入，不無幹湛。
寂海中鼓起波濤，妄構是非，使吾人于内外凡聖等法中，總不自在，先聖诃為蕉芽敗種（注釋蕉芽敗種：禅語。
已經壞了的蕉芽和種子，比喻根基受損，亟待修複。
佛經中，釋迦牟尼佛經常呵罵阿羅漢，說他們是“焦芽敗種”，自私自利，應該向菩薩好好學習）是也。
【今譯】 正在仰幕你的時候，得到了中海的信，說你的學問在各方面都具有超凡智慧，令我不知不覺以手加額，為此感到慶幸。
但我不知道你在入世法與出世法、做凡做聖的功夫方面是否已經達到了等觀三昧？如果已經證得了這三昧，讓心中的這個“我根”先成灰燼，也不要有“人相”。
既然沒有了人我之分，就什麼比量都沒了，中間自然就沒有迷失與醒悟、聖人與凡人、相同與不同、颠倒、分别這些事。
正好與世界浮沉，都無非一個自在，再不會妄執分别之見。
如果有絲毫沒圓通，就是聖人所說無明生死的禍根，恐怕将來越演越烈，侮慢魔竄到人身上，不會是沒相幹啊。
無明在清淨的寂海中容易鼓起波濤，妄自編造是非，使我們在内外修煉中，總會不自在，這就是先前聖人诃責為“蕉芽敗種”的情況啊！ 35.複中海禅師 接來教，知造詣非昔。
讀佳韻（注釋佳韻：恭稱他人詩作，本處特指禅詩），字字入聖超凡。
較諸古今詩偈，更無等者。
要谙本分事（注釋本分事：本處特指學佛大事），猶有聖證量在（注釋聖證量在：煩惱還在。
量在，真實存在。
聖證本指極其高明的見解，轉指因求證帶來的煩惱。
佛說：暫得如是，非為聖證。
不作聖心，名善境界），未得拼命一下，不免被聖證魔縛，使自不覺。
祖師門中不容是事，若有一毫聖情不盡，即是我見未忘，就中妄立聖凡同異等障。
故釋迦老子于雪嶺六年，支離（注釋支離：丁點）總無交涉，忽睹明星（注釋明星：佛陀睹明星而成道，所睹明星被稱作見性明星。
又叫空劫星），頓盡空劫（注釋空劫：真空與幻劫，泛指一切存在，一切本體感知）無明，亦隻點胸，低聲雲個“盡大地含靈（注釋盡大地含靈，一時齊成佛道：禅語。
指真性包含大地，天人合一而成佛），一時齊成佛道”而已。
看他有甚玄妙能超人處，後輩謬解，便謂佛有成道後，于祗園諸處，四十九年說法、度生等事。
既雪嶺睹星，大地一時齊成佛了，複立誰為佛？說法誰為衆生得度？ 于此處打得徹，便不墜聖凡、是非等坑，方許名無著道人（注釋無著道人：沒牽挂的得道人）。
不見有我人，是非亦不見，山林是靜，城阙是鬧，衆處不繁，獨居不寂。
不取現證，不務當來，随緣度日（注釋随緣度日：禅語。
指放下世俗追求，平常過日子，靜候緣法），緣盡歸根，出入自由，不涉滞礙，便得與先聖把臂同行。
若有纖塵差殊，即隔千裡萬裡去也。
【今譯】 接到來信，知道你的造詣今非昔比。
讀你的詩，字字超凡入聖。
與古今詩偈相比，沒有能與你相提并論的。
但我希望你還是首先要熟悉本份事。
你眼下還有高明見解這個聖證魔在身上沒除，不知不覺的就被高明見解這個聖證摩縛綁住了，自己卻仍然沒有覺察到。
佛門裡容不下這種煩惱事，如果有一絲煩惱沒除盡，就是我見還沒忘記，在此中間妄自立下了聖凡、同異這些魔障。
因此佛陀在雪山上修行六年，與煩惱沒有丁點交涉，忽然看見一顆明星，頓時萬劫都空了，也隻是垂胸，低聲說個“盡大地含靈，一時齊成佛道”而已。
看他有什麼神通超人，後輩誤解，就說佛陀成道以後，在祗園等地方四十九年說法度人。
你想，他既然在雪山上見了明星成了道，山河大地都和他自己一起成佛了，又何必再把自己立為佛？又何必再說佛法來度人？ 在這個地方想得通，就不會落到聖凡、是非的泥坑中，才能叫做沒牽挂的道人。
不必分人與我，不必辯是與非，山林可以叫做靜，城市可以叫做鬧，鬧市中與衆人雜處也不覺得繁鬧；荒野裡一個人獨居也不覺得寂寞。
不說現在事，不經營未來，自在的随緣過日子，緣分完了就歸還原處，出入自由，無滞無礙，這樣就可以稱作與前賢把臂同行了。
這時，如果還有一絲差别，就相隔千裡萬裡了。
36.複毛文學玄淑 來教雖真切，柰何未步正徑（注釋正徑；正路。
本處特指學佛的正見），多被知解蔔度瞞過。
且蘊習太熟，開談揮毫，不無拖泥帶水。
來雲十年為學，病苦臨頭，全不得力，如此說話，好如欠債怨财主，何也？若有真學道不得力者，諸佛都成诳語，曆代祖師悉是騙人。
自謗猶可，謗法則殃，慎之慎之！ 言平常得力，而臨難不得力者，乃正前塵分别影事，都是意識可到之地，便由你主持把捉。
死符卒至，能主者先惛，還許爾讨得力麼？倘有毫毛孔隙，蚤被（注釋蚤被：早被）閻老穿去。
才有分曉，他家苦具先遍償一遭。
了曉悟透徹，得力奚為乎？此際足下未曾夢着，故一毛不契，便即忙亂手腳。
禅乃沖我關之鐵炮，足下執禅自縛，曷能解也？ 僧柰酷患求友病症，故使叨咀如許，若謂禅言可形，意可測，理可度，智可知的，盡大地都是三藏十二部。
剩語打發去了，又何待足下講禅道耶？老朽秪得曲奉尊命，又胡噴（注釋胡噴：亂講）一上。
足下雲，臨機不得力，欲希得力，為究竟謬矣。
何也？ 滿世界人學道，不得脫離生死，皆由太分曉得力了（注釋這個分曉得力的，便是生死冤魂：即知見魔）。
豈知這個分曉得力的，便是生死冤魂，若能從此要覓得力的，挨身拶入，步步掀翻，單刀徑趨直取。
那能覓得力的，才覺一毫得力，一刀劈開，直教粉碎淨盡，始證空王正位。
快好将一切參想、精進、見解、得力功臣盡形滅戮無遺，複将能證空王者，總教一刀，乾坤屬我矣。
【今譯】 你的來信雖然說得真切，無奈沒走正道，很多地方被自己的知識見解瞞過了。
而且積習太深，套路太熟，以緻開筆下結論，拖泥帶水一大篇。
你說做了十年的學問，到頭來渾身是病，沒什麼用處，說這種話，好比欠債怨财主，為什麼呢？如果真正學道卻不得力，這是沒有的，因為學道自有道助，學佛自有佛助。
學佛而佛不助，那麼諸佛都成了騙子，曆代祖師都成了騙子，世上沒有這種事，還是你沒有真正認識佛道。
你自己诽謗自己不算什麼，诽謗佛法是要遭報應的。
慎之謹之！ 你說平時得力，關鍵的時候不得力，這正是被過去的事情糾纏的惡果。
表面上看來，你的想法可以深入任何地方，可以由你控制，但催命符一到，有知覺的就先吓昏了，還允許你“得力”嗎？如果還有一絲得力存在，早被閻王爺提去了。
這時才明白，又把他家的刑具嘗一遍，真是想明白了，得了力的人，會這樣嗎？這些事情你做夢也沒想到，因此您根本一點不明了，便會手忙腳亂。
禅本是沖關鐵炮，可以打破我執，你卻拿着禅反把自己套住了，又怎麼去解脫哪？ 我也是沒辦法，得了愛交朋友的病，因此唠叨這些，如果說禅是可以用語言來說出形狀，用意識來衡量，用理性來揣度，用智慧來認知，那麼滿地都是佛經，剩下的禅道早被打發去了，又何必等你來講禅道呢？我也隻得聽從你的話，又亂說一通了。
你說，關鍵時候不得力，想要得力，這種想法本身就錯了。
你說這又是為什麼哪？ 滿世界的人學道，都不能脫離生死，這是因為都太想得力了。
豈不知這個分明得力的，就是生死冤魂。
如果能從那裡尋找到一處真正得力的，就要近它身，一步步掀翻，單刀直入。
那裡能找到真正得力之處？如果有，就應該剛感覺到一絲得力，就一刀劈開，直教它粉身碎骨，這才證得佛陀的正位。
快把一切妄想、精進、見解、得力、功臣這些東西全部鋤除幹淨，再将那能證佛果者，再來一刀，世界從此屬于自己。
37.複李文學 聞心事不樂，逆境動心，此是世法，非世外人也。
豈知大丈夫以“他山之石，可以攻玉。
”借境煉心（注釋借境煉心：禅語。
指借助外來幹擾曆練内心），莫向外求。
縱求得來必有失去。
何不用自智鑰，開己寶藏？随處安閑快樂矣。
古雲：父母非吾親，誰是最親者？尋繹斯言，則父母非靠，況其他乎？豈不聞凡所有相，皆是虛妄，不知自己一段風光，照天照地，耀古騰今，何用外覓也？舉世隻是依他作主，妄想不休，便成依報（注釋依報：依此報應。
報應的依據）。
幻命幻身幻财（注釋幻命幻身幻财：内外兩虛幻），焉得長久？一旦失之，悲愁無限。
公非常人，故出斯語。
【今譯】 聽說你不開心，遇到逆境有些波動，這是世間法，正說明了你不是世外的人。
難道沒聽過大丈夫借他山之石，可以攻玉？借環境的考驗磨煉心性，不要向外尋求幫助，否則縱然求得來，也必會失去。
為什麼不用自身智慧的鑰匙，打開自身的寶藏？這樣一來就可以随處安閑快樂了。
古人說：“父母都不親，還有誰更親？”尋摸這話，是說父母也不是靠山，何況他人？難道沒聽說過“凡有所相，皆是虛妄”？不知道自己本來就有一片光明，照天照地，照耀古今，哪裡用得着向外尋求？滿世界的人都向外邊找依靠，妄想不已，這就成了報應的依據。
那些虛幻的名利、虛幻的身體、虛幻的錢财，怎能長久？但是常人一旦失去這些，悲傷愁苦又是無限。
你不是平常人，我因此敢向你說這些話。
38.複鄧文學信之 爾學道數年，正眼全無，豈非錯中之錯？不聞孔子三千徒衆，終其身，秪取一顔氏子。
雖有七十二賢，秪可傳言宣教，幾人實識得心來？近時海内學道者如牛毛，識心者如麟角。
老朽奔馳五六十年，求夫真為生死，秪有令叔文潔公、梅司馬衡湘公二人耳。
其餘都是說禅說道，打口鼓子（注釋打口鼓子：耍嘴皮子），堪作何用？不但不敵生死，閻羅王征草鞋錢（注釋征草鞋錢：禅語。
