第三卷複問
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又出了一位天生的享福人啊！
又
前因藏經行速，未得盡領教益。
昨見公，當此大任于富貴聲色，經世出世而兩全矣。
非大乘根器（注釋大乘根器：激勵語，指有學習大乘佛法的根基。
所謂“乘”，是梵文yana（音譯“衍那”）的意譯，有“乘載”或“道路”之意。
大約在公元1世紀左右，印度佛教内形成了一些具有新的思想學說和教義教規的派别。
這些佛教派别自稱他們的目的是“普渡衆生”，他們信奉的教義好像一隻巨大無比的船，能運載無數衆生從生死此岸世界到達涅磐解脫的彼岸世界，從而成就佛果。
所以這一派自稱是“大乘”，而把原來的原始佛教和部派佛教一派稱為“小乘”），最上靈苗，豈若是哉！信得率性一切放下，率到未發處，自然超于言語想相之外，不在人情事變之中，難以形容，難以測度，不落有無，不堕生滅（注釋不堕生滅：即不生不滅之義。
不生不滅，佛家語，認為佛法無生滅變遷，即“常住”之異名），本無向上、向下（注釋本無向上向下：即不分貴賤），利害、禍福無地可容矣。
不知性命真竅，原無定相，隻因執定己見，伎倆參合，不知才要求妥，即屬情見。
要明生死源頭，隻在一念未起處看得破，方省未發之中。
消息到此，朝聞夕死之說，了了分明。
【今譯】 前段時間因為辦藏經的事，走得匆忙，沒能盡情領教。
昨天見你，知道你在這富貴聲色的紅塵中擔當大任，處世與出世兩樣精通。
如果不是大乘根器、最上等的天分，豈會這樣！相信你是率性而為，把一切都放下了，率性到了天地産生之前，自然就會超脫于言語想象之外，不在人情事變之中。
難以形容，難以預測，不落入有無中，不降到生死裡，本來就沒有向上與向下之分，利與不利、禍與福這些分别，再說也沒有地方可以裝得下它們啊。
世人不知生命的來源原本是沒有固定形态的，隻因為固執己見，玩弄手段，他不知這樣一來，隻要求個好，馬上就落入成見。
若要知道生死源頭，就在人的念頭還沒起來的地方看破，才會明白什麼叫“未發之中”。
領悟到這一步，“朝聞夕死”之說，就明明白白了。
30.複李司徒夢白 接翰教，知迩者工夫急切，吾宗有所賴矣。
來谕中，初謂頗知入路，覺前見解皆非，安心做去，以待大休歇地。
末希于懸崖處覓轉身消息，隻此一問，首尾颠倒者三，心外無人（注釋心外無人：真心即本我，除此之外沒有我，沒有人），人外無法（注釋人外無法：佛法專門為救人而設，佛法為人，人之外沒有佛法），能安、能做、能休，彼此曆然分明，是事與本體何幹？既肯懸崖撒手，還容爾轉身覓消息耶？近時學道者才發心時，先立個或禅或道要去明，他不知才有分曉，失卻本命元辰（注釋本命元辰：借用道家語，本指人性命所系的元氣，借指佛法講的本我）矣。
随打入識群隊裡，将個識神去究他，不識不知的便謂是悟處，殊不知隻這不識不知的便是脫化不去的，偷心吃閻老手中鐵棒者是，反引秘為莫見乎隐、莫顯乎微，了生脫死的極則事。
甘堕他陰魔坑裡，自安自契，雖千鈞氣力也拔渠不出，真為可憐憫者。
足下出頭來曆，真切為命，迥不同類，奈何又被聰明魔使？向深求苦，索處着倒，若謂此事是求可得者，豈不謬哉！公飲此毒久矣。
此段事無多子，大過量人一覺便了，有甚羁絆，何得拈一放一（注釋拈一放一：得一樣丢一樣），展轉遲滞多年？摻持猶戀舊時行履，日月迅疾，百年勾當，少分已去，若隻如此用蔔，三十日事大可怖懼，不如趁早打開胸髒，将生平學益得力的、狐疑不了的，通身放下，倒瀉無遺，直教空蕩蕩地，蓦忽沖開頂巅，隻眼照破微細識賊，猛揮空王（注釋空王：空王，即為佛的别稱。
李煜有詩“空王應念我，窮子正迷家”，其中“空王”即是此意）寶劍，剿絕我根株裔。
親臨自己田地，才覺一生所蘊都成剩事矣。
【今譯】 接到你的來信，知道你近來很下功夫，我們宗派有依賴了。
來信中，開始說知道怎樣入門，覺得從前的見解都錯了，如今安心去做，等待徹底放下。
可是你在信的結尾又說希望在懸崖邊上尋找轉身開悟的消息。
就這個問題，你首尾颠倒了多次！知道了“心外無人”，“人外無法”，必能安身，必能做事，也能夠休歇，彼此分明，你說這件事與本體有什麼關系？既然肯懸崖邊上撒手，哪裡還容你轉身尋找消息？近來學道的人一開始發心起願的時候，就先立個框框要去弄明白，他不明白一旦有了分别，就失去了真正的生命。
被打入識群中，用知識見解去探究前路，明明無知無識，卻說我悟了，殊不知這知見就是甩不掉的障礙，這樣的人還需要藏起來當寶貝嗎？不去做了卻生死的大事，自己心甘情願的堕落到陰間去，這樣的人，即使有千鈞力氣也拔不出來！真是可憐。
你發願好，志向真，和别人不一樣，為什麼又被聰明驅使？向深不可測處苦求，去跌倒自己，如果說這件事是能求得來的，豈不荒唐！我看你中毒已經很久了。
其實這件事也沒多大，有器量、有見識的人，一旦發覺念起馬上斬斷就可以了，有什麼絆腳的，何必得一樣丢一樣，反反複複多少年。
修行時還想着過去的事，歲月匆匆，百年光陰，一部分已經過去了，如果這樣，想想年底到來，太可怕了，不如趁早打開心胸，将平生學到有用的、懷疑的，通通放下，倒空倒幹淨，直讓他空空蕩蕩，猛地沖開頭頂，用法眼照破哪怕是最細微的識賊，勇猛地揮舞佛陀的寶劍，鏟除幹淨小我惡根。
親自看看自己的心地，才會發覺一生的所有都成剩餘了。
又 知公為學，無不真切，奈何執己不返，轉見參差。
諸佛在無中說有（注釋諸佛在無中說有：即佛教空觀。
無法有法空者，取無法、有法相不可得，是為無法有法空。
複次，觀無法、有法空，故名無法有法空。
生無所得，滅無所失。
除世間貪憂，故是名無法、有法空。
有法、無法二俱空，故名為無法有法空），卻向空裡栽花（注釋空裡栽花：比喻不現實、不可能。
有時借來說神通），明知故作，接引凡迷，所以造幻軀說幻法（注釋造幻軀說幻法：即幻幻為真法門），遊戲三昧（注釋三昧：三昧是佛教用語，也譯作“三摩地”“三摩提”。
三昧是佛教的修行方法之一，意為排除一切雜念，使心神平靜。
三昧者，菩提非智，煩惱非惑，而實相同。
），指衆生歸寶所。
渠在有中尋無，譬喻醒裡求夢，将己求己，豈不多事？幻有幻無，總是夢寐。
思盡還源，方達無生之旨。
這裡不醒，且将趙州狗子無佛性話，行也無，坐也無，語默動靜總是個無。
有朝無到回避不及處，失口道着，也未定在。
【今譯】 知道你的學問做得真切，奈何太固執，不知道回頭，将清靜山水轉成了迷宮。
諸佛在“無中說有”，你即向“空中栽花”，明知故犯。
諸佛為了接引迷失的衆生，所以造虛幻的軀體，說虛幻的佛法，遊戲三昧，指引衆生回到極樂世界。
你卻還要在“有”裡面去尋找“沒有”的東西，就像睡醒了還想着去做夢，已經是自己了，還問自己在哪裡，豈不多事嗎？幻覺中的有和無，總歸是幻覺。
隻有放下思索，回到本源，才能達到生命誕生前的奇妙境地。
這裡如果還醒不來，就把趙州和尚說的“狗子無佛性”的話拿去參悟，走路也想“無”，坐着也想“無”，說話不說話，做事不做事，總歸是個“無”。
有朝一日“無”到無法回避的時候，一不小心就把真理說出來了，也不一定啊。
又 來教雲，他死明明，吾生昧昧，不知果，何所考？觀公志雖堅确，錯向門外去也。
隻在形迹上用工，要望臨行得力，何可得哉？不惟難敵生死，偶逢利害毀譽，心不驚恐颠倒，自難信也。
近時學者，不服本色鉗錘（注釋本色鉗錘：本色錘煉），所以勞而無功。
海内諸公雖多好學，隻用見識引證名言注解道理，何曾切為生死。
若與相處，連道他三個不是，心火己有八分不快。
古雲：“談真則逆俗，順俗則違真。
”豈虛語哉！昔沩山問仰山：“汝回光返照，那裡是你解處？”仰雲：“某到比無圓位，何處有解獻和尚？”沩雲：“才言無圓位，就是汝解處，誰肯無也？”若恁麼見，總是能所心在，觸着病發。
信位顯，人位隐在！ 公既錯愛，不覺葛藤。
如許石公所集攝錄純是理路，義句新鮮，原從見識中流出，所以見之無不契合，如子見母（注釋如子見母，不覺合為一體：即返嬰還神，元氣歸一。
道家語。
本處借指明心見性），不覺合為一體也。
老僧沒意智（注釋老僧沒意智，不會織造：禅語。
指沒腦筋，不會編造花樣），不會織造，隻有個栗棘蓬，當面放着，不但公不肯咬嚼，人人望影而退。
古宿剩語數段奉覽，倘肯栽種展轉流行，恐有沒量漢子不顧性命望空一跳（注釋不顧性命望空一跳：禅語。
指跳出俗套），未可知也。
【今譯】 來信說，看見别人去世，自己心裡明明白白，想起自己這一生依然是昏昏昧昧，不知道這是為什麼，又該怎樣去做？讓我來看你的志向雖然明确，但卻又錯在向門外邊找去了。
你隻在形式上下功夫，希望臨終得力，請問力從什麼地方得來？這樣做不僅僅難以抵擋生死，就算偶爾碰到一件有人毀你名譽的事，你的心裡能不害怕？能不怕颠倒嗎？恐怕您自己都很難相信。
近來的學者，不願意在本色裡錘煉，所以徒勞無功。
海内諸公雖然大都好學，但也隻是引用經書來講講道理，都與生死無關。
如果與人相處，被人連說他三個不是，他的心火就馬上上來，早有八分不高興。
古人說：“談真則逆俗，順俗則違真。
”不是虛話啊，過去沩山大師問仰山大師：“你回光返照，哪裡是你解脫的地方？”仰山說：“我到這裡沒位置，哪有什麼主動求解脫的和尚！”沩山說：“你剛才說沒位置的這個地方，就是你解脫的地方，誰說沒有？”由此可見，還憑什麼識見去覺悟，有這個想法就是能所心在作怪，這個能所心觸着就會病發。
信位顯現，哪裡還會有人位！ 即然蒙你錯愛，我不免向你說了許多。
像許石公收集整理的公案語錄純粹是義理一派，雖然，講得新鮮，也不過是從自己的見識中流出來的，所以見了的人都很覺得很對路，就像兒子見了母親，不知不覺合到了本體。
老和尚我沒知識，不會編這些，手上隻有個帶剌的闆栗，當面放在這裡不但你不肯咬一口，人人都望而卻步。
以上是古來高僧大德說剩下的話寫幾段給你，如果肯廣為宣傳，可能有沒悟性的漢子不顧性命望空一跳，超凡入聖，也不是沒有可能的啊！ 又 深山寂處，久不聞動靜何如，年來狂醜犯順（注釋年來狂醜犯順：當時明朝邊疆被侵。
流年不順叫犯順），舉國懷憂，時賴長城威伏，使林泉野衲，高枕忘緣，總仗維持之力耳。
昔陽明先生奉命征讨，每遇行兵之際，辄自提撕，無不得力。
故雲外寇既除（注釋外寇既除，内賊随剿：禅語。
意思是通過學佛身心安頓，内外和諧。
外寇指外部幹擾，内賊指内心不安），内賊随剿，觀此老一動一靜，念茲在茲（注釋念茲在茲：儒家祭神術語，孔子說“祭神如神在”。
本處借指信佛無雜念），雖颠沛流離，亦不忘卻己躬下事，誠所謂痛為生死，借世煉心，不離殺場而證菩提榜樣者也。
居士乘悲願力（注釋悲願力：即慈悲願力，慈悲有大願力），示現閻浮（注釋閻浮：閻浮世界的省語。
閻浮亦稱“閻浮提”“南閻浮提”，為須彌山四方的四洲之一。
即位于南方的南贍部洲，上面生長許多南贍部樹。
“閻浮”即“贍部”，樹名。
後泛指人間世界），為大地衆生作眼目者，寄迹宦途，栖心禅理，深造其源，腳踏實地，山僧服膺久矣。
忽地經此利害之場，正得以照察玄微，不識于利害，兩種關頭果得一如否？果無觸擾否？拂意之事卒然至時，果得如幻如化否？果然主人公不亂方寸否？透得目前這一着關捩子（注釋關捩子：俗語，關口）過，雖百千萬億着亦隻如此，又雲昔年望侍郎不得，今侍郎望昔年同在荒山又不可得也，觀此說話，欣厭未忘，分作兩重公案看了。
若得會，萬法唯心，動靜一如。
曆仕居鄉皆無不可，故孔子一契斯旨，便雲朝聞道夕死可矣。
他因洞徹本源，便開口說大話瞞人，亦未有甚奇特處也。
秪在剿絕内賊，毋使外馳而已。
近時學者病坐馳求，出語尖新，落筆輕捷，處處疏通，字字花美，卒爾些微拂意，便即手足無措，方寸早已亂了，一毫皆不得力，何故？蓋自己未能徹證源頭，腳跟不曾點地，一向隻與人作個傳話漢耳。
小修公久息音問，不審迩來摻履何如？諒渠與居士個中人。
凡有新出商量，望以示我。
近得商令潘公拳拳以佛法見教，不至寂寞。
其人俠骨剛腸，英才豪氣，真不可及。
倘得附洪爐冶鑄（注釋洪爐冶鑄：道家語，本指修煉金丹，借指學佛之人磨煉心性），法門梁棟，定無疑矣。
【今譯】 深山獨處，很久沒有外邊的消息，聽說近年來有跳梁小醜侵犯我大明邊界，舉國上下為此擔擾，幸好有守邊名将大展長城雄風，使我們這些縮在山水間的野和尚，高枕無憂，忘了山下的一切，這是托衆生的洪福啊。
過去王陽明先生奉旨讨賊，每到行兵打仗時，總會參禅警醒，打起仗來無不得力。
因此他說外面的強盜已經剿除，心裡面的野獸也應該馴服。
看這老先生的一動一靜，念茲在茲，即使颠沛流離，也不忘了自己的修煉，真正地做到了“痛為生死，借世煉心”，他真是在殺場中證菩提的榜樣啊！ 居士你趁着慈悲的願力，出現在這個世界，要為大地衆生當眼目，雖然身寄官場，卻心系禅理，并深深探源，實實進步，山僧我一向很佩服。
忽然經曆公門這種利害的地方，正好用來觀察微妙人事，圓通事理。
不知道你現在能認清利害嗎？視善惡都一樣嗎？真的沒幹擾嗎？不如意的事一下子到來，真的能化解嗎？能夠方寸不亂嗎？闖過了目前這一關，以後即使百關、千關、萬關、億關也不過如此。
你在信中又說過去想做侍郎卻得不到，如今做了侍郎想去往日荒山同樣得不到，我看你說這話，還是有喜歡與厭惡的分别心，把事情簡單的分成兩端看了！如果明白“萬法唯心”，那麼動靜都一樣，做官或住回鄉下都沒什麼不可以，因此孔夫子一旦明白了這一點，就說“朝聞道，夕死可矣”。
孔子因為已經洞徹了本來面目，就開口說大話，也沒什麼奇特的地方。
他隻是說要剿滅心中那個不安分的魔性，不讓它跑到外面去了而已。
近來學者病在一坐下來就要馳求，他們說話尖銳又新鮮，下筆又快又狠，處處暢通，字字漂亮，但隻要遇到些稍微不順心的事，馬上手足無措，亂了方寸，平日的修煉都絲毫起不了作用！為什麼會這樣？那是因為自己沒能徹底認清自己的本來面目，腳後跟還沒落地。
所以一直以來自己做的隻不過是為他人作嫁，是個傳話人罷了。
小修公那裡很久沒他消息了，不知道他近來修行得怎麼樣了？我敢說他和你是一樣的人。
凡是有新事情新想法，希望都能告訴我。
最近幸有商城縣令潘公常常向我請教佛法，使我不至于太寂寞。
這個人俠骨剛腸，英才豪氣，真是比不上啊。
如果把他也送到洪爐冶煉，鑄出來的就是佛門棟梁，這是無疑的。
31.複梅司馬長公 （梅司馬長公：梅之煥，1575-1641年，名長公，字松文，又字彬父，别号信天居士，湖北麻城人，兵部右侍郎，梅國桢三弟梅國森之子。
成曆三十二年，1604進士，選翰林院庶吉士。
崇祯元年，1628年起為甘肅巡撫，西定判軍。