上路錢）有日在，豈不痛哉！ 道是何物（注釋道是何物，容爾可學：意思是道不可外學，隻能憑各人領悟），容爾可學？縱然學得轉，增我慢若。
以口說奇言妙語為禅者，反不如三家村裡種田博飯吃的漢子說真實話，死後無罪。
秪因衆生妄誕，不守本分，失卻本心，達磨當日航海而來，直指各人本心，無分外事。
《法華》雲：“是法非思量分别（注釋思量分别：思考、研究、辨别）之所能解。
”《楞嚴》雲：“但有言說都無實義（注釋但有言說都無實義：一說就錯。
禅宗不立文字，也不依賴口傳）。
”今時人造妖捏怪、說黃道黑、指東劃西、豎拂搖拳、诳惑衆生、造地獄業苦亦甚矣！ 如我數十年妄想學禅學道，今日猛省，擔閣一生，秪為自害。
若信得及，把從前葛藤一筆勾斷，切莫造作，叫即應問即答，才是平常無事人也。
且看令嶽身外之物，如金銀田産，徒以增累，有半點相幹否。
【今譯】 你學道數年了，還沒具備正眼，這豈不是錯上加錯！沒聽說過嗎？孔夫子三千門徒，但他一輩子就愛顔回一個。
即使孔門有七十二賢，隻能用來傳教，又有幾個能得心傳？近來海内學道的人多如牛毛，得到聖人心傳的如鳳毛麟角。
我在江湖上跑了五六十年，尋找真正關心生死的人，找到的隻有你叔叔文潔先生和梅司馬衡湘先生他們兩個。
其他的都是在說禅說道，耍嘴皮子，有什麼用？不但敵不過生死，閻羅王反而會向他索要上路錢，萬一這一天要來了，難道不讓人痛心嗎？ 道是什麼，可以讓你去學？即使學得來，也是徒增痛苦。
嘴巴裡說些奇妙的話，這與真正的禅者相反，倒不如鄉下農民還會說句真話，死後也不會被定罪。
隻因為衆生虛妄，不守本分，才會失去本心！當初達摩祖師渡海而來，也就是教人直指各人本心，除此之外再沒有别的事。
《法華經》說：“是法非思量分别之所能解。
”《楞嚴經》說：“但有言說都無實義。
”如今的人作精作怪，妄話一大篇，指東劃西，豎拂搖拳，迷惑衆生，造下了太多的地獄業苦啊！ 像我幾十年來妄想去學禅學道，今天猛然省悟，才認識到自己耽誤了一生。
如果相信我說的話還來得及，就把自己從前的糾結一筆勾銷，千萬不要再造業了。
叫你即答應，問你即回答，這才是日常安詳自在的人。
你看你的嶽父有多少身外之物，他的那些金銀田産，徒然是為自己添累，與他自己有半點相幹嗎？ 39.複王文學在明 來教雲，少年奔馳，未能學道，吾不知道是何物（注釋吾不知道是何物：禅語。
學道不依道，學禅不言禅）。
縱學得奇言妙語，反添眼翳，豈不聞從門入者不是家珍？所以三教聖人，各立權巧，指人返觀。
忽然猛省，識自主人。
變化萬端，自不能測，故名不睹不聞。
果有此志，總在日用中回光返照（注釋回光返照：禅語。
借指猛醒回頭），叩己而參（注釋叩己而參：拜自己，向自己參禅。
學禅是自悟）。
古雲：無聲無臭自知時，此是乾坤第一機，抛卻自家無盡藏，沿門持缽學貧兒。
來雲隻此好色一節，殊不可解。
且看赤子那有好色念頭？來這裡猛省，赤灑灑了然無一物，才是閑道人（注釋閑道人：因得道而清閑自在的修行人）也。
【今譯】 來信說，年輕的時候奔走四方，沒能學道。
我不知“道”是什麼東西。
我隻知道縱然學得奇言妙語，反而會把“自己”遮住了。
難道沒聽說過從大門進去的不是寶貝？所以啊，三教的聖人，各自劃下道徑，指引人回頭反省。
有一天猛然醒過來，才會認識到自己就是主人。
在認識自性的過程中，有些東西千變萬化，自己也無法預測，因此這段修行名字就叫“不睹不聞”。
如果你真有這個志向，就在平常生活中返照自己，向自己參悟。
古人說：“無聲無臭自知時，此是乾坤第一機，抛卻自家無盡藏，沿門持缽學貧兒。
”你的來信中說萬事都能放下，隻是放不下好色，覺得拿它沒辦法。
你看嬰兒哪裡有好色念頭？你來佛門猛省一下，做到心裡赤灑灑地什麼都不要去牽挂，這才是自由自在的修行人。
40.複樊居士山圖 我宗門中本無實法與人（注釋本無實法與人：本來沒有所謂實法給人。
實法在此處指佛經傳授。
禅宗不依經典），雪山大師睹明星朗然猛省，才知個個衆生皆有如來智慧德相，隻因衆生不省，反執妄求，每日飯後，說出許多葛藤。
末世凡愚，執着為實。
臨滅度時文殊請轉法輪，世尊曰：“我四十九年何曾說一字來？若有所說，非我弟子。
” 居士氣概不凡，夙植德本，切莫存一法在心（注釋切莫存一法在心：不要把一絲佛法放心上），作異端人也。
來教無半字虛談，依此行持，年深月久，自有逢緣時節。
又雲偷心未死，吾不知偷是何人？心是何物？若果有偷心，速呈出來吾看。
若呈不出，切莫草草。
豈不聞神光覓心了不可得，磨雲我與汝安心竟，既無所得，又安個什麼？莫作道理會好，若有所會，便是金屑落眼矣。
老朽不會禅道，如爾葛藤，望居士慧劍利牙，莫留渣滓。
【今譯】 我們這一派本來就沒有一成不變的佛法傳給人，想想佛陀在雪山上看見那顆明亮的星辰突然一下就省悟了，才知道人人都有如來智慧，隻因為衆生不明白自己的本性，反而執着妄求，每天吃了飯後，總會妄說出許多煩惱。
末世愚夫，把執着當實際。
佛陀滅度時，文殊菩薩向他求法，佛陀說：“我四十九年來哪裡說過一個字？如果誰說我說過什麼，就不是我的弟子。
” 居士你氣勢不凡，又有慧根，千萬不要把任何佛法積在心上，作個異端。
你的來信中沒有半個字是虛談，照此修行，年深月久，自然會有悟道的時候。
你又說偷心不死，我不明白你偷的是什麼心？如果真有偷心，快快拿出來給我看。
如果拿不出來，就不要亂說。
難道你沒聽過神光二祖說“覓心了不可得”，達摩祖師回答說“我與汝安心竟”的對話嗎？你既然什麼都沒有，又安個什麼心？心安在哪裡？不要把這些當作真正的道理，如果當成真正的道理，就如金粉落入眼中，反而使眼睛不明亮了。
我不會禅道，至于你的糾結，希望你慧劍一揮，将它斬草除根，不要留下渣滓。
又 手教言言真實，不帶枝葉，數十年祈禱，甘心瞑目矣。
來雲遍識偷心難伏，此是無始劫來。
生死根本，豈能一念頓蕩哉（注釋豈能一念頓蕩：信念不能動搖）！ 古人道，家賊難防，正謂此也。
所以時人說時有放下無？歡喜有煩惱無？閑靜有忙亂無？皆被他擔閣一生，即百千生又甯逃？此偷心賊哉！今門下具擇法眼，身體力行，不做唱道之士（注釋唱道之士：頌經師）。
真是大心凡夫（注釋大心凡夫：發大願的凡人。
佛教認為，發大願的凡人勝過不發願的神人，願力不可思議，願力是佛力），撩起便行，古有龐公諸老接踵而行，今獨門下豈容易哉！ 但願發大心，無休歇心，無退轉心，此心即名一行三昧，師子（注釋師子：即獅子）奮迅。
三昧種種，三昧皆不出此心耳。
【今譯】 你的來信句句真實，沒有廢話，我幾十年祈禱，可以瞑目了。
你在來信中說認清楚了偷心最難制伏，這是無始劫來了，生死是根本，但又豈能讓做人的信念動搖！ 古人說：“家賊難防。
”說的正是這種情況。
所以現在的人說，時時都能放下嗎？歡喜的時候有煩惱嗎？清靜的時候有忙亂嗎？都是被分别心耽誤一生，即使投胎百次千次又怎麼逃得掉？這真是一個偷心賊啊！如今你已經具備法眼，身體力行，不要隻是單單做一個頌經師。
真是有大願心的人，邁開步子就行動。
古有龐公等老先生接連而來，如今隻有你一個，難道容易嗎？ 但願你已發大願心後，不會有停下來的心思，不會有轉身不幹的心思，這願心就叫“一行三昧”，像金剛獅子一樣勇猛精進。
三昧的境界有種種，三昧都不出這個心。
又 來毒一劑（注釋來毒一劑：猛藥。
禅語，借指大徹大悟），藥得老朽鉗口結舌，無理可伸。
雖然，猶恐有超凡入聖出格道理在，不能脫化。
惟門下将多劫氣力并在一處，極力直造（注釋極力直造：下力氣到底），還他威音那畔，父母未生前故鄉田地（注釋父母未生前故鄉田地：本來面目）。
把老朽一掴（注釋一掴：一巴掌打臉。
禅語，指猛然醒悟），絕卻氣息，抛向洋子江中，攪為蠱毒之水，使見者聞者盡喪身失命。
掃除狼藉，一滿地藏之本願（注釋地藏之本願：即地藏菩薩的誓願“地獄不空，誓不成佛”），二稱提婆達多之恨懷（注釋稱提婆達多之恨懷：成全敵對者。
提婆達多為佛在世時犯五種逆罪、破壞僧團、與佛陀敵對之惡比丘，為釋尊叔父斛飯王之子、阿難之兄長），方不負大丈夫走此閻浮一遭也。
【今譯】 接你一劑毒藥，毒得老僧鉗口結舌，還沒地方講道理！即使這樣，還恐怕你有所謂“超凡入聖”出格的道理存留，不能融化。
希望你把所遭受曆劫磨難的力氣都并在一起，下力到底，回到佛祖那裡，回到自己的本來面目。
你再把老僧打一耳光，打死、打絕氣，扔到揚子江裡，把江水攪成毒水，使見我面的人、聽我說話的人全部聞風喪膽，喪失性命。
把這一個狼藉的世界掃除幹淨，一是滿足了地藏王菩薩的大願，二是成全了提婆達多的怨恨，這才不辜負大丈夫來這世界走一趟。
又 乍聞訃音，不勝驚駭。
朽仲秋一病，四大（注釋四大：佛教術語。
指地、水、火、風四種構成物質的基本元素。
本處借指身體）幾散，隻為報緣未盡，複延殘喘耳。
今别無他慮，惟不能忘情于左右者，以未稱老朽本懷故也。
門下以出世人豪，脊梁最硬，膽氣最雄，但未能嚗地一聲，病在知見太廣，領略太易，所謂活了死不得也。