1630年落職。
雖文士，負武略，在鄉率民助捕盜賊，狙擊流寇，保一方平安） 來谕中，謂一切看破，已得大自在法（注釋大自在法：佛教語。
謂進退無礙，心離煩惱）。
既看得破，火噴噴的（注釋火噴噴的：形容人欲念升騰），戰兢兢的（注釋戰兢兢的：形容人處世心生恐懼），無非幻妄，又有何靜可守？何鬧可厭？若有靜鬧可分，終是大夢未醒。
又雲醉人不怕虎，正得無知之力既有無知之力可得，畢竟還屬寐語。
隻有筋骨痛時，甚不好戲處，勉強做去，日久月深，習慣機忘，豁然貫通，随處逍遙（注釋逍遙：道家術語，原指進入比現有生命形态更高一級的生命形态。
本處借指得自在法門），到此地位，便好遊戲三界，借幻軀作幻戲。
單栖不覺寂，群聚不覺擾。
說話忘口，下筆忘手，便是無心，三昧造化屬我矣。
這段事人人有分，隻因執賢愚巧拙，分為限量，造為己有，認着形器，要常住世，所以我是他非，豈不謬哉！此處醒悔，得孔氏耳順（注釋孔氏耳順：孔子說六十而耳順。
本處借指得圓融法門，與人和諧相處），即我礙膺之物化矣。
【今譯】 來信中，說一切看破，已經得到了大自在的佛法。
既然看得破，為何又欲火騰騰，為何又戰戰兢兢？這一切無非妄想，又有什麼靜處可以堅守？有什麼鬧處感到厭煩？如果還有動靜之分，始終是大夢沒醒。
又說，喝醉的人不怕猛虎，原因是得自于無知的力量。
既然你認為還有無知的力量可以得到，可見你說的還是夢話。
依我看還是在感到筋骨疼痛時、難做時，努力去做，年深日久，做習慣了，把一切都忘了，才會豁然貫通，随處逍遙。
到這一步，就可以遊戲三界，借這個虛幻的身體做虛幻的遊戲。
獨處不寂寞，群居不煩躁，說話忘口，下筆忘手，這就是無心，就是三昧造化都屬于我了。
這段事人人都有份，隻因為衆多的人執着于賢愚、巧拙，并為此分出條條框框的界限，且自己還很得意，認個大概模樣，就要做一輩子，所以硬要說我是對的，别人是錯的，這樣豈不荒唐！隻有到這裡猛醒過來，才可以理解原來孔夫子“六十而耳順”的這句話，正是化去每個人自己内心障礙的靈藥啊！ 又 來雲，日在戈戟場中，橫沖直撞，見客如牛頭馬面，請酒如下油鍋，不勝熱惱。
憶昔有言，醉人不怕虎，自得無知之力。
此句說話真可為擊煩惱山之鉗錘。
今觀此說，則首尾天淵，前後不相照應矣。
若是親達無知之境（注釋無知之境：道家術語，原指俗見一空，不被禮法約束。
本處借指打掉了知見障，依佛性為人），了無彼此之相，不屬意識（注釋不屬意識：五蘊空了之後進入離相的真空狀态，沒有意識，但是本體感加強），不蓄是非，那讨苦樂二邊，但循世緣，随機應物而已。
又有誰受苦樂，誰耽忻厭耶？大都隻作譬喻，說過去了，總未真達無知之旨耳。
僧數十年前聞說有個佛可成，便謂成佛後獨超物外，另有神通變化，如意樂事，所以憤鼓妄想，沸起馳求，磨裈擦褲，遍曆艱險，忽被幾度掀天撲地的惡煞逆境照破，頓使空劫積習、人我高山、是非棘林、無明惡覺，欻然蕩盡，始親見得衆生是佛之功德母，佛是衆生之慈悲父，了無棄取，方得四楞蹋地（注釋四楞蹋地：四方蹋地。
禅語，比喻放下我執）。
倒向衆生隊裡摻煉己躬未盡之陰氣（注釋陰氣：即陰魔氣。
佛性種子被外氣包圍，沾陰魔為陰氣），年來才得一星之力，欲共一二銅頭鐵額漢，鼓揚法化，用了私心，柰何不堪共行，終泯殘喘于冰崖而已。
門下英俊不群，惟不忘本誓，趁此大明之下，拔得三兩靈裔出來，續遠佛燈，感荷感荷。
【今譯】 來信說，每天在戈戟場中橫沖直撞，與人見面看對方就像牛頭馬面，請客吃飯時喝酒應酬就如下油鍋，惱煩極了。
想起過去你說，喝醉的人不怕猛虎，自然就得了無知的力量。
這話說得真可以作打破煩惱山的大鐵錘。
如今看你說的話，首尾不一前後不同啊！如果你真是親自達到了無知的鏡界，完全沒了彼此的着相，不屬于意識，不保留是非，哪需要去讨苦吃，讨樂受？隻需要跟着世上因緣走，随機變化而已。
又有誰去受苦享樂，又有誰去歡欣痛苦？以上說的這些隻是比喻，說完就過去了，總不是真正達到無知的真谛。
和尚我幾十年前聽說有個佛可以成，于是說成佛就好了，可以超然物外，還有神通變化，從心所欲，好不快哉。
所以使勁妄想，努力尋求，褲子都被磨爛了，曆盡艱辛，忽然被幾回翻天覆地的惡煞逆境照破，一下子使所有的劫難積習、人我之高山、是非之棘林、無明惡覺，猛然蕩盡，這才親自發現衆生是佛的功德母，佛是衆生的慈悲父。
明白了一切無所棄也無所取，這才死心塌地回到四方衆生裡，修煉自己身上還沒消磨幹淨的魔氣。
近年來才得到一星半點的力氣，想與一兩個銅頭鐵額意念堅定的好漢，共同弘揚佛法，以了我的私心，無奈有些人沒法共事，我也始終隻能苟延殘喘于這冰雪覆蓋的荒山上了！ 你啊，英俊潇灑，卓爾不群，我隻希望你不要忘了立下的誓言，趁現在你已“大明白”之時，拿出三兩分靈氣出來，續上佛門燈火，感謝感謝。
又 來雲人命在呼吸間，此語真切，世人都隻把做說話，忽略過去了。
不是自家經曆幾番利害，世情怎麼冰冷得來（注釋冰冷得來：醒悟得來。
由熱鬧轉清靜，因此叫冰冷）。
所雲昨日的今朝不見了，早辰的下晝不見了，不是夢醒，焉得親切。
朽（注釋朽：即老朽，禅師謙稱）謂随說随了，又有誰說誰記？若有可說可記，是分外的事。
回頭猛醒，赤條條（注釋赤條條：禅語。
意思是不染色，不着相）地又有何事？隻因今人要明心見性，要識西來大意（注釋西來大意：即佛祖本義。
佛祖本義是覺悟衆生。
曆代禅宗公案屢見不鮮。
問“何為祖師西來意？”沩山禅師答：“與我将床子來。
”趙州禅師答：“庭前柏樹子。
”看是言不對題，其實都揭示了禅宗“不可說”的宗旨），這總是事（注釋這總是事：過分追求反而成問題了）。
若真無事者，饑來吃飯，困來打眠，應用随緣，不留朕迹，這才是本色道流。
又雲夢白昔在山中望侍郎不得，到今日侍郎望山中又如何得到，盡行說透了，隻恐到己分上又輕放過。
前長孺居遼陽，寄我書雲，這番歸來，幸虛我一榻，以了餘年。
及至抵家，整日應酬人事，那得閑工夫，幹辦自己事。
來如張江陵視天下為一己，不複思有身家，才得洪流遠大，名垂不朽。
今人之用志在恩子榮名，總之私欲心在防患過甚，故兩失其全也。
今觀此老，世所罕有，不審于己躬下安身立命，以居士慧眼觀來，可有下落否？又李長者英敏過人，下筆無滲漏，識浪滔天，凡讀其書者無不受益，總是依通俠氣，不化此真俠骨見解者所使的樣子也。
延伯一生，妓妾滿室，從朝至暮，無片刻甯靜，及至死苦臨頭，一毫受用不着。
這是積凡财欲，被财欲所使的樣子也。
當急看破，惟不能看破，所以積凡财欲的被财欲所使，抱識見的被識見播弄，不知無事是究竟法。
居士雲，先帝甫一月而疏通數十年廢滞，又去之太速，他能以一月之間，了數十年弊病，又以一日之間，了人生百歲纏縛，大了當人生滅之場肯久戀耶？這段葛藤，望居士一刀截斷，免絆後人。
【今譯】 來信說人命在呼吸間，這話說得真切。
世人都認為這句話隻不過是句空話，忽略過去了！不是自己經曆過，嘗過幾番世情利害，怎會明白世情會冷到徹骨。
你說昨天的今天都不見了，早晨的下午就不見了，這話說得好，不是從夢中醒來的人，怎會說得這樣親切。
即便是這樣，依我看說過就算過去了，又有誰真的在說，真的記住了？如果這些事是可以說、可以記的，那也是分外的事，猛回頭看，赤裸裸的人生又有什麼事？隻因為現在的人要明心見性，要弄明白西來大意，這就總成一件事了。