昔大慧後于諸佛出身處，聞個薰風自南來，殿角生微涼，蓦然觸發，又得圓悟老人深錐痛拶，始至七縱八橫（注釋七縱八橫：禅語，指左右逢源，上下都貫通），可見工夫到此，大難商量。
徑須猛力跳出，與大慧把手共行，方稱老朽本懷。
前聞病苦已極，誓斷淫殺，此等切要處，那個肯行？ 近來宗門高士，稍有知見，便謂一切無礙。
殊不知未曾實證，四大無我故耳。
這一着子要得橫來直過，去留自在，須是個沒量大人始得。
古來惟汾陽無業、趙州臨濟諸大尊宿才是個跳出的樣子，門下自謂“行得一種粗工，勝說千番妙理”，可謂步步踏實。
又謂“世間多少英靈漢子，俱陷在未悟說悟處”。
餘謂不然，若真英靈漢子，安肯自欺自昧，不見大慧，諸方皆已，印可惟自不肯，乃曰當以九夏（注釋九夏：九年）為期。
其禅若不異諸方，妄以我為是者，則造無禅論去也。
這方是個英靈漢子，若以一知半見為足，皆所為辜負己靈，埋沒先聖者也。
人不經逆折，則不知工夫疏密。
今痛莫大于親喪，苦莫過于身病。
這兩場惡境不是門下以善權方便造作得的，灰心泯志躲避得的，禅道佛法領解得的，福智二嚴替代得的，神通三昧超越得的，正恁麼時須有個出脫，始得這裡翻過身來，方知尊翁何曾生死曆劫，親緣何曾刹那相離，自己父母何曾有兩個？如是則佛恩親恩一時頓報（注釋一時頓報：報親恩就是報佛恩），無能報者亦無所報者。
門下還信得及否？時惟珍重。
【今譯】 驚聞噩耗，非常悲痛。
我在秋天也生了一場病，身體幾乎就散架了，隻因為報緣還沒完，再多喘幾天罷了。
如今沒有别的考慮，隻是不能對朋友們忘情，這是因為我對朋友的願望還沒達成。
你是出世的豪傑，脊梁最硬，膽氣最雄，但還沒能嚗地一聲覺悟，病在見識太廣，領悟得太容易，俗話說“活過來就死不了”，就是說你這種情況。
過去大慧和尚在諸佛成道的地方，聽到夏天的熱風從南面吹來，大殿的房角生出微微的涼意，忽然一下子有所感觸，又與圓悟老人深切研讨，這才左右逢源，上下都貫通。
由此可見隻有功夫到了才行，功夫沒到很難領悟。
這件事必須猛然醒悟，與大慧和尚把手同行才可以。
前一陣聽說您生病生得苦極了，發誓斷了性欲，也不再殺生，這種切中要害的守戒修行，有誰願意去做！ 近來的所謂佛門高人，稍微有點見識，就說一切無礙。
殊不知自己還沒有實證到“四大無我”這一步，因此他們都是亂說。
這個悟道的關鍵在于步子要大、膽子要大，橫來直去、去留自在，須是沒有執着的大丈夫才能做到。
自古以來隻有汾陽無業、趙州臨濟這些大師才是真正跳出來的樣子。
你自己說“行得一種粗工，勝說千番妙理”，可見你的步子很紮實。
又說世界上多少英明智靈的好漢，都陷在自己還沒覺悟，強要說自己已覺悟中。
我看倒未必，如果真是英明智靈的好漢，怎肯自瞞自欺，你沒看見大慧和尚是怎麼做的嗎？各方寶地都不再去了，隻守着自己。
隻因為自己不願意印可，就說要以九年為信。
他修的禅如果和各處自以為是的人修的禅不一樣，那麼他就會說“沒有禅”這種話去了，這才是英明智靈的好漢。
如果滿足于一知半解，那麼不但對不起自己，也對不起先前的聖人。
人不經過挫折，就不會知道功夫的疏密。
如今痛苦莫大于失去了親人，苦處莫過于身體生病。
這兩場惡事不是你善權衡方便能生出來的，不是你灰心失望就躲得掉的，不是平常禅道佛法所能領悟的，不是“福智二嚴”可以替代的，不是“神通三昧”可以超越的。
正是現在必須要全體放下，才能翻身領悟，這樣才會知道你的父親何曾有生死之劫，親人之間的因緣何曾有刹那間離開，自己的父母何曾有兩個？以這樣來看，就可以把佛恩親恩一起來報，同時不能報的也就是不用報的。
我說的這些你相信嗎？眼下千萬要珍重啊！ 41.複高麗禅師 （注釋高麗禅師：朝鮮半島的禅師） 淨戒回，始知法席條理，不我念也。
古人入山，老屋敗椽，取避風雨。
草衣木食，粗免饑寒。
圓悟囑佛日雲：古德住山，率刀耕火種，不蓄長物，蕭然布衲，粗衣粝食，将大有為也。
豈不聞藥山之牛欄（注釋藥山之牛欄：指藥山和尚遊澧陽化山建道場，百姓不從，禅師入牛欄坐禅的典故），風穴之單丁（注釋風穴之單丁：指風穴延昭禅師住風穴廢寺，日乞村落，夜燃松脂，單身七年的典故），沩山十年而煮橡栗（注釋沩山十年而煮橡栗：指百丈懷海門下沩山靈祐及其弟子仰山慧寂創立沩仰宗于湖南甯鄉沩山密印寺，十年裡以煮橡栗而食的典故），大梅深谷而不世接（注釋大梅深谷而不世接：指大梅山法常禅師居于大梅山勤縣南七十裡深谷，閉關修煉而不接待世人禅宗的典故），其後各為大法器。
龍象骈集，皆随緣而應。
誰似而今諸方鋪門庭以誘信施，假鬼神而潤己費，可不傷哉！且達磨少室九年，不吐一辭，末後乃曰：“心如牆壁，方可入道。
”豈不是第一祖師直捷為人處。
百丈雲：“南方浩浩說禅，我這裡一味種田博飯吃。
”臨濟又曰：“近代一夥秃兵，集徒二五百衆，終日口嚗嚗、心憤憤，以為當禅當道，賺人家男女入淫魔坑，堕拔舌地獄，大有日在。
”古人如此非他，隻為衆生惡欲不除，苦口叮誡，殊不知貪求佛法亦是惡欲，況集外緣耶？若隻在形上做去，内有能取心，外有所是法，何時得家破人亡、永失錐子之地也？ 來雲恒沙如來，曆代祖師俱莫能及之處，畢竟阿誰始得，今觀此問，終是夢話，不知《楞嚴》七征八辨（注釋七征八辨：《楞嚴經》開示的佛法。
即七處征心，八還辨見）處之何在？若有得處，何名空如來藏（注釋如來藏：如來藏即一般所稱之“佛性”，它具有常住、妙明、不動、周圓與神妙真如之性質。
常住，是不去不來；不動，是不生不滅；妙明，是寂而常照；周圓，是周遍圓滿無所不包；神妙真如，是真如能生萬法，能生一切妙有之性質）也。
此一葛藤，不是诘問以逞人，我正所謂為他閑事長無明也。
【今譯】 淨戒回來，收到你的信，才知道了你的觀點，希望你不要以我為念。
古人進山，不過住間破房子，要的是避風雨而已。
以草為衣，以果為食，差不多能應付饑寒就可以了。
圓悟和尚曾囑咐佛日和尚說：“古時候的高僧大德住在山裡，都是刀耕火種，修農禅，親自勞動，不積蓄什麼，幹淨利落一件布衲，粗衣粝食，将來好幹大事。
”另外，難道您沒聽說過藥山牛欄、風穴單丁，沩山和尚煮了十年的闆栗當飯吃，大梅和尚隐居深山不與世人來往的典故嗎？後來他們都成了佛門的龍象，這都是他們的緣份到了。
哪像今天的各地廟宇拼命裝飾門庭，引誘信徒布施，裝神弄鬼為自己斂取錢财，真是一件可悲的事啊！而且你想，達摩在少室山上面壁九年，不說一個字，最後才說：“把心修煉成牆壁，才能入門。
”這難道不就是禅宗第一代祖師接人的殊勝處，告訴我們真谛的地方嗎？百丈和尚說：“南方的和尚浩浩蕩蕩地都在說禅，我這裡一門心思種地搏飯吃。
”臨濟和尚又說：“近年來一夥秃子兵，動不動就召集幾百人，整天嘴巴裡說，心裡面憤憤不平，讓大家以為這就是禅，這就是道，為的是騙人家的好兒女進他的淫魔坑，這些人會堕到拔舌地獄，日子有他們好過的。
”古人如此容不下錯誤，隻因為衆生的惡欲難除，大師們不免苦口叮咛，要知道貪求佛法也是惡欲，何況貪求另外的東西？如果隻在形式上做功夫，“内有能取心，外有所是法”，那麼何時才能把身心掃除幹淨？ 來信說到了西天如來佛法廣大，如恒河裡的沙子，曆代祖師都比不上，究竟還會有誰能比得上哪？如今我看你這一問，始終是夢話，請你再參悟一下《楞嚴經》上的“七征八辨”。
如果真有人得到了佛法，為什麼又叫“空如來藏”？如果真無人得到了佛法，為什麼佛法被稱作“法”？這一層關系，我不是以追問你來逞強，我是以别人的閑事長自己的見識啊！ 42.複天倪禅師 來教一紙，多是诘問，這幾端問得我無氣可吐，老僧自後不敢亂言。
又重問末後句（注釋末後句：本處指最終的修行目标），是有是無？若學道人不明末後句，曠劫偷心（注釋曠劫偷心：末世心術，專門剽竊），如何得盡？ 昭禅師曆參老宿七十一員，皆妙得其家風，自曰：“五位（注釋五位：通稱五位大菩薩，即彌勒菩薩、文殊菩薩、普賢菩薩、觀世音菩薩、地藏王菩薩）參尋且要知，纖毫才動即差違。
金剛透匣（注釋金剛透匣：意思是《金剛經》在匣中放光）誰能曉？唯有那吒第一機（注釋那吒第一機：毗沙門天王的太子，亦即三面八臂的大力鬼王。
八臂那吒是千手觀音的相，千手觀音是萬法如來的相。
那吒第一機意思是神通第一）。
”到此地位還是見解門頭，最後見首山，問百丈卷席意旨如何？首曰：“龍袖拂開全體現，象王（注釋象王：即法王。
法王多騎象，故稱象王）行處絕狐蹤。
”始得偷心剿絕，便道：“萬古碧潭空界月，再三撈捷始應知。
”自後諸方八請不答，迨首山殁後，西河道俗千餘人，協心亦不答，後有契聰，請住汾洲太子院，昭閉門高枕，聰排闼入曰：“佛法大事，靜退小節，風穴懼應谶，幸有先師。
先師已棄世，爾有力荷擔大法者，今何時而欲安眠哉？”昭矍起握聰手曰：“非公不聞此語。
”既至宴坐，一榻足不越阃者三十年。
會下雖有五七百衆，終日不語。
後有慈明、琅邪等五六人三年随從，不吐一辭。
每日呵責痛罵。
慈曰：“自來不蒙一言，罵豈慈悲法乎？”昭曰：“你作罵會耶？”當下六人始識父母未生前真面目也。
豈似而今口傳心受，鼓腹搖唇，比量合意者！許可得道也？豈不聞忍大師七百高僧，人人有一肚子佛法，直得年至七十，盧行者至，祖問何處人？答曰，嶺南人，特來禮拜。
和尚不求餘事，惟求作佛。
祖曰，這獦獠根性大利，勿多言，祖知之。
恐大衆忌克，半夜付囑衣缽，以衣為信。
衆人四散，尋逐，潛入獵中，守網，命似懸絲。
衆人不知衣付何方，零落已盡。
自言不可久，遁出。
遇印宗法師，知他不凡，問黃梅衣法付囑何人？答言，惟付佛法。
佛法是不二之法（注釋佛法是不二之法：即不二法門。
《維摩經》載文殊師利問維摩诘：“何等是不二法門？”維摩默然不應。
殊曰：“善哉善哉！”無有文字言語，是真不二法門也），說個付字，拖泥帶水不少。
所以雲，佛法無你會處，如人飲水，冷暖自知，葛藤無了。
【今譯】 你的來信滿滿一張紙，多是責問的話，這幾個問題問得我氣都上不來了，從此以後老和尚我不敢亂說話了。
你在信的結尾又重複問我：佛法到底有還是沒有？讓我說如果學道的人不明白佛法，隻會剽竊，又如何才能覺悟哪？ 記得昭禅師到處拜訪高人，一直參完了七十一個老和尚，都能用奇特手段學到這些老和尚的家底，自己作了一首詩說：“五位參尋且莫知，纖毫才動即差違。
金剛透匣誰能曉？唯有那吒第一機。
”他到了這個地步還是執着于見解，最後來見首山和尚，問：“百丈和尚卷起他座下的席子，什麼意思？”首山和尚說：“龍袖拂開全體現，象王行處絕狐蹤。
”昭禅師這時才把偷心鋤除幹淨，就回答說：“萬古碧潭空界月，再三撈捷始應知。
”昭禅師徹底悟道後，諸方廟宇請他去當住持，請了八次都沒答應。
等到首山和尚圓寂後，西河地方上的和尚居士加起來有一千多人，齊心協力又來請，昭禅師也不答應。
後來跑出來一個契聰和尚，自告奮勇跑到昭禅師居住的汾州太子院，那時昭禅師正閉門謝客，高枕無憂，契聰和尚把門推開，進去就說：“弘揚佛法是大事，你要享清福是小事，過去風穴應谶，大家總怕‘滅佛’的傳言應驗，幸好有先師擋了一陣。
如今先師已經不在人世了，你是有能力擔大任的人，為什麼現在還在這裡安心睡覺？”昭禅師聽了這話，猛地從床上起來，緊緊握住契聰和尚的手說：“不是你，聽不到這種話！”于是跟他出去，大擺佛門宴，昭禅師這時足不出戶已經三十年。
宴會上大家有些懷疑，雖然有六七百個和尚，沒人說話。
後來慈明和尚、琅邪和尚等五六人跟着昭禅師做了三年随從，也是不說一句話，昭禅師每天都對他們責罵。
慈明和尚有一天忍不住說：“我自從服侍師父以來，您沒傳給我一句佛法，您罵我難道就是慈悲法嗎？”昭禅師反而問他：“你會不會罵？”當下六個人這才認識到父母還沒生下自己之前的真面目。
你看，禅師傳法何等奇妙真切，哪像如今一樣空說口傳心受，不過是耍嘴皮子，比着來、迎着去而已！這些人可能得道嗎？難道沒聽說過弘忍大師手下有七百個高僧，人人都有一肚皮的佛法，直到祖師年齡七十歲了，來了盧行者，祖師爺問他是什麼地方人。
回答說：“是嶺南人，特來拜見，我不求别的事，隻求成佛。
”祖師說：“你這個粗人根性大好，别再多說話了。
”祖師知道自己要找的人就是他，害怕大家妒忌、加害，悄悄暗示，讓他半夜來接衣缽，以袈裟為信物。
知道盧行者接了祖師衣缽，僧徒四散，鬧開了，要抓他。
盧行者逃往廣東山中隐藏在獵人中間，為獵隊守網，命懸一線。
後來大家都不知道盧行者和袈裟落到了哪裡，隻得四下散了。
盧行者尋思不能永遠藏下去，就悄悄從山中出來，後來遇到了印宗法師。
印宗法師知道他不是凡人，就問他：“黃梅的衣缽、佛法傳給什麼人了？”回答說：“惟付佛法。
” 由此可見，佛法沒有兩樣，正所謂“不二法門”。
說個“付”字，還有些拖泥帶水。
所以說：佛法并沒有你可以思考的地方；佛法如人飲水，冷暖自知，不用牽扯那麼多。
43.複嶽司馬 《楞嚴》一别，音問寥寥，近聞公在白下（注釋白下：南京。
因沿江舊有白石陂，晉陶侃于此築白石壘，後人又築白下城，故名）大開爐鞴（注釋爐鞴：火爐鼓風的皮囊。
亦借指熔爐），老朽枯寂多年，不覺起色，信知法付國王大臣，非偶然也。
達磨當日西來，号曰單傳、直指，不曾有半個元字腳，熏你鼻孔，瞎你眼睛，二祖三祖，祖祖相傳，幹嚗嚗地一點知歸。
曹溪分派以來，大有榜樣。
後來人心不古，識解多端，然後德山、臨濟（注釋德山臨濟：剛猛頓悟禅法。
由臨濟義玄大師與德山宣鑒禅師弘揚。
所謂臨濟喝、德山棒即是。
臨濟義玄大師，唐朝人，臨濟宗初祖。
幼負出塵之志，披剃受具足戒後，博通經論，精究律學。
首參黃檗希運，又禮高安大愚，于言下大悟，複還黃檗，受其印可。
繼以行腳參禅，與大老交鋒，故叢林有“臨濟遊方，氣吞諸方”之說。
師接化學人之法有“三玄三要”“四料簡”“四賓主”“四照用”等，機鋒峻烈，生機勃勃，開創了禅宗史上最為卓絕、門風興隆的臨濟宗。
德山棒與“臨濟喝”齊名。
唐代德山宣鑒禅師常以棒打為接引學人之法，形成特殊之家風，世稱德山棒。
《五燈會元·卷七》：“道得也三十棒，道不得也三十棒。
”《景德傳燈錄·卷十五》：“師尋常遇僧到參，多以拄杖打。
臨濟聞之，遣侍者來參，教令：‘德山若打汝，但接取拄杖，當胸一拄。
’侍者到，方禮拜，師乃打，侍者接得拄杖與一拄，師歸方丈。
（中略）師上堂曰：‘問即有過，不問又乖。
’有僧出禮拜，師便打。
僧曰：‘某甲始禮拜，為什麼便打？’師曰：‘待汝開口，堪作什麼？’”德山對棒打之舉未作任何解釋，若由諸相關之公案推斷，在“以心傳心，不立文字”宗旨下，不得開口言說，隻能以棒打點醒學人。
其目的有二：（一）截斷學人之心識活動，令彼在急遽間不假思索，得于當下見性。
（二）不許學人直接說出悟境，以免觸犯自性不可說之忌諱。
另有謂棒打或為測試學人臨機之反應而設。
），棒喝交馳。
機鋒掣電，令你扪摸不入，插足不得，不過剿絕情見，坐斷意根，初非實法如國家兵器不得已而用之。
不見興化，道你東廊也喝，西廊也喝，後架裡也喝，你若一喝，喝得老僧上三十三天跌将下來，一點氣息也無，向你道未夢見在，可見古人随機顯示，如倚天長劍稍存拟議，早見髑髅滿地（注釋髑髅滿地：死一大片。
禅語，指佛法無往不勝）。
今人盡是平白地害藥病，何曾有半星正病？故古德謂打破大唐國，覓個不會佛法的不得。
老朽亦謂盡十方界有毛頭許妙解與公作對，便是妙魔入心不見。
僧問歸宗如何是佛宗？雲即你便是。
僧雲如何保任宗？雲一翳在眼，空花亂墜，這裡須是大闡提（注釋大闡提：一闡提迦的簡稱，是極難成佛的意思）、人具滅（注釋人具滅：意思是人俱滅，心不滅）宗，手眼向自己腳跟下撥轉關捩子，如獅子返擲（注釋獅子返擲，不蹑前蹤：獅子回頭，不走舊路），不蹑前蹤，生機活脫（注釋生機活脫：生機活潑），不受千聖羅籠始得，若隻揚帆義海，攬辔玄途，總是靈龜負圖，自取喪身之兆，非老朽之所以望公者。
【今譯】 上次與你結下《楞嚴經》的緣，一别之後就很少通音信了，近來聽說你在南京大起爐竈，看樣子要大幹一場，老僧已經枯寂了很多年，聽到你振奮人心的消息，不知不覺也有些激動。
從此更加相信佛法要傳給國王大臣，我今有這個想法不是偶然的啊。
達摩當日西來，他的佛法号稱“單傳”“直指人心”，不曾有半個注釋來熏你的鼻孔，瞎你的眼睛，到後來二祖三祖，代代相傳，世人這才一點一點地知道回轉。
自從曹溪分派以來，曆代禅師都是好榜樣。
再後來人心不古，把自己的妄見加進去，然後就有德山與臨濟，棒喝交加。
禅風猛烈，好比風馳電掣，讓你摸不着門，插不進腳。
他們的本意不過是要鏟除人的成見，斬斷妄念。
另外，棒喝并不是全是真實佛法，無非是臨時手段，這好比國家在不得已的時候要用兵器，是不得已的事情。
所以棒喝不等于佛法。
對那些沒有靈根、不能點化的人，任你東屋喝了西屋喝，後院也喝，毫無效果。
如果你真要喝，就要喝我，把老和尚我從三十三層高天上喝跌下來，跌得一點氣息都沒有，那光景你才知道做夢都沒見過。
可見古人是随機應變，而顯示出勃勃生機的，如握倚天長劍在手，誰敢有稍許思維拟議，馬上被殺得髑髅滿地。
如今的人無病呻吟，哪有什麼正兒八經的病？因此古時候的高僧大德說：“打破大唐國，覓個不會佛法的也沒有。
”老僧也說十方世界有一些毛頭拿些所謂奇妙的佛法來硬要與你作對，這就是魔，越奇妙越是魔，鑽到心裡便又看不見！和尚你問：“如果要歸宗，什麼才是佛門正宗？”我的回答是：“你就是。
”和尚問：“怎樣才能保住佛法？”我的回答是：“一點灰塵掉進眼睛裡，就會空花亂墜。
”我這裡必須是最難成就的佛法，可稱“人俱滅宗”，要親自動手把自己的腳後跟轉個方向，好比獅子回頭猛撲，不走舊路，生機洗脫，不要被聖人限制，這樣才能得到真正的佛法。
如果隻是在知識的海洋星轉圈，在玄學路上瞎跑一陣，始終好比“靈龜負圖”，這是自取滅亡的預兆，不是我對你的希望啊。
諸種情況假借世情，廣設方便法門，可以“打撈”衆生，如果有人猛然醒悟，這些都是暫時的比喻。
長公氣質疏朗如同鐵石，如果能得到居士你的幾句點化，則又何異于出了一個當得起“玉帶鎮山門”之美譽的人啊。
令弟聰明利害，筆底下盡是仙氣，指日以待，必當高中魁元，享盛名于天下，成為一代名儒，這是無疑的。