如果真的沒事，餓了吃飯，困了睡覺，一切随緣，不留痕迹，這才是有本色的修道人。
又說夢白過去在山上想當侍郎得不到，如今當了侍郎想回到山中依然不可得，這些話雖然被說透了，隻怕到了自己的身上又被輕輕放過。
前段時間長孺住在遼陽，寫信給我說，這次回來，讓我為他留一張床，用來度過餘生。
可等他回到家裡，整天應酬大事，哪得空閑工夫，來辦自己的事。
還是要像張江陵一樣把天下當作自己，永不再想身家性命，這才能達到功業遠大，英名永垂不朽。
如今的人都把心思用在子女與功名上，總之私欲心太重，防患心太過，因此兩頭都落空。
如今看這老先生，世上少有，不知道他自己是否已明白佛法的安身立命之處，以居士的慧眼看來，他還沒有真的悟道？再看李長者聰明過人，下筆作文章沒有漏洞，見識如波浪滔天，凡是讀他書的人無不受益，不過他總是還有些俠氣，如果不化掉這一身真俠骨，也隻能是被知見驅使的樣子啊。
延伯這一生，滿屋子的女人，從朝到晚，沒有片刻的甯靜，等到大難臨頭，一毫都用不着。
這就是積财縱欲，反被财色驅使的樣子啊。
這些财色見識急需看破，正因為不能看破，所以好财色的被财色欺，誇見識的被見識迷，不知無事才是真正根本的方法啊！ 居士說，先帝隻一個月就打通了幾十年的障礙，這進步得太快了，他真能在一個月之間，了結幾十年的弊病？又能在一日之間，了卻人生百年的糾葛嗎？人生最後幻滅無常，不能久戀！這般糾結，希望你一刀斬斷，免得誤了後人。
又 得失成敗，物之性也。
衆生不能洞達，一向迷己逐物，不免被五行管定（注釋五行管定：被現世約束）。
然而順則生，逆則殺，生殺循環，何有窮極。
大丈夫漢須與世别，若依然逢順則喜，遇逆便憂，又何與于造次颠沛之旨乎？ 如秀才不經歲考，莫辨優劣。
官吏不經考察，莫别賢愚。
學道人若不經幾番拂逆事（注釋拂逆事：不如意事。
身處逆境），安能識其的當，此正利害卒，爾面前宜着精彩看，果到盡緻之地否？還被境物奪得否？且世之稍有識見者，便知得為失本，成是敗因，況生平以大事為己任者，豈随得失成敗流動乎？ 居士昔雲，昨日的今朝不見了，早起的晚上不見了，此語透骨徹髓，非親證一番不能有是妙論，然此火災非無因突出，既當壘卵之世。
居士乃社稷生民所系，上帝（注釋上帝：上天。
漢譯佛教講的上帝是借用漢人本來的詞，漢人有上帝概念，佛教沒有上帝概念，沒有最高神）以是試剛健，也未須具隻眼，莫作等閑忽略過去了，經世出世隻在一星間耳。
今日三十，明朝新正，事物循環，無乃首尾相換而已。
于一真靈明（注釋真靈明：真實本性。
真靈明即真靈，道醫術語。
即真靈之氣。
古人謂此存在于廣袤的宇宙之中，是具有原始生命機能，能化生萬物的精微物質，為萬物之本源。
《素問·天元紀大論》：“太虛廖廓，肇基化元。
布氣真靈，揔統神元。
”）有何增損？快快抖擻精神，裂開見網，割斷情根，放出無礙大光明藏，照破五蘊山頭，元來是個淡蒲齑（注釋淡蒲齑：禅語。
淡味的調料，比喻平常人生。
蒲與齑都是調料）。
多買爆竹，廣辦珍馐（注釋多買爆竹，廣辦珍馐：禅語。
意思是随喜大衆），過個奇勝新年，豈不美哉。
【今譯】 得失成敗，是事物的本性。
衆生不能明白，一向迷失自己，隻顧去追名逐利，不免落在五行中。
然而要知道，天道規律本來就是順則生，逆則殺，生死循環，哪有盡頭。
大丈夫必須要與這個世界保持距離，如果依然逢順則喜、遇逆則憂，又怎麼能看清楚造成人生颠沛流離的原因呢？ 比如秀才吧，不經過歲考，不知道優劣。
官吏不經過考察，不能分别賢愚。
學道的人如果不經曆幾分磨難，又怎能認識到自己的真正目标？正當現在利害關頭，你要看仔細，某些事情是否已經到了盡頭？還是被環境繼續左右？世上稍有見識的人，就知道得是失的根本原因，成是敗的伏筆，何況生平以大事為己任的人，他的心豈會為得失成敗打動！ 居士你過去說，昨天的今天不見了，早晨的晚上不見了，這話透徹骨髓，不是親身經曆一番不能發出這種妙論，然而這種火災一樣的情況并不是沒有原因就一下子冒出來的，這是因為我們正生活在這一個危如壘卵的世界。
居士你是為國家與人民服務的，上天要考驗你是否剛健，也不是說一定要你具備如何高明的慧眼，隻是希望你不要等閑視之就是了。
今天臘月三十，明早就是新年正月初一，世事循環！也不過是換頭換尾罷了，對人的真實本性來說有什麼增啊減啊的！快快抖擻精神，打破成見，斬斷情根，放出澄明的本性之光，照破五蘊山頭，原來一切都是平常滋味。
多買些爆竹，多辦些美食，過一個特别的新年，豈不快哉。
32.複王司空墨池 昨從梅開府處，聞尊台清淨無為，不被五欲八風（注釋五欲八風：泛指一切内外幹擾與苦惱。
五欲，别稱财欲、色欲、飲食欲、名欲、睡眠欲為五欲。
此五欲能破種種佛事，如箭害身，故以五箭喻之。
八風，是使人心動搖的八種障礙物：利、衰、毀、譽、稱、譏、苦、樂。
這八種東西能煽動人心，所以叫“八風”）所吹，乃是靈山付囑（注釋靈山付囑：佛祖叮咛。
佛祖住靈山，因此以靈山代指佛祖），願力下生。
現宰官身，寡欲自居，五濁世（注釋五濁世：佛教認為人世間是五濁世間。
一、衆生濁。
謂衆生多諸弊惡，不孝敬父母尊長，不畏惡業果報，不作功德，不修齋法，是名衆生濁。
二、見濁。
謂正法已滅，像法漸起，邪法轉生，邪見增盛，不修善道，是名見濁。
三、煩惱濁。
謂衆生多諸愛欲，悭貪鬭诤，谄曲虛诳，攝受邪法，惱亂心神，是名煩惱濁。
四、命濁。
謂往古世時，人壽八萬四千歲，今時人壽轉減，百歲者稀，以惡業增故，壽數短促，是名命濁。
五、劫濁。
劫，梵語具雲劫波，華言分别時節，謂減動中，人壽減至三十歲時，饑馑災起；減至二十歲時，疾疫災起；減至一十歲時，刀兵災起，世界衆生，無不被害，是名劫濁）中萬無一矣。
再有何法可說，又有何可印證？ 衆生迷己逐物，背覺合塵，分外貪求，更設王法，以平等心（注釋平等心：指衆生平等，人與佛也平等。
平等心是一個舍受的概念。
平等心是指殊勝的舍心，不會因為偏愛而動搖的心）不許分外，各得安樂，故名正法。
隻因日久成弊，不知寡欲，是道各逞私心，以公取私，以強欺弱，便生多事。
四海九邊，原自清淨，無辜欺取私财，惹起幹戈，傷害天理。
風雨不時，黎民困苦。
我佛又設缁衣，棄欲割愛，隐處岩穴，作人标榜。
不料日久狂瀾熾起，一夥瞎秃（注釋瞎秃：瞎眼和尚）捏目生花，拈捶豎拂，拟古代頌，名之曰禅曰道，良可太息。
古雲，因禅至病者多有，病在耳目者，以瞠眉、努目、側耳、點頭、為禅；病在口舌者，以颠言、倒語、胡喝、亂喝為禅；病在手足者，以進前、退後、指東、劃西為禅；病在心腹者，以窮玄、究妙、超情、離見為禅；據是而論，無非是病。
惟本色宗匠，明察幾微，目擊而知其會不會，入門而辨其到不到，然後用一錐一拶，脫其廉纖，攻其搭滞，驗其真假，定其虛實，而不守一。
方便昧乎變通，俾終蹈于安樂，無事之境既到，此境又何印證（注釋印證：又稱證悟，常用參學手段。
分自證與他證）之有？若謂實有印證，失卻本來清淨矣。
幸者，居士門中間出英豪，乘夙願力，赤瀝無染，借王道而興佛道，則吾宗量不息矣。
【今譯】 昨天在梅開府那裡，聽說您清淨無為，不被内外欲望打動，真是靈山佛祖親自囑托的願力所生。
現在您做了宰官，清心寡欲自由地居住在這個渾濁的世界上，萬無一失。