34.複喻文學淑餘 正懸慕間，得中海書，道足下于學問地中悉具超宗（注釋悉具超宗：在學問上各方面都具有超凡智慧），令朽人不勝加額。
但不知于世出世法、凡聖位中已入平等三昧否？若證此三昧，我根先灰，不見人相。
既絕人我，比量都無，中間自無迷悟、聖凡、同異、颠倒、分别等事，正好與世浮沉，無非自在，亦不妄執此見。
若有毫塵不化，即是聖證無明生死株裔，恐他日翻為增上，慢魔（注釋慢魔：侮慢魔簡稱，指怠慢佛法）撺入，不無幹湛。
寂海中鼓起波濤，妄構是非，使吾人于内外凡聖等法中，總不自在，先聖诃為蕉芽敗種（注釋蕉芽敗種：禅語。
已經壞了的蕉芽和種子，比喻根基受損，亟待修複。
佛經中，釋迦牟尼佛經常呵罵阿羅漢，說他們是“焦芽敗種”，自私自利，應該向菩薩好好學習）是也。
【今譯】 正在仰幕你的時候，得到了中海的信，說你的學問在各方面都具有超凡智慧，令我不知不覺以手加額，為此感到慶幸。
但我不知道你在入世法與出世法、做凡做聖的功夫方面是否已經達到了等觀三昧？如果已經證得了這三昧，讓心中的這個“我根”先成灰燼，也不要有“人相”。
既然沒有了人我之分，就什麼比量都沒了，中間自然就沒有迷失與醒悟、聖人與凡人、相同與不同、颠倒、分别這些事。
正好與世界浮沉，都無非一個自在，再不會妄執分别之見。
如果有絲毫沒圓通，就是聖人所說無明生死的禍根，恐怕将來越演越烈，侮慢魔竄到人身上，不會是沒相幹啊。
無明在清淨的寂海中容易鼓起波濤，妄自編造是非，使我們在内外修煉中，總會不自在，這就是先前聖人诃責為“蕉芽敗種”的情況啊！ 35.複中海禅師 接來教，知造詣非昔。
讀佳韻（注釋佳韻：恭稱他人詩作，本處特指禅詩），字字入聖超凡。
較諸古今詩偈，更無等者。
要谙本分事（注釋本分事：本處特指學佛大事），猶有聖證量在（注釋聖證量在：煩惱還在。
量在，真實存在。
聖證本指極其高明的見解，轉指因求證帶來的煩惱。
佛說：暫得如是，非為聖證。
不作聖心，名善境界），未得拼命一下，不免被聖證魔縛，使自不覺。
祖師門中不容是事，若有一毫聖情不盡，即是我見未忘，就中妄立聖凡同異等障。
故釋迦老子于雪嶺六年，支離（注釋支離：丁點）總無交涉，忽睹明星（注釋明星：佛陀睹明星而成道，所睹明星被稱作見性明星。
又叫空劫星），頓盡空劫（注釋空劫：真空與幻劫，泛指一切存在，一切本體感知）無明，亦隻點胸，低聲雲個“盡大地含靈（注釋盡大地含靈，一時齊成佛道：禅語。
指真性包含大地，天人合一而成佛），一時齊成佛道”而已。
看他有甚玄妙能超人處，後輩謬解，便謂佛有成道後，于祗園諸處，四十九年說法、度生等事。
既雪嶺睹星，大地一時齊成佛了，複立誰為佛？說法誰為衆生得度？ 于此處打得徹，便不墜聖凡、是非等坑，方許名無著道人（注釋無著道人：沒牽挂的得道人）。
不見有我人，是非亦不見，山林是靜，城阙是鬧，衆處不繁，獨居不寂。
不取現證，不務當來，随緣度日（注釋随緣度日：禅語。
指放下世俗追求，平常過日子，靜候緣法），緣盡歸根，出入自由，不涉滞礙，便得與先聖把臂同行。
若有纖塵差殊，即隔千裡萬裡去也。
【今譯】 接到來信，知道你的造詣今非昔比。
讀你的詩，字字超凡入聖。
與古今詩偈相比，沒有能與你相提并論的。
但我希望你還是首先要熟悉本份事。
你眼下還有高明見解這個聖證魔在身上沒除，不知不覺的就被高明見解這個聖證摩縛綁住了，自己卻仍然沒有覺察到。
佛門裡容不下這種煩惱事，如果有一絲煩惱沒除盡，就是我見還沒忘記，在此中間妄自立下了聖凡、同異這些魔障。
因此佛陀在雪山上修行六年，與煩惱沒有丁點交涉，忽然看見一顆明星，頓時萬劫都空了，也隻是垂胸，低聲說個“盡大地含靈，一時齊成佛道”而已。
看他有什麼神通超人，後輩誤解，就說佛陀成道以後，在祗園等地方四十九年說法度人。
你想，他既然在雪山上見了明星成了道，山河大地都和他自己一起成佛了，又何必再把自己立為佛？又何必再說佛法來度人？ 在這個地方想得通，就不會落到聖凡、是非的泥坑中，才能叫做沒牽挂的道人。
不必分人與我，不必辯是與非，山林可以叫做靜，城市可以叫做鬧，鬧市中與衆人雜處也不覺得繁鬧；荒野裡一個人獨居也不覺得寂寞。
不說現在事，不經營未來，自在的随緣過日子，緣分完了就歸還原處，出入自由，無滞無礙，這樣就可以稱作與前賢把臂同行了。
這時，如果還有一絲差别，就相隔千裡萬裡了。
36.複毛文學玄淑 來教雖真切，柰何未步正徑（注釋正徑；正路。
本處特指學佛的正見），多被知解蔔度瞞過。
且蘊習太熟，開談揮毫，不無拖泥帶水。
來雲十年為學，病苦臨頭，全不得力，如此說話，好如欠債怨财主，何也？若有真學道不得力者，諸佛都成诳語，曆代祖師悉是騙人。
自謗猶可，謗法則殃，慎之慎之！ 言平常得力，而臨難不得力者，乃正前塵分别影事，都是意識可到之地，便由你主持把捉。
死符卒至，能主者先惛，還許爾讨得力麼？倘有毫毛孔隙，蚤被（注釋蚤被：早被）閻老穿去。
才有分曉，他家苦具先遍償一遭。
了曉悟透徹，得力奚為乎？此際足下未曾夢着，故一毛不契，便即忙亂手腳。
禅乃沖我關之鐵炮，足下執禅自縛，曷能解也？ 僧柰酷患求友病症，故使叨咀如許，若謂禅言可形，意可測，理可度，智可知的，盡大地都是三藏十二部。
剩語打發去了，又何待足下講禅道耶？老朽秪得曲奉尊命，又胡噴（注釋胡噴：亂講）一上。
足下雲，臨機不得力，欲希得力，為究竟謬矣。
何也？ 滿世界人學道，不得脫離生死，皆由太分曉得力了（注釋這個分曉得力的，便是生死冤魂：即知見魔）。
豈知這個分曉得力的，便是生死冤魂，若能從此要覓得力的，挨身拶入，步步掀翻，單刀徑趨直取。
那能覓得力的，才覺一毫得力，一刀劈開，直教粉碎淨盡，始證空王正位。
快好将一切參想、精進、見解、得力功臣盡形滅戮無遺，複将能證空王者，總教一刀，乾坤屬我矣。
【今譯】 你的來信雖然說得真切，無奈沒走正道，很多地方被自己的知識見解瞞過了。
而且積習太深，套路太熟，以緻開筆下結論，拖泥帶水一大篇。
你說做了十年的學問，到頭來渾身是病，沒什麼用處，說這種話，好比欠債怨财主，為什麼呢？如果真正學道卻不得力，這是沒有的，因為學道自有道助，學佛自有佛助。
學佛而佛不助，那麼諸佛都成了騙子，曆代祖師都成了騙子，世上沒有這種事，還是你沒有真正認識佛道。
你自己诽謗自己不算什麼，诽謗佛法是要遭報應的。
慎之謹之！ 你說平時得力，關鍵的時候不得力，這正是被過去的事情糾纏的惡果。
表面上看來，你的想法可以深入任何地方，可以由你控制，但催命符一到，有知覺的就先吓昏了，還允許你“得力”嗎？如果還有一絲得力存在，早被閻王爺提去了。
這時才明白，又把他家的刑具嘗一遍，真是想明白了，得了力的人，會這樣嗎？這些事情你做夢也沒想到，因此您根本一點不明了，便會手忙腳亂。
禅本是沖關鐵炮，可以打破我執，你卻拿着禅反把自己套住了，又怎麼去解脫哪？ 我也是沒辦法，得了愛交朋友的病，因此唠叨這些，如果說禅是可以用語言來說出形狀，用意識來衡量，用理性來揣度，用智慧來認知，那麼滿地都是佛經，剩下的禅道早被打發去了，又何必等你來講禅道呢？我也隻得聽從你的話，又亂說一通了。
你說，關鍵時候不得力，想要得力，這種想法本身就錯了。
你說這又是為什麼哪？ 滿世界的人學道，都不能脫離生死，這是因為都太想得力了。
豈不知這個分明得力的，就是生死冤魂。
如果能從那裡尋找到一處真正得力的，就要近它身，一步步掀翻，單刀直入。
那裡能找到真正得力之處？如果有，就應該剛感覺到一絲得力，就一刀劈開，直教它粉身碎骨，這才證得佛陀的正位。
快把一切妄想、精進、見解、得力、功臣這些東西全部鋤除幹淨，再将那能證佛果者，再來一刀，世界從此屬于自己。
37.複李文學 聞心事不樂，逆境動心，此是世法，非世外人也。
豈知大丈夫以“他山之石，可以攻玉。
”借境煉心（注釋借境煉心：禅語。
指借助外來幹擾曆練内心），莫向外求。
縱求得來必有失去。
何不用自智鑰，開己寶藏？随處安閑快樂矣。
古雲：父母非吾親，誰是最親者？尋繹斯言，則父母非靠，況其他乎？豈不聞凡所有相，皆是虛妄，不知自己一段風光，照天照地，耀古騰今，何用外覓也？舉世隻是依他作主，妄想不休，便成依報（注釋依報：依此報應。
報應的依據）。
幻命幻身幻财（注釋幻命幻身幻财：内外兩虛幻），焉得長久？一旦失之，悲愁無限。
公非常人，故出斯語。
【今譯】 聽說你不開心，遇到逆境有些波動，這是世間法，正說明了你不是世外的人。
難道沒聽過大丈夫借他山之石，可以攻玉？借環境的考驗磨煉心性，不要向外尋求幫助，否則縱然求得來，也必會失去。
為什麼不用自身智慧的鑰匙，打開自身的寶藏？這樣一來就可以随處安閑快樂了。
古人說：“父母都不親，還有誰更親？”尋摸這話，是說父母也不是靠山，何況他人？難道沒聽說過“凡有所相，皆是虛妄”？不知道自己本來就有一片光明，照天照地，照耀古今，哪裡用得着向外尋求？滿世界的人都向外邊找依靠，妄想不已，這就成了報應的依據。
那些虛幻的名利、虛幻的身體、虛幻的錢财，怎能長久？但是常人一旦失去這些，悲傷愁苦又是無限。
你不是平常人，我因此敢向你說這些話。