還有什麼佛法需要說，還有什麼理需要印證？ 衆生迷失自己去追名逐利，違背本性迎合紅塵，分外貪心，又設下王法管人。
以平等心來看，學佛人要守本分，分外事不要做。
衆生各自得安心，所以叫正法。
隻因為衆生迷失追名逐利日久成弊，不知道要寡欲才好，因此各人逞起私心，以公謀私，以強淩弱，生出許多事非。
這個世界本來是清淨的，隻因為有人無形中謀取私财，惹來戰争，傷害天理。
又如，風雨不按時令，黎民受困受苦。
我們的佛祖廣設和尚，棄欲割愛，隐于岩穴，做人的榜樣。
想不到年深日久，波浪狂湧，一夥瞎秃子炫耀生事，做出各種動作，假冒古時聖賢講經說法，把自己稱作禅，稱作道，真讓人歎息！ 古人雲，因為學禅生病的人很多，病在耳目的，把挑眉毛、擠眼睛、側耳朵、點頭不已當作禅；病在口舌的，把颠倒說話、胡言亂語當作禅；病在手足的，把莫名的其妙前進、後退、指東、劃西當作禅；病在心間的，把鑽研玄學、探究妙微、超越、脫去見解當作禅，根據這些情況看來，無非都是通病。
具本色的宗師，明察微妙，一眼就能看出這些人會不會入門，是否到位，然後一錐一錘，鑿掉他的細毛，劈開他的骨節，檢驗他是真貨還是假貨，看他是虛是實，這是不拘一格檢驗人才。
雖然方便法門不易變通，但還是希望能通過踐行真理求個安身，最終體悟心安無事的境界。
又，心安無事的境界有什麼需要印證的？如果說真需要印證，就失去了本來的清淨了。
所幸的是，居士中間出了個英雄，希望你乘起前生願力，以赤子之心做人，不被紅塵熏染，借王道振興佛道，那麼我們佛門的燈火就不會熄滅了。
又 來雲，病瘥藥除，還他赤子，無事可道，又何有望州亭烏石嶺之名也？若論己躬，有甚麼事？如人夢醒，返思夢景，原無實事，這裡了知還元（注釋還元：道家術語，返先天，一氣複原。
本處借指見性），眼不見眼也。
古宿道，座上無老僧，目前無阇黎（注釋阇黎：阇黎，一譯作“阇梨”，梵語acarya“阿阇黎（梨）”之省也，意為高僧，也泛指僧人、和尚），有甚麼相見？這話似拖泥帶水不少，在居士分上首尾一貫，動靜如常，豈不聞未出母胎，度人（注釋度人：度化人，使之覺悟成佛）已畢。
未開口時說法已周近代。
時人不識自心，将粥飯氣作禅道傳人，如窮子出門，背父逃走，轉求轉遠。
唯有居士腳踏實地，不被物染，從幼至今，無欲無依。
了事凡夫，自無寸絲可挂。
便與萬像（注釋萬像：即萬象）為主，借三界為戲場，轉識海（注釋識海：即欲海）為性海（注釋性海：即真實佛性。
因佛性廣大，故稱性海。
《華嚴經》說：“四生九有，同登華藏玄門，八難三途，共入毗盧性海。
”）。
這葛藤望居士猛着精彩，把慧劍絕卻老朽命根，真報佛恩也。
【今譯】 來信說，藥到病除，還是一個完好沒被污染的人，無事可說，既然這樣又怎麼會有望州亭烏石嶺的名字這件事呢？如果說自己已經明白佛法，又有什麼疑問？就像人從夢中醒過來，回想夢裡的光景，原本都不是實事。
在這裡悟了道見了性，好比自己的眼睛看不見眼睛。
古代高僧大德說：“座上無老僧，目前無阇黎。
”是說有什麼必要見和尚？這話我看還是有些拖泥帶水，在居士的福分上本是首尾一緻的，該見什麼人見什麼人，該成佛就成佛，不必分出那麼多動靜來，難道沒聽說過“未出娘胎，度人已畢”？還不會說話的時候，佛法已經傳遍近世。
現在的人不認識自己的心，把混飯吃的風氣當作禅道傳人，好比窮孩子出門讨飯，背着父親讨着走着，讨着走着，越走離家就越遠了…… 隻有居士你腳踏實地，不被環境污染，從小到現在，沒什麼欲望，也沒什麼靠山。
能了事的平凡人，自然不會沾惹那些不該沾惹的東西。
這樣就可以做萬事萬物的主宰，借三界的舞台演好人生這出戲，把欲望大海轉變成自性的海洋。
這些關系希望居士你能徹底明白，然後再拿把慧劍來斬斷我這條老命，就真是報答佛恩了。
33.複潘兵部昭度 （注釋潘兵部昭度：潘昭度，曾任南贛巡撫） 蒙賜谕，愧薄世緣，不敢走侍。
此件事非夙植德本，莫能擔荷。
愚見須噴地猛醒，何有待時？今德民化物（注釋德民化物：原為儒家語，指施德政造福于民，借指普渡衆生）之際，不落思議，此真無作妙用，無可比。
況古謂千聖不傳（注釋千聖不傳：隐語。
意思是千聖不傳，隻傳一人），參尋不到（注釋參尋不到，聰慧不及：隐語。
意思是參不到、悟不出，需要緣分。
緣分分兩種：一種是自為緣，一種借緣。
都靠願力成就），聰慧不及。
亦是朽衲數十年分疏不下處，此中絕無形名，那有朝聞夕死之說乎？ 谕中謂從疑得悟，讀至此不勝感涕，是中果有一字商量，真成套語。
佛法原無甚麼，說個撒手懸崖，亦是剩語。
大丈夫豈肯從門入乎？惟内不立知，外不循境，反觀朝聞夕死皆戲論也。
【今譯】 承蒙你來信賜教，我很慚愧福薄緣輕，不敢到您身邊侍候。
你說的這件事如果不是大德、發大願，沒人能承擔。
我的意思是該猛醒了，此時不醒，更待何時？如今正是普渡衆生之際，不要去想太多，這件事也沒什麼奇妙的，也無什麼可比拟的。
何況古人早就說過千聖不傳，參尋也得不到，聰明也想不到。
這也是我幾十年來注疏不了的地方，這其中絕對不講究任何形式，哪有“朝聞夕死”之說呢？ 你信中說從“疑”裡得到領悟，讀到這裡我很感動，完全贊同，這裡面如果還有一個字需要商量，那就真是客套話了。
佛法原來就沒有說什麼懸崖撒手，這些話也是别人說剩的話，大丈夫豈能從這個門進去。
隻有向内不靠智慧，向外不依環境，這才是真正的佛法。
從此反觀，孔夫子說的“朝聞夕死”可以當成戲說來看。
又 居士與梅長公，乘般若力（注釋般若力：有覺悟智慧的佛力），遊戲人間，機調相投，非老朽所能測也。
谕雲，學道人非具俠骨不能，然謂具俠骨人能學道則可，若謂必俠骨人方可學道，恐執俠不化，終被意氣驅逐，難得本體呈露。
故世之貴俠骨者，以愈于龌龊、庸腐輩耳，非真俠骨可貴也。
況英明特達之士，未必俠骨，又複追蹤俠骨，是本體逾失也。
焦太史末路，果是本色，則繁苛盡除，豈不足佳？然與老朽交最久，獨泛濫詞章，擔閣（注釋擔閣：耽誤）一生，未免内有能是的心，外有所是的法，（注釋内有能是的心，外有所是的法：借用理學術語，本指以外證内，借指學佛應該内外都放下）将本色盡情埋沒，而反以障本色者為太本色（注釋太本色：大本色），豈謂其器度尋常、少一段俠骨乎？恐錯認本色矣！ 若果到本色田地，透悟（注釋透悟：徹底領悟）兩字何處安頓？居士謂三乘教外，更有所發明乎？吾教雲，上根利器，一聞便了，尚無有二，何況有三秪緣（注釋三秪緣：三根本。
簡稱三根。
指衆生的三種根性，即上根、中根、下根三者，又稱利根、中根、鈍根）、利鈍不等（注釋利鈍不等：根基與悟性好壞不一樣。
“法無頓漸，人有利鈍”），假設教網（注釋教網：宗教枷鎖），澇漉衆生，若人猛醒，總皆權喻。
長公疏如镌石，倘得居士數語，則又何啻一玉帶鎮山門也。
令弟聰明根利，筆底盡有仙氣，指日當大魁天下，為一代名儒無疑也。
【今譯】 居士你和梅長公，秉着般若慧力，遊戲人間，機調相投，你們做的事情不是老僧我能預測的。
來信說，學道的人必須要有俠骨，否則不可能學成。
說有俠骨的人能學道，這是可以的，如果說，必須具有俠骨的人才能學道，讓我看，恐怕俠氣太重不能消化，又總被意氣驅使，很難見性。
世上看重俠骨的人，本來是說有俠骨的人比龌龉、庸俗、迂腐的人好，并不是說俠骨真的有多麼可貴，何況高明特異之士，未必是俠骨中人。