38.複鄧文學信之 爾學道數年，正眼全無，豈非錯中之錯？不聞孔子三千徒衆，終其身，秪取一顔氏子。
雖有七十二賢，秪可傳言宣教，幾人實識得心來？近時海内學道者如牛毛，識心者如麟角。
老朽奔馳五六十年，求夫真為生死，秪有令叔文潔公、梅司馬衡湘公二人耳。
其餘都是說禅說道，打口鼓子（注釋打口鼓子：耍嘴皮子），堪作何用？不但不敵生死，閻羅王征草鞋錢（注釋征草鞋錢：禅語。
上路錢）有日在，豈不痛哉！ 道是何物（注釋道是何物，容爾可學：意思是道不可外學，隻能憑各人領悟），容爾可學？縱然學得轉，增我慢若。
以口說奇言妙語為禅者，反不如三家村裡種田博飯吃的漢子說真實話，死後無罪。
秪因衆生妄誕，不守本分，失卻本心，達磨當日航海而來，直指各人本心，無分外事。
《法華》雲：“是法非思量分别（注釋思量分别：思考、研究、辨别）之所能解。
”《楞嚴》雲：“但有言說都無實義（注釋但有言說都無實義：一說就錯。
禅宗不立文字，也不依賴口傳）。
”今時人造妖捏怪、說黃道黑、指東劃西、豎拂搖拳、诳惑衆生、造地獄業苦亦甚矣！ 如我數十年妄想學禅學道，今日猛省，擔閣一生，秪為自害。
若信得及，把從前葛藤一筆勾斷，切莫造作，叫即應問即答，才是平常無事人也。
且看令嶽身外之物，如金銀田産，徒以增累，有半點相幹否。
【今譯】 你學道數年了，還沒具備正眼，這豈不是錯上加錯！沒聽說過嗎？孔夫子三千門徒，但他一輩子就愛顔回一個。
即使孔門有七十二賢，隻能用來傳教，又有幾個能得心傳？近來海内學道的人多如牛毛，得到聖人心傳的如鳳毛麟角。
我在江湖上跑了五六十年，尋找真正關心生死的人，找到的隻有你叔叔文潔先生和梅司馬衡湘先生他們兩個。
其他的都是在說禅說道，耍嘴皮子，有什麼用？不但敵不過生死，閻羅王反而會向他索要上路錢，萬一這一天要來了，難道不讓人痛心嗎？ 道是什麼，可以讓你去學？即使學得來，也是徒增痛苦。
嘴巴裡說些奇妙的話，這與真正的禅者相反，倒不如鄉下農民還會說句真話，死後也不會被定罪。
隻因為衆生虛妄，不守本分，才會失去本心！當初達摩祖師渡海而來，也就是教人直指各人本心，除此之外再沒有别的事。
《法華經》說：“是法非思量分别之所能解。
”《楞嚴經》說：“但有言說都無實義。
”如今的人作精作怪，妄話一大篇，指東劃西，豎拂搖拳，迷惑衆生，造下了太多的地獄業苦啊！ 像我幾十年來妄想去學禅學道，今天猛然省悟，才認識到自己耽誤了一生。
如果相信我說的話還來得及，就把自己從前的糾結一筆勾銷，千萬不要再造業了。
叫你即答應，問你即回答，這才是日常安詳自在的人。
你看你的嶽父有多少身外之物，他的那些金銀田産，徒然是為自己添累，與他自己有半點相幹嗎？ 39.複王文學在明 來教雲，少年奔馳，未能學道，吾不知道是何物（注釋吾不知道是何物：禅語。
學道不依道，學禅不言禅）。
縱學得奇言妙語，反添眼翳，豈不聞從門入者不是家珍？所以三教聖人，各立權巧，指人返觀。
忽然猛省，識自主人。
變化萬端，自不能測，故名不睹不聞。
果有此志，總在日用中回光返照（注釋回光返照：禅語。
借指猛醒回頭），叩己而參（注釋叩己而參：拜自己，向自己參禅。
學禅是自悟）。
古雲：無聲無臭自知時，此是乾坤第一機，抛卻自家無盡藏，沿門持缽學貧兒。
來雲隻此好色一節，殊不可解。
且看赤子那有好色念頭？來這裡猛省，赤灑灑了然無一物，才是閑道人（注釋閑道人：因得道而清閑自在的修行人）也。
【今譯】 來信說，年輕的時候奔走四方，沒能學道。
我不知“道”是什麼東西。
我隻知道縱然學得奇言妙語，反而會把“自己”遮住了。
難道沒聽說過從大門進去的不是寶貝？所以啊，三教的聖人，各自劃下道徑，指引人回頭反省。
有一天猛然醒過來，才會認識到自己就是主人。
在認識自性的過程中，有些東西千變萬化，自己也無法預測，因此這段修行名字就叫“不睹不聞”。
如果你真有這個志向，就在平常生活中返照自己，向自己參悟。
古人說：“無聲無臭自知時，此是乾坤第一機，抛卻自家無盡藏，沿門持缽學貧兒。
”你的來信中說萬事都能放下，隻是放不下好色，覺得拿它沒辦法。
你看嬰兒哪裡有好色念頭？你來佛門猛省一下，做到心裡赤灑灑地什麼都不要去牽挂，這才是自由自在的修行人。
40.複樊居士山圖 我宗門中本無實法與人（注釋本無實法與人：本來沒有所謂實法給人。
實法在此處指佛經傳授。
禅宗不依經典），雪山大師睹明星朗然猛省，才知個個衆生皆有如來智慧德相，隻因衆生不省，反執妄求，每日飯後，說出許多葛藤。
末世凡愚，執着為實。
臨滅度時文殊請轉法輪，世尊曰：“我四十九年何曾說一字來？若有所說，非我弟子。
” 居士氣概不凡，夙植德本，切莫存一法在心（注釋切莫存一法在心：不要把一絲佛法放心上），作異端人也。
來教無半字虛談，依此行持，年深月久，自有逢緣時節。
又雲偷心未死，吾不知偷是何人？心是何物？若果有偷心，速呈出來吾看。
若呈不出，切莫草草。
豈不聞神光覓心了不可得，磨雲我與汝安心竟，既無所得，又安個什麼？莫作道理會好，若有所會，便是金屑落眼矣。
老朽不會禅道，如爾葛藤，望居士慧劍利牙，莫留渣滓。
【今譯】 我們這一派本來就沒有一成不變的佛法傳給人，想想佛陀在雪山上看見那顆明亮的星辰突然一下就省悟了，才知道人人都有如來智慧，隻因為衆生不明白自己的本性，反而執着妄求，每天吃了飯後，總會妄說出許多煩惱。
末世愚夫，把執着當實際。
佛陀滅度時，文殊菩薩向他求法，佛陀說：“我四十九年來哪裡說過一個字？如果誰說我說過什麼，就不是我的弟子。
” 居士你氣勢不凡，又有慧根，千萬不要把任何佛法積在心上，作個異端。
你的來信中沒有半個字是虛談，照此修行，年深月久，自然會有悟道的時候。
你又說偷心不死，我不明白你偷的是什麼心？如果真有偷心，快快拿出來給我看。
如果拿不出來，就不要亂說。
難道你沒聽過神光二祖說“覓心了不可得”，達摩祖師回答說“我與汝安心竟”的對話嗎？你既然什麼都沒有，又安個什麼心？心安在哪裡？不要把這些當作真正的道理，如果當成真正的道理，就如金粉落入眼中，反而使眼睛不明亮了。
我不會禅道，至于你的糾結，希望你慧劍一揮，将它斬草除根，不要留下渣滓。
又 手教言言真實，不帶枝葉，數十年祈禱，甘心瞑目矣。
來雲遍識偷心難伏，此是無始劫來。
生死根本，豈能一念頓蕩哉（注釋豈能一念頓蕩：信念不能動搖）！ 古人道，家賊難防，正謂此也。
所以時人說時有放下無？歡喜有煩惱無？閑靜有忙亂無？皆被他擔閣一生，即百千生又甯逃？此偷心賊哉！今門下具擇法眼，身體力行，不做唱道之士（注釋唱道之士：頌經師）。
真是大心凡夫（注釋大心凡夫：發大願的凡人。
佛教認為，發大願的凡人勝過不發願的神人，願力不可思議，願力是佛力），撩起便行，古有龐公諸老接踵而行，今獨門下豈容易哉！ 但願發大心，無休歇心，無退轉心，此心即名一行三昧，師子（注釋師子：即獅子）奮迅。
三昧種種，三昧皆不出此心耳。
【今譯】 你的來信句句真實，沒有廢話，我幾十年祈禱，可以瞑目了。
你在來信中說認清楚了偷心最難制伏，這是無始劫來了，生死是根本，但又豈能讓做人的信念動搖！ 古人說：“家賊難防。
”說的正是這種情況。
所以現在的人說，時時都能放下嗎？歡喜的時候有煩惱嗎？清靜的時候有忙亂嗎？都是被分别心耽誤一生，即使投胎百次千次又怎麼逃得掉？這真是一個偷心賊啊！如今你已經具備法眼，身體力行，不要隻是單單做一個頌經師。
真是有大願心的人，邁開步子就行動。
古有龐公等老先生接連而來，如今隻有你一個，難道容易嗎？ 但願你已發大願心後，不會有停下來的心思，不會有轉身不幹的心思，這願心就叫“一行三昧”，像金剛獅子一樣勇猛精進。
三昧的境界有種種，三昧都不出這個心。
又 來毒一劑（注釋來毒一劑：猛藥。
禅語，借指大徹大悟），藥得老朽鉗口結舌，無理可伸。
雖然，猶恐有超凡入聖出格道理在，不能脫化。
惟門下将多劫氣力并在一處，極力直造（注釋極力直造：下力氣到底），還他威音那畔，父母未生前故鄉田地（注釋父母未生前故鄉田地：本來面目）。
把老朽一掴（注釋一掴：一巴掌打臉。
禅語，指猛然醒悟），絕卻氣息，抛向洋子江中，攪為蠱毒之水，使見者聞者盡喪身失命。
掃除狼藉，一滿地藏之本願（注釋地藏之本願：即地藏菩薩的誓願“地獄不空，誓不成佛”），二稱提婆達多之恨懷（注釋稱提婆達多之恨懷：成全敵對者。
提婆達多為佛在世時犯五種逆罪、破壞僧團、與佛陀敵對之惡比丘，為釋尊叔父斛飯王之子、阿難之兄長），方不負大丈夫走此閻浮一遭也。
【今譯】 接你一劑毒藥，毒得老僧鉗口結舌，還沒地方講道理！即使這樣，還恐怕你有所謂“超凡入聖”出格的道理存留，不能融化。
希望你把所遭受曆劫磨難的力氣都并在一起，下力到底，回到佛祖那裡，回到自己的本來面目。
你再把老僧打一耳光，打死、打絕氣，扔到揚子江裡，把江水攪成毒水，使見我面的人、聽我說話的人全部聞風喪膽，喪失性命。
把這一個狼藉的世界掃除幹淨，一是滿足了地藏王菩薩的大願，二是成全了提婆達多的怨恨，這才不辜負大丈夫來這世界走一趟。
又 乍聞訃音，不勝驚駭。
朽仲秋一病，四大（注釋四大：佛教術語。
指地、水、火、風四種構成物質的基本元素。
本處借指身體）幾散，隻為報緣未盡，複延殘喘耳。
今别無他慮，惟不能忘情于左右者，以未稱老朽本懷故也。
門下以出世人豪，脊梁最硬，膽氣最雄，但未能嚗地一聲，病在知見太廣，領略太易，所謂活了死不得也。
昔大慧後于諸佛出身處，聞個薰風自南來，殿角生微涼，蓦然觸發，又得圓悟老人深錐痛拶，始至七縱八橫（注釋七縱八橫：禅語，指左右逢源，上下都貫通），可見工夫到此，大難商量。
徑須猛力跳出，與大慧把手共行，方稱老朽本懷。
前聞病苦已極，誓斷淫殺，此等切要處，那個肯行？ 近來宗門高士，稍有知見，便謂一切無礙。
殊不知未曾實證，四大無我故耳。
這一着子要得橫來直過，去留自在，須是個沒量大人始得。
古來惟汾陽無業、趙州臨濟諸大尊宿才是個跳出的樣子，門下自謂“行得一種粗工，勝說千番妙理”，可謂步步踏實。
又謂“世間多少英靈漢子，俱陷在未悟說悟處”。
餘謂不然，若真英靈漢子，安肯自欺自昧，不見大慧，諸方皆已，印可惟自不肯，乃曰當以九夏（注釋九夏：九年）為期。
其禅若不異諸方，妄以我為是者，則造無禅論去也。
這方是個英靈漢子，若以一知半見為足，皆所為辜負己靈，埋沒先聖者也。
人不經逆折，則不知工夫疏密。
今痛莫大于親喪，苦莫過于身病。
這兩場惡境不是門下以善權方便造作得的，灰心泯志躲避得的，禅道佛法領解得的，福智二嚴替代得的，神通三昧超越得的，正恁麼時須有個出脫，始得這裡翻過身來，方知尊翁何曾生死曆劫，親緣何曾刹那相離，自己父母何曾有兩個？如是則佛恩親恩一時頓報（注釋一時頓報：報親恩就是報佛恩），無能報者亦無所報者。
門下還信得及否？時惟珍重。
【今譯】 驚聞噩耗，非常悲痛。
我在秋天也生了一場病，身體幾乎就散架了，隻因為報緣還沒完，再多喘幾天罷了。
如今沒有别的考慮，隻是不能對朋友們忘情，這是因為我對朋友的願望還沒達成。
你是出世的豪傑，脊梁最硬，膽氣最雄，但還沒能嚗地一聲覺悟，病在見識太廣，領悟得太容易，俗話說“活過來就死不了”，就是說你這種情況。
過去大慧和尚在諸佛成道的地方，聽到夏天的熱風從南面吹來，大殿的房角生出微微的涼意，忽然一下子有所感觸，又與圓悟老人深切研讨，這才左右逢源，上下都貫通。
由此可見隻有功夫到了才行，功夫沒到很難領悟。
這件事必須猛然醒悟，與大慧和尚把手同行才可以。
前一陣聽說您生病生得苦極了，發誓斷了性欲，也不再殺生，這種切中要害的守戒修行，有誰願意去做！ 近來的所謂佛門高人，稍微有點見識，就說一切無礙。
殊不知自己還沒有實證到“四大無我”這一步，因此他們都是亂說。
這個悟道的關鍵在于步子要大、膽子要大，橫來直去、去留自在，須是沒有執着的大丈夫才能做到。
自古以來隻有汾陽無業、趙州臨濟這些大師才是真正跳出來的樣子。
你自己說“行得一種粗工，勝說千番妙理”，可見你的步子很紮實。
又說世界上多少英明智靈的好漢，都陷在自己還沒覺悟，強要說自己已覺悟中。
我看倒未必，如果真是英明智靈的好漢，怎肯自瞞自欺，你沒看見大慧和尚是怎麼做的嗎？各方寶地都不再去了，隻守着自己。
隻因為自己不願意印可，就說要以九年為信。
他修的禅如果和各處自以為是的人修的禅不一樣，那麼他就會說“沒有禅”這種話去了，這才是英明智靈的好漢。
如果滿足于一知半解，那麼不但對不起自己，也對不起先前的聖人。
人不經過挫折，就不會知道功夫的疏密。
如今痛苦莫大于失去了親人，苦處莫過于身體生病。
這兩場惡事不是你善權衡方便能生出來的，不是你灰心失望就躲得掉的，不是平常禅道佛法所能領悟的，不是“福智二嚴”可以替代的，不是“神通三昧”可以超越的。
正是現在必須要全體放下，才能翻身領悟，這樣才會知道你的父親何曾有生死之劫，親人之間的因緣何曾有刹那間離開，自己的父母何曾有兩個？以這樣來看，就可以把佛恩親恩一起來報，同時不能報的也就是不用報的。
我說的這些你相信嗎？眼下千萬要珍重啊！ 41.複高麗禅師 （注釋高麗禅師：朝鮮半島的禅師） 淨戒回，始知法席條理，不我念也。
古人入山，老屋敗椽，取避風雨。
草衣木食，粗免饑寒。
圓悟囑佛日雲：古德住山，率刀耕火種，不蓄長物，蕭然布衲，粗衣粝食，将大有為也。
豈不聞藥山之牛欄（注釋藥山之牛欄：指藥山和尚遊澧陽化山建道場，百姓不從，禅師入牛欄坐禅的典故），風穴之單丁（注釋風穴之單丁：指風穴延昭禅師住風穴廢寺，日乞村落，夜燃松脂，單身七年的典故），沩山十年而煮橡栗（注釋沩山十年而煮橡栗：指百丈懷海門下沩山靈祐及其弟子仰山慧寂創立沩仰宗于湖南甯鄉沩山密印寺，十年裡以煮橡栗而食的典故），大梅深谷而不世接（注釋大梅深谷而不世接：指大梅山法常禅師居于大梅山勤縣南七十裡深谷，閉關修煉而不接待世人禅宗的典故），其後各為大法器。
龍象骈集，皆随緣而應。
誰似而今諸方鋪門庭以誘信施，假鬼神而潤己費，可不傷哉！且達磨少室九年，不吐一辭，末後乃曰：“心如牆壁，方可入道。
”豈不是第一祖師直捷為人處。
百丈雲：“南方浩浩說禅，我這裡一味種田博飯吃。
”臨濟又曰：“近代一夥秃兵，集徒二五百衆，終日口嚗嚗、心憤憤，以為當禅當道，賺人家男女入淫魔坑，堕拔舌地獄，大有日在。
”古人如此非他，隻為衆生惡欲不除，苦口叮誡，殊不知貪求佛法亦是惡欲，況集外緣耶？若隻在形上做去，内有能取心，外有所是法，何時得家破人亡、永失錐子之地也？ 來雲恒沙如來，曆代祖師俱莫能及之處，畢竟阿誰始得，今觀此問，終是夢話，不知《楞嚴》七征八辨（注釋七征八辨：《楞嚴經》開示的佛法。
即七處征心，八還辨見）處之何在？若有得處，何名空如來藏（注釋如來藏：如來藏即一般所稱之“佛性”，它具有常住、妙明、不動、周圓與神妙真如之性質。
常住，是不去不來；不動，是不生不滅；妙明，是寂而常照；周圓，是周遍圓滿無所不包；神妙真如，是真如能生萬法，能生一切妙有之性質）也。
此一葛藤，不是诘問以逞人，我正所謂為他閑事長無明也。
【今譯】 淨戒回來，收到你的信，才知道了你的觀點，希望你不要以我為念。
古人進山，不過住間破房子，要的是避風雨而已。
以草為衣，以果為食，差不多能應付饑寒就可以了。
圓悟和尚曾囑咐佛日和尚說：“古時候的高僧大德住在山裡，都是刀耕火種，修農禅，親自勞動，不積蓄什麼，幹淨利落一件布衲，粗衣粝食，将來好幹大事。
”另外，難道您沒聽說過藥山牛欄、風穴單丁，沩山和尚煮了十年的闆栗當飯吃，大梅和尚隐居深山不與世人來往的典故嗎？後來他們都成了佛門的龍象，這都是他們的緣份到了。
哪像今天的各地廟宇拼命裝飾門庭，引誘信徒布施，裝神弄鬼為自己斂取錢财，真是一件可悲的事啊！而且你想，達摩在少室山上面壁九年，不說一個字，最後才說：“把心修煉成牆壁，才能入門。
”這難道不就是禅宗第一代祖師接人的殊勝處，告訴我們真谛的地方嗎？百丈和尚說：“南方的和尚浩浩蕩蕩地都在說禅，我這裡一門心思種地搏飯吃。
”臨濟和尚又說：“近年來一夥秃子兵，動不動就召集幾百人，整天嘴巴裡說，心裡面憤憤不平，讓大家以為這就是禅，這就是道，為的是騙人家的好兒女進他的淫魔坑，這些人會堕到拔舌地獄，日子有他們好過的。
”古人如此容不下錯誤，隻因為衆生的惡欲難除，大師們不免苦口叮咛，要知道貪求佛法也是惡欲，何況貪求另外的東西？如果隻在形式上做功夫，“内有能取心，外有所是法”，那麼何時才能把身心掃除幹淨？ 來信說到了西天如來佛法廣大，如恒河裡的沙子，曆代祖師都比不上，究竟還會有誰能比得上哪？如今我看你這一問，始終是夢話，請你再參悟一下《楞嚴經》上的“七征八辨”。
如果真有人得到了佛法，為什麼又叫“空如來藏”？如果真無人得到了佛法，為什麼佛法被稱作“法”？這一層關系，我不是以追問你來逞強，我是以别人的閑事長自己的見識啊！ 42.複天倪禅師 來教一紙，多是诘問，這幾端問得我無氣可吐，老僧自後不敢亂言。
又重問末後句（注釋末後句：本處指最終的修行目标），是有是無？若學道人不明末後句，曠劫偷心（注釋曠劫偷心：末世心術，專門剽竊），如何得盡？ 昭禅師曆參老宿七十一員，皆妙得其家風，自曰：“五位（注釋五位：通稱五位大菩薩，即彌勒菩薩、文殊菩薩、普賢菩薩、觀世音菩薩、地藏王菩薩）參尋且要知，纖毫才動即差違。
金剛透匣（注釋金剛透匣：意思是《金剛經》在匣中放光）誰能曉？唯有那吒第一機（注釋那吒第一機：毗沙門天王的太子，亦即三面八臂的大力鬼王。
八臂那吒是千手觀音的相，千手觀音是萬法如來的相。
那吒第一機意思是神通第一）。
”到此地位還是見解門頭，最後見首山，問百丈卷席意旨如何？首曰：“龍袖拂開全體現，象王（注釋象王：即法王。
法王多騎象，故稱象王）行處絕狐蹤。
”始得偷心剿絕，便道：“萬古碧潭空界月，再三撈捷始應知。
”自後諸方八請不答，迨首山殁後，西河道俗千餘人，協心亦不答，後有契聰，請住汾洲太子院，昭閉門高枕，聰排闼入曰：“佛法大事，靜退小節，風穴懼應谶，幸有先師。
先師已棄世，爾有力荷擔大法者，今何時而欲安眠哉？”昭矍起握聰手曰：“非公不聞此語。