本不必是俠骨，又去追攀俠骨，這叫本末倒置。
焦太史最後一段路，果然是本色，在他身上繁華褪盡，豈不是很好？但他與我交往最久，百般都好，隻有一條愛作文章，因此耽誤了一生。
他未免内有偏好的心，外有偏行的法，将本色盡情埋沒了，更甚的是，他反而把遮住本色的東西當作是大本色，這難道說是他器量平常，少了一段俠骨嗎？恐怕是錯認本色了吧！ 如果到了本色的地步，“透悟”兩個
昨見公，當此大任于富貴聲色，經世出世而兩全矣。
非大乘根器（注釋大乘根器：激勵語，指有學習大乘佛法的根基。
所謂“乘”，是梵文yana（音譯“衍那”）的意譯，有“乘載”或“道路”之意。
大約在公元1世紀左右，印度佛教内形成了一些具有新的思想學說和教義教規的派别。
這些佛教派别自稱他們的目的是“普渡衆生”，他們信奉的教義好像一隻巨大無比的船，能運載無數衆生從生死此岸世界到達涅磐解脫的彼岸世界，從而成就佛果。
所以這一派自稱是“大乘”，而把原來的原始佛教和部派佛教一派稱為“小乘”），最上靈苗，豈若是哉！信得率性一切放下，率到未發處，自然超于言語想相之外，不在人情事變之中，難以形容，難以測度，不落有無，不堕生滅（注釋不堕生滅：即不生不滅之義。
不生不滅，佛家語，認為佛法無生滅變遷，即“常住”之異名），本無向上、向下（注釋本無向上向下：即不分貴賤），利害、禍福無地可容矣。
不知性命真竅，原無定相，隻因執定己見，伎倆參合，不知才要求妥，即屬情見。
要明生死源頭，隻在一念未起處看得破，方省未發之中。
消息到此，朝聞夕死之說，了了分明。
【今譯】 前段時間因為辦藏經的事，走得匆忙，沒能盡情領教。
昨天見你，知道你在這富貴聲色的紅塵中擔當大任，處世與出世兩樣精通。
如果不是大乘根器、最上等的天分，豈會這樣！相信你是率性而為，把一切都放下了，率性到了天地産生之前，自然就會超脫于言語想象之外，不在人情事變之中。
難以形容，難以預測，不落入有無中，不降到生死裡，本來就沒有向上與向下之分，利與不利、禍與福這些分别，再說也沒有地方可以裝得下它們啊。
世人不知生命的來源原本是沒有固定形态的，隻因為固執己見，玩弄手段，他不知這樣一來，隻要求個好，馬上就落入成見。
若要知道生死源頭，就在人的念頭還沒起來的地方看破，才會明白什麼叫“未發之中”。
領悟到這一步，“朝聞夕死”之說，就明明白白了。
30.複李司徒夢白 接翰教，知迩者工夫急切，吾宗有所賴矣。
來谕中，初謂頗知入路，覺前見解皆非，安心做去，以待大休歇地。
末希于懸崖處覓轉身消息，隻此一問，首尾颠倒者三，心外無人（注釋心外無人：真心即本我，除此之外沒有我，沒有人），人外無法（注釋人外無法：佛法專門為救人而設，佛法為人，人之外沒有佛法），能安、能做、能休，彼此曆然分明，是事與本體何幹？既肯懸崖撒手，還容爾轉身覓消息耶？近時學道者才發心時，先立個或禅或道要去明，他不知才有分曉，失卻本命元辰（注釋本命元辰：借用道家語，本指人性命所系的元氣，借指佛法講的本我）矣。
随打入識群隊裡，将個識神去究他，不識不知的便謂是悟處，殊不知隻這不識不知的便是脫化不去的，偷心吃閻老手中鐵棒者是，反引秘為莫見乎隐、莫顯乎微，了生脫死的極則事。
甘堕他陰魔坑裡，自安自契，雖千鈞氣力也拔渠不出，真為可憐憫者。
足下出頭來曆，真切為命，迥不同類，奈何又被聰明魔使？向深求苦，索處着倒，若謂此事是求可得者，豈不謬哉！公飲此毒久矣。
此段事無多子，大過量人一覺便了，有甚羁絆，何得拈一放一（注釋拈一放一：得一樣丢一樣），展轉遲滞多年？摻持猶戀舊時行履，日月迅疾，百年勾當，少分已去，若隻如此用蔔，三十日事大可怖懼，不如趁早打開胸髒，将生平學益得力的、狐疑不了的，通身放下，倒瀉無遺，直教空蕩蕩地，蓦忽沖開頂巅，隻眼照破微細識賊，猛揮空王（注釋空王：空王，即為佛的别稱。
李煜有詩“空王應念我，窮子正迷家”，其中“空王”即是此意）寶劍，剿絕我根株裔。
親臨自己田地，才覺一生所蘊都成剩事矣。
【今譯】 接到你的來信，知道你近來很下功夫，我們宗派有依賴了。
來信中，開始說知道怎樣入門，覺得從前的見解都錯了，如今安心去做，等待徹底放下。
可是你在信的結尾又說希望在懸崖邊上尋找轉身開悟的消息。
就這個問題，你首尾颠倒了多次！知道了“心外無人”，“人外無法”，必能安身，必能做事，也能夠休歇，彼此分明，你說這件事與本體有什麼關系？既然肯懸崖邊上撒手，哪裡還容你轉身尋找消息？近來學道的人一開始發心起願的時候，就先立個框框要去弄明白，他不明白一旦有了分别，就失去了真正的生命。
被打入識群中，用知識見解去探究前路，明明無知無識，卻說我悟了，殊不知這知見就是甩不掉的障礙，這樣的人還需要藏起來當寶貝嗎？不去做了卻生死的大事，自己心甘情願的堕落到陰間去，這樣的人，即使有千鈞力氣也拔不出來！真是可憐。
你發願好，志向真，和别人不一樣，為什麼又被聰明驅使？向深不可測處苦求，去跌倒自己，如果說這件事是能求得來的，豈不荒唐！我看你中毒已經很久了。
其實這件事也沒多大，有器量、有見識的人，一旦發覺念起馬上斬斷就可以了，有什麼絆腳的，何必得一樣丢一樣，反反複複多少年。
修行時還想着過去的事，歲月匆匆，百年光陰，一部分已經過去了，如果這樣，想想年底到來，太可怕了，不如趁早打開心胸，将平生學到有用的、懷疑的，通通放下，倒空倒幹淨，直讓他空空蕩蕩，猛地沖開頭頂，用法眼照破哪怕是最細微的識賊，勇猛地揮舞佛陀的寶劍，鏟除幹淨小我惡根。
親自看看自己的心地，才會發覺一生的所有都成剩餘了。
又 知公為學，無不真切，奈何執己不返，轉見參差。
諸佛在無中說有（注釋諸佛在無中說有：即佛教空觀。
無法有法空者，取無法、有法相不可得，是為無法有法空。
複次，觀無法、有法空，故名無法有法空。
生無所得，滅無所失。
除世間貪憂，故是名無法、有法空。
有法、無法二俱空，故名為無法有法空），卻向空裡栽花（注釋空裡栽花：比喻不現實、不可能。
有時借來說神通），明知故作，接引凡迷，所以造幻軀說幻法（注釋造幻軀說幻法：即幻幻為真法門），遊戲三昧（注釋三昧：三昧是佛教用語，也譯作“三摩地”“三摩提”。
三昧是佛教的修行方法之一，意為排除一切雜念，使心神平靜。
三昧者，菩提非智，煩惱非惑，而實相同。
），指衆生歸寶所。
渠在有中尋無，譬喻醒裡求夢，将己求己，豈不多事？幻有幻無，總是夢寐。
思盡還源，方達無生之旨。
這裡不醒，且将趙州狗子無佛性話，行也無，坐也無，語默動靜總是個無。
有朝無到回避不及處，失口道着，也未定在。
【今譯】 知道你的學問做得真切，奈何太固執，不知道回頭，将清靜山水轉成了迷宮。
諸佛在“無中說有”，你即向“空中栽花”，明知故犯。
諸佛為了接引迷失的衆生，所以造虛幻的軀體，說虛幻的佛法，遊戲三昧，指引衆生回到極樂世界。
你卻還要在“有”裡面去尋找“沒有”的東西，就像睡醒了還想着去做夢，已經是自己了，還問自己在哪裡，豈不多事嗎？幻覺中的有和無，總歸是幻覺。
隻有放下思索，回到本源，才能達到生命誕生前的奇妙境地。
這裡如果還醒不來，就把趙州和尚說的“狗子無佛性”的話拿去參悟，走路也想“無”，坐着也想“無”，說話不說話，做事不做事，總歸是個“無”。
有朝一日“無”到無法回避的時候，一不小心就把真理說出來了，也不一定啊。
又 來教雲，他死明明，吾生昧昧，不知果，何所考？觀公志雖堅确，錯向門外去也。
隻在形迹上用工，要望臨行得力，何可得哉？不惟難敵生死，偶逢利害毀譽，心不驚恐颠倒，自難信也。
近時學者，不服本色鉗錘（注釋本色鉗錘：本色錘煉），所以勞而無功。
海内諸公雖多好學，隻用見識引證名言注解道理，何曾切為生死。
若與相處，連道他三個不是，心火己有八分不快。
古雲：“談真則逆俗，順俗則違真。
”豈虛語哉！昔沩山問仰山：“汝回光返照，那裡是你解處？”仰雲：“某到比無圓位，何處有解獻和尚？”沩雲：“才言無圓位，就是汝解處，誰肯無也？”若恁麼見，總是能所心在，觸着病發。
信位顯，人位隐在！ 公既錯愛，不覺葛藤。
如許石公所集攝錄純是理路，義句新鮮，原從見識中流出，所以見之無不契合，如子見母（注釋如子見母，不覺合為一體：即返嬰還神，元氣歸一。
道家語。
本處借指明心見性），不覺合為一體也。
老僧沒意智（注釋老僧沒意智，不會織造：禅語。
指沒腦筋，不會編造花樣），不會織造，隻有個栗棘蓬，當面放着，不但公不肯咬嚼，人人望影而退。
古宿剩語數段奉覽，倘肯栽種展轉流行，恐有沒量漢子不顧性命望空一跳（注釋不顧性命望空一跳：禅語。
指跳出俗套），未可知也。
【今譯】 來信說，看見别人去世，自己心裡明明白白，想起自己這一生依然是昏昏昧昧，不知道這是為什麼，又該怎樣去做？讓我來看你的志向雖然明确，但卻又錯在向門外邊找去了。
你隻在形式上下功夫，希望臨終得力，請問力從什麼地方得來？這樣做不僅僅難以抵擋生死，就算偶爾碰到一件有人毀你名譽的事，你的心裡能不害怕？能不怕颠倒嗎？恐怕您自己都很難相信。
近來的學者，不願意在本色裡錘煉，所以徒勞無功。
海内諸公雖然大都好學，但也隻是引用經書來講講道理，都與生死無關。
如果與人相處，被人連說他三個不是，他的心火就馬上上來，早有八分不高興。
古人說：“談真則逆俗，順俗則違真。
”不是虛話啊，過去沩山大師問仰山大師：“你回光返照，哪裡是你解脫的地方？”仰山說：“我到這裡沒位置，哪有什麼主動求解脫的和尚！”沩山說：“你剛才說沒位置的這個地方，就是你解脫的地方，誰說沒有？”由此可見，還憑什麼識見去覺悟，有這個想法就是能所心在作怪，這個能所心觸着就會病發。
信位顯現，哪裡還會有人位！ 即然蒙你錯愛，我不免向你說了許多。
像許石公收集整理的公案語錄純粹是義理一派，雖然，講得新鮮，也不過是從自己的見識中流出來的，所以見了的人都很覺得很對路，就像兒子見了母親，不知不覺合到了本體。
老和尚我沒知識，不會編這些，手上隻有個帶剌的闆栗，當面放在這裡不但你不肯咬一口，人人都望而卻步。
以上是古來高僧大德說剩下的話寫幾段給你，如果肯廣為宣傳，可能有沒悟性的漢子不顧性命望空一跳，超凡入聖，也不是沒有可能的啊！ 又 深山寂處，久不聞動靜何如，年來狂醜犯順（注釋年來狂醜犯順：當時明朝邊疆被侵。
流年不順叫犯順），舉國懷憂，時賴長城威伏，使林泉野衲，高枕忘緣，總仗維持之力耳。
昔陽明先生奉命征讨，每遇行兵之際，辄自提撕，無不得力。
故雲外寇既除（注釋外寇既除，内賊随剿：禅語。
意思是通過學佛身心安頓，内外和諧。
外寇指外部幹擾，内賊指内心不安），内賊随剿，觀此老一動一靜，念茲在茲（注釋念茲在茲：儒家祭神術語，孔子說“祭神如神在”。
本處借指信佛無雜念），雖颠沛流離，亦不忘卻己躬下事，誠所謂痛為生死，借世煉心，不離殺場而證菩提榜樣者也。
居士乘悲願力（注釋悲願力：即慈悲願力，慈悲有大願力），示現閻浮（注釋閻浮：閻浮世界的省語。
閻浮亦稱“閻浮提”“南閻浮提”，為須彌山四方的四洲之一。
即位于南方的南贍部洲，上面生長許多南贍部樹。
“閻浮”即“贍部”，樹名。
後泛指人間世界），為大地衆生作眼目者，寄迹宦途，栖心禅理，深造其源，腳踏實地，山僧服膺久矣。
忽地經此利害之場，正得以照察玄微，不識于利害，兩種關頭果得一如否？果無觸擾否？拂意之事卒然至時，果得如幻如化否？果然主人公不亂方寸否？透得目前這一着關捩子（注釋關捩子：俗語，關口）過，雖百千萬億着亦隻如此，又雲昔年望侍郎不得，今侍郎望昔年同在荒山又不可得也，觀此說話，欣厭未忘，分作兩重公案看了。
若得會，萬法唯心，動靜一如。
曆仕居鄉皆無不可，故孔子一契斯旨，便雲朝聞道夕死可矣。
他因洞徹本源，便開口說大話瞞人，亦未有甚奇特處也。
秪在剿絕内賊，毋使外馳而已。
近時學者病坐馳求，出語尖新，落筆輕捷，處處疏通，字字花美，卒爾些微拂意，便即手足無措，方寸早已亂了，一毫皆不得力，何故？蓋自己未能徹證源頭，腳跟不曾點地，一向隻與人作個傳話漢耳。
小修公久息音問，不審迩來摻履何如？諒渠與居士個中人。
凡有新出商量，望以示我。
近得商令潘公拳拳以佛法見教，不至寂寞。
其人俠骨剛腸，英才豪氣，真不可及。
倘得附洪爐冶鑄（注釋洪爐冶鑄：道家語，本指修煉金丹，借指學佛之人磨煉心性），法門梁棟，定無疑矣。
【今譯】 深山獨處，很久沒有外邊的消息，聽說近年來有跳梁小醜侵犯我大明邊界，舉國上下為此擔擾，幸好有守邊名将大展長城雄風，使我們這些縮在山水間的野和尚，高枕無憂，忘了山下的一切，這是托衆生的洪福啊。
過去王陽明先生奉旨讨賊，每到行兵打仗時，總會參禅警醒，打起仗來無不得力。
因此他說外面的強盜已經剿除，心裡面的野獸也應該馴服。
看這老先生的一動一靜，念茲在茲，即使颠沛流離，也不忘了自己的修煉，真正地做到了“痛為生死，借世煉心”，他真是在殺場中證菩提的榜樣啊！ 居士你趁着慈悲的願力，出現在這個世界，要為大地衆生當眼目，雖然身寄官場，卻心系禅理，并深深探源，實實進步，山僧我一向很佩服。
忽然經曆公門這種利害的地方，正好用來觀察微妙人事，圓通事理。
不知道你現在能認清利害嗎？視善惡都一樣嗎？真的沒幹擾嗎？不如意的事一下子到來，真的能化解嗎？能夠方寸不亂嗎？闖過了目前這一關，以後即使百關、千關、萬關、億關也不過如此。
你在信中又說過去想做侍郎卻得不到，如今做了侍郎想去往日荒山同樣得不到，我看你說這話，還是有喜歡與厭惡的分别心，把事情簡單的分成兩端看了！如果明白“萬法唯心”，那麼動靜都一樣，做官或住回鄉下都沒什麼不可以，因此孔夫子一旦明白了這一點，就說“朝聞道，夕死可矣”。
孔子因為已經洞徹了本來面目，就開口說大話，也沒什麼奇特的地方。
他隻是說要剿滅心中那個不安分的魔性，不讓它跑到外面去了而已。
近來學者病在一坐下來就要馳求，他們說話尖銳又新鮮，下筆又快又狠，處處暢通，字字漂亮，但隻要遇到些稍微不順心的事，馬上手足無措，亂了方寸，平日的修煉都絲毫起不了作用！為什麼會這樣？那是因為自己沒能徹底認清自己的本來面目，腳後跟還沒落地。
所以一直以來自己做的隻不過是為他人作嫁，是個傳話人罷了。
小修公那裡很久沒他消息了，不知道他近來修行得怎麼樣了？我敢說他和你是一樣的人。
凡是有新事情新想法，希望都能告訴我。
最近幸有商城縣令潘公常常向我請教佛法，使我不至于太寂寞。
這個人俠骨剛腸，英才豪氣，真是比不上啊。
如果把他也送到洪爐冶煉，鑄出來的就是佛門棟梁，這是無疑的。