”既至宴坐，一榻足不越阃者三十年。
會下雖有五七百衆，終日不語。
後有慈明、琅邪等五六人三年随從，不吐一辭。
每日呵責痛罵。
慈曰：“自來不蒙一言，罵豈慈悲法乎？”昭曰：“你作罵會耶？”當下六人始識父母未生前真面目也。
豈似而今口傳心受，鼓腹搖唇，比量合意者！許可得道也？豈不聞忍大師七百高僧，人人有一肚子佛法，直得年至七十，盧行者至，祖問何處人？答曰，嶺南人，特來禮拜。
和尚不求餘事，惟求作佛。
祖曰，這獦獠根性大利，勿多言，祖知之。
恐大衆忌克，半夜付囑衣缽，以衣為信。
衆人四散，尋逐，潛入獵中，守網，命似懸絲。
衆人不知衣付何方，零落已盡。
自言不可久，遁出。
遇印宗法師，知他不凡，問黃梅衣法付囑何人？答言，惟付佛法。
佛法是不二之法（注釋佛法是不二之法：即不二法門。
《維摩經》載文殊師利問維摩诘：“何等是不二法門？”維摩默然不應。
殊曰：“善哉善哉！”無有文字言語，是真不二法門也），說個付字，拖泥帶水不少。
所以雲，佛法無你會處，如人飲水，冷暖自知，葛藤無了。
【今譯】 你的來信滿滿一張紙，多是責問的話，這幾個問題問得我氣都上不來了，從此以後老和尚我不敢亂說話了。
你在信的結尾又重複問我：佛法到底有還是沒有？讓我說如果學道的人不明白佛法，隻會剽竊，又如何才能覺悟哪？ 記得昭禅師到處拜訪高人，一直參完了七十一個老和尚，都能用奇特手段學到這些老和尚的家底，自己作了一首詩說：“五位參尋且莫知，纖毫才動即差違。
金剛透匣誰能曉？唯有那吒第一機。
”他到了這個地步還是執着于見解，最後來見首山和尚，問：“百丈和尚卷起他座下的席子，什麼意思？”首山和尚說：“龍袖拂開全體現，象王行處絕狐蹤。
”昭禅師這時才把偷心鋤除幹淨，就回答說：“萬古碧潭空界月，再三撈捷始應知。
”昭禅師徹底悟道後，諸方廟宇請他去當住持，請了八次都沒答應。
等到首山和尚圓寂後，西河地方上的和尚居士加起來有一千多人，齊心協力又來請，昭禅師也不答應。
後來跑出來一個契聰和尚，自告奮勇跑到昭禅師居住的汾州太子院，那時昭禅師正閉門謝客，高枕無憂，契聰和尚把門推開，進去就說：“弘揚佛法是大事，你要享清福是小事，過去風穴應谶，大家總怕‘滅佛’的傳言應驗，幸好有先師擋了一陣。
如今先師已經不在人世了，你是有能力擔大任的人，為什麼現在還在這裡安心睡覺？”昭禅師聽了這話，猛地從床上起來，緊緊握住契聰和尚的手說：“不是你，聽不到這種話！”于是跟他出去，大擺佛門宴，昭禅師這時足不出戶已經三十年。
宴會上大家有些懷疑，雖然有六七百個和尚，沒人說話。
後來慈明和尚、琅邪和尚等五六人跟着昭禅師做了三年随從，也是不說一句話，昭禅師每天都對他們責罵。
慈明和尚有一天忍不住說：“我自從服侍師父以來，您沒傳給我一句佛法，您罵我難道就是慈悲法嗎？”昭禅師反而問他：“你會不會罵？”當下六個人這才認識到父母還沒生下自己之前的真面目。
你看，禅師傳法何等奇妙真切，哪像如今一樣空說口傳心受，不過是耍嘴皮子，比着來、迎着去而已！這些人可能得道嗎？難道沒聽說過弘忍大師手下有七百個高僧，人人都有一肚皮的佛法，直到祖師年齡七十歲了，來了盧行者，祖師爺問他是什麼地方人。
回答說：“是嶺南人，特來拜見，我不求别的事，隻求成佛。
”祖師說：“你這個粗人根性大好，别再多說話了。
”祖師知道自己要找的人就是他，害怕大家妒忌、加害，悄悄暗示，讓他半夜來接衣缽，以袈裟為信物。
知道盧行者接了祖師衣缽，僧徒四散，鬧開了，要抓他。
盧行者逃往廣東山中隐藏在獵人中間，為獵隊守網，命懸一線。
後來大家都不知道盧行者和袈裟落到了哪裡，隻得四下散了。
盧行者尋思不能永遠藏下去，就悄悄從山中出來，後來遇到了印宗法師。
印宗法師知道他不是凡人，就問他：“黃梅的衣缽、佛法傳給什麼人了？”回答說：“惟付佛法。
” 由此可見，佛法沒有兩樣，正所謂“不二法門”。
說個“付”字，還有些拖泥帶水。
所以說：佛法并沒有你可以思考的地方；佛法如人飲水，冷暖自知，不用牽扯那麼多。
43.複嶽司馬 《楞嚴》一别，音問寥寥，近聞公在白下（注釋白下：南京。
因沿江舊有白石陂，晉陶侃于此築白石壘，後人又築白下城，故名）大開爐鞴（注釋爐鞴：火爐鼓風的皮囊。
亦借指熔爐），老朽枯寂多年，不覺起色，信知法付國王大臣，非偶然也。
達磨當日西來，号曰單傳、直指，不曾有半個元字腳，熏你鼻孔，瞎你眼睛，二祖三祖，祖祖相傳，幹嚗嚗地一點知歸。
曹溪分派以來，大有榜樣。
後來人心不古，識解多端，然後德山、臨濟（注釋德山臨濟：剛猛頓悟禅法。
由臨濟義玄大師與德山宣鑒禅師弘揚。
所謂臨濟喝、德山棒即是。
臨濟義玄大師，唐朝人，臨濟宗初祖。
幼負出塵之志，披剃受具足戒後，博通經論，精究律學。
首參黃檗希運，又禮高安大愚，于言下大悟，複還黃檗，受其印可。
繼以行腳參禅，與大老交鋒，故叢林有“臨濟遊方，氣吞諸方”之說。
師接化學人之法有“三玄三要”“四料簡”“四賓主”“四照用”等，機鋒峻烈，生機勃勃，開創了禅宗史上最為卓絕、門風興隆的臨濟宗。
德山棒與“臨濟喝”齊名。
唐代德山宣鑒禅師常以棒打為接引學人之法，形成特殊之家風，世稱德山棒。
《五燈會元·卷七》：“道得也三十棒，道不得也三十棒。
”《景德傳燈錄·卷十五》：“師尋常遇僧到參，多以拄杖打。
臨濟聞之，遣侍者來參，教令：‘德山若打汝，但接取拄杖，當胸一拄。
’侍者到，方禮拜，師乃打，侍者接得拄杖與一拄，師歸方丈。
（中略）師上堂曰：‘問即有過，不問又乖。
’有僧出禮拜，師便打。
僧曰：‘某甲始禮拜，為什麼便打？’師曰：‘待汝開口，堪作什麼？’”德山對棒打之舉未作任何解釋，若由諸相關之公案推斷，在“以心傳心，不立文字”宗旨下，不得開口言說，隻能以棒打點醒學人。
其目的有二：（一）截斷學人之心識活動，令彼在急遽間不假思索，得于當下見性。
（二）不許學人直接說出悟境，以免觸犯自性不可說之忌諱。
另有謂棒打或為測試學人臨機之反應而設。
），棒喝交馳。
機鋒掣電，令你扪摸不入，插足不得，不過剿絕情見，坐斷意根，初非實法如國家兵器不得已而用之。
不見興化，道你東廊也喝，西廊也喝，後架裡也喝，你若一喝，喝得老僧上三十三天跌将下來，一點氣息也無，向你道未夢見在，可見古人随機顯示，如倚天長劍稍存拟議，早見髑髅滿地（注釋髑髅滿地：死一大片。
禅語，指佛法無往不勝）。
今人盡是平白地害藥病，何曾有半星正病？故古德謂打破大唐國，覓個不會佛法的不得。
老朽亦謂盡十方界有毛頭許妙解與公作對，便是妙魔入心不見。
僧問歸宗如何是佛宗？雲即你便是。
僧雲如何保任宗？雲一翳在眼，空花亂墜，這裡須是大闡提（注釋大闡提：一闡提迦的簡稱，是極難成佛的意思）、人具滅（注釋人具滅：意思是人俱滅，心不滅）宗，手眼向自己腳跟下撥轉關捩子，如獅子返擲（注釋獅子返擲，不蹑前蹤：獅子回頭，不走舊路），不蹑前蹤，生機活脫（注釋生機活脫：生機活潑），不受千聖羅籠始得，若隻揚帆義海，攬辔玄途，總是靈龜負圖，自取喪身之兆，非老朽之所以望公者。
【今譯】 上次與你結下《楞嚴經》的緣，一别之後就很少通音信了，近來聽說你在南京大起爐竈，看樣子要大幹一場，老僧已經枯寂了很多年，聽到你振奮人心的消息，不知不覺也有些激動。
從此更加相信佛法要傳給國王大臣，我今有這個想法不是偶然的啊。
達摩當日西來，他的佛法号稱“單傳”“直指人心”，不曾有半個注釋來熏你的鼻孔，瞎你的眼睛，到後來二祖三祖，代代相傳，世人這才一點一點地知道回轉。
自從曹溪分派以來，曆代禅師都是好榜樣。
再後來人心不古，把自己的妄見加進去，然後就有德山與臨濟，棒喝交加。
禅風猛烈，好比風馳電掣，讓你摸不着門，插不進腳。
他們的本意不過是要鏟除人的成見，斬斷妄念。
另外，棒喝并不是全是真實佛法，無非是臨時手段，這好比國家在不得已的時候要用兵器，是不得已的事情。
所以棒喝不等于佛法。
對那些沒有靈根、不能點化的人，任你東屋喝了西屋喝，後院也喝，毫無效果。
如果你真要喝，就要喝我，把老和尚我從三十三層高天上喝跌下來，跌得一點氣息都沒有，那光景你才知道做夢都沒見過。
可見古人是随機應變，而顯示出勃勃生機的，如握倚天長劍在手，誰敢有稍許思維拟議，馬上被殺得髑髅滿地。
如今的人無病呻吟，哪有什麼正兒八經的病？因此古時候的高僧大德說：“打破大唐國，覓個不會佛法的也沒有。
”老僧也說十方世界有一些毛頭拿些所謂奇妙的佛法來硬要與你作對，這就是魔，越奇妙越是魔，鑽到心裡便又看不見！和尚你問：“如果要歸宗，什麼才是佛門正宗？”我的回答是：“你就是。
”和尚問：“怎樣才能保住佛法？”我的回答是：“一點灰塵掉進眼睛裡，就會空花亂墜。
”我這裡必須是最難成就的佛法，可稱“人俱滅宗”，要親自動手把自己的腳後跟轉個方向，好比獅子回頭猛撲，不走舊路，生機洗脫，不要被聖人限制，這樣才能得到真正的佛法。
如果隻是在知識的海洋星轉圈，在玄學路上瞎跑一陣，始終好比“靈龜負圖”，這是自取滅亡的預兆，不是我對你的希望啊。