31.複梅司馬長公 （梅司馬長公：梅之煥，1575-1641年，名長公，字松文，又字彬父，别号信天居士，湖北麻城人，兵部右侍郎，梅國桢三弟梅國森之子。
成曆三十二年，1604進士，選翰林院庶吉士。
崇祯元年，1628年起為甘肅巡撫，西定判軍。
1630年落職。
雖文士，負武略，在鄉率民助捕盜賊，狙擊流寇，保一方平安） 來谕中，謂一切看破，已得大自在法（注釋大自在法：佛教語。
謂進退無礙，心離煩惱）。
既看得破，火噴噴的（注釋火噴噴的：形容人欲念升騰），戰兢兢的（注釋戰兢兢的：形容人處世心生恐懼），無非幻妄，又有何靜可守？何鬧可厭？若有靜鬧可分，終是大夢未醒。
又雲醉人不怕虎，正得無知之力既有無知之力可得，畢竟還屬寐語。
隻有筋骨痛時，甚不好戲處，勉強做去，日久月深，習慣機忘，豁然貫通，随處逍遙（注釋逍遙：道家術語，原指進入比現有生命形态更高一級的生命形态。
本處借指得自在法門），到此地位，便好遊戲三界，借幻軀作幻戲。
單栖不覺寂，群聚不覺擾。
說話忘口，下筆忘手，便是無心，三昧造化屬我矣。
這段事人人有分，隻因執賢愚巧拙，分為限量，造為己有，認着形器，要常住世，所以我是他非，豈不謬哉！此處醒悔，得孔氏耳順（注釋孔氏耳順：孔子說六十而耳順。
本處借指得圓融法門，與人和諧相處），即我礙膺之物化矣。
【今譯】 來信中，說一切看破，已經得到了大自在的佛法。
既然看得破，為何又欲火騰騰，為何又戰戰兢兢？這一切無非妄想，又有什麼靜處可以堅守？有什麼鬧處感到厭煩？如果還有動靜之分，始終是大夢沒醒。
又說，喝醉的人不怕猛虎，原因是得自于無知的力量。
既然你認為還有無知的力量可以得到，可見你說的還是夢話。
依我看還是在感到筋骨疼痛時、難做時，努力去做，年深日久，做習慣了，把一切都忘了，才會豁然貫通，随處逍遙。
到這一步，就可以遊戲三界，借這個虛幻的身體做虛幻的遊戲。
獨處不寂寞，群居不煩躁，說話忘口，下筆忘手，這就是無心，就是三昧造化都屬于我了。
這段事人人都有份，隻因為衆多的人執着于賢愚、巧拙，并為此分出條條框框的界限，且自己還很得意，認個大概模樣，就要做一輩子，所以硬要說我是對的，别人是錯的，這樣豈不荒唐！隻有到這裡猛醒過來，才可以理解原來孔夫子“六十而耳順”的這句話，正是化去每個人自己内心障礙的靈藥啊！ 又 來雲，日在戈戟場中，橫沖直撞，見客如牛頭馬面，請酒如下油鍋，不勝熱惱。
憶昔有言，醉人不怕虎，自得無知之力。
此句說話真可為擊煩惱山之鉗錘。
今觀此說，則首尾天淵，前後不相照應矣。
若是親達無知之境（注釋無知之境：道家術語，原指俗見一空，不被禮法約束。
本處借指打掉了知見障，依佛性為人），了無彼此之相，不屬意識（注釋不屬意識：五蘊空了之後進入離相的真空狀态，沒有意識，但是本體感加強），不蓄是非，那讨苦樂二邊，但循世緣，随機應物而已。
又有誰受苦樂，誰耽忻厭耶？大都隻作譬喻，說過去了，總未真達無知之旨耳。
僧數十年前聞說有個佛可成，便謂成佛後獨超物外，另有神通變化，如意樂事，所以憤鼓妄想，沸起馳求，磨裈擦褲，遍曆艱險，忽被幾度掀天撲地的惡煞逆境照破，頓使空劫積習、人我高山、是非棘林、無明惡覺，欻然蕩盡，始親見得衆生是佛之功德母，佛是衆生之慈悲父，了無棄取，方得四楞蹋地（注釋四楞蹋地：四方蹋地。
禅語，比喻放下我執）。
倒向衆生隊裡摻煉己躬未盡之陰氣（注釋陰氣：即陰魔氣。
佛性種子被外氣包圍，沾陰魔為陰氣），年來才得一星之力，欲共一二銅頭鐵額漢，鼓揚法化，用了私心，柰何不堪共行，終泯殘喘于冰崖而已。
門下英俊不群，惟不忘本誓，趁此大明之下，拔得三兩靈裔出來，續遠佛燈，感荷感荷。
【今譯】 來信說，每天在戈戟場中橫沖直撞，與人見面看對方就像牛頭馬面，請客吃飯時喝酒應酬就如下油鍋，惱煩極了。
想起過去你說，喝醉的人不怕猛虎，自然就得了無知的力量。
這話說得真可以作打破煩惱山的大鐵錘。
如今看你說的話，首尾不一前後不同啊！如果你真是親自達到了無知的鏡界，完全沒了彼此的着相，不屬于意識，不保留是非，哪需要去讨苦吃，讨樂受？隻需要跟着世上因緣走，随機變化而已。
又有誰去受苦享樂，又有誰去歡欣痛苦？以上說的這些隻是比喻，說完就過去了，總不是真正達到無知的真谛。
和尚我幾十年前聽說有個佛可以成，于是說成佛就好了，可以超然物外，還有神通變化，從心所欲，好不快哉。
所以使勁妄想，努力尋求，褲子都被磨爛了，曆盡艱辛，忽然被幾回翻天覆地的惡煞逆境照破，一下子使所有的劫難積習、人我之高山、是非之棘林、無明惡覺，猛然蕩盡，這才親自發現衆生是佛的功德母，佛是衆生的慈悲父。
明白了一切無所棄也無所取，這才死心塌地回到四方衆生裡，修煉自己身上還沒消磨幹淨的魔氣。
近年來才得到一星半點的力氣，想與一兩個銅頭鐵額意念堅定的好漢，共同弘揚佛法，以了我的私心，無奈有些人沒法共事，我也始終隻能苟延殘喘于這冰雪覆蓋的荒山上了！ 你啊，英俊潇灑，卓爾不群，我隻希望你不要忘了立下的誓言，趁現在你已“大明白”之時，拿出三兩分靈氣出來，續上佛門燈火，感謝感謝。
又 來雲人命在呼吸間，此語真切，世人都隻把做說話，忽略過去了。
不是自家經曆幾番利害，世情怎麼冰冷得來（注釋冰冷得來：醒悟得來。
由熱鬧轉清靜，因此叫冰冷）。
所雲昨日的今朝不見了，早辰的下晝不見了，不是夢醒，焉得親切。
朽（注釋朽：即老朽，禅師謙稱）謂随說随了，又有誰說誰記？若有可說可記，是分外的事。
回頭猛醒，赤條條（注釋赤條條：禅語。
意思是不染色，不着相）地又有何事？隻因今人要明心見性，要識西來大意（注釋西來大意：即佛祖本義。
佛祖本義是覺悟衆生。
曆代禅宗公案屢見不鮮。
問“何為祖師西來意？”沩山禅師答：“與我将床子來。
”趙州禅師答：“庭前柏樹子。
”看是言不對題，其實都揭示了禅宗“不可說”的宗旨），這總是事（注釋這總是事：過分追求反而成問題了）。
若真無事者，饑來吃飯，困來打眠，應用随緣，不留朕迹，這才是本色道流。
又雲夢白昔在山中望侍郎不得，到今日侍郎望山中又如何得到，盡行說透了，隻恐到己分上又輕放過。
前長孺居遼陽，寄我書雲，這番歸來，幸虛我一榻，以了餘年。
及至抵家，整日應酬人事，那得閑工夫，幹辦自己事。
來如張江陵視天下為一己，不複思有身家，才得洪流遠大，名垂不朽。
今人之用志在恩子榮名，總之私欲心在防患過甚，故兩失其全也。
今觀此老，世所罕有，不審于己躬下安身立命，以居士慧眼觀來，可有下落否？又李長者英敏過人，下筆無滲漏，識浪滔天，凡讀其書者無不受益，總是依通俠氣，不化此真俠骨見解者所使的樣子也。
延伯一生，妓妾滿室，從朝至暮，無片刻甯靜，及至死苦臨頭，一毫受用不着。
這是積凡财欲，被财欲所使的樣子也。
當急看破，惟不能看破，所以積凡财欲的被财欲所使，抱識見的被識見播弄，不知無事是究竟法。
居士雲，先帝甫一月而疏通數十年廢滞，又去之太速，他能以一月之間，了數十年弊病，又以一日之間，了人生百歲纏縛，大了當人生滅之場肯久戀耶？這段葛藤，望居士一刀截斷，免絆後人。
【今譯】 來信說人命在呼吸間，這話說得真切。
世人都認為這句話隻不過是句空話，忽略過去了！不是自己經曆過，嘗過幾番世情利害，怎會明白世情會冷到徹骨。
你說昨天的今天都不見了，早晨的下午就不見了，這話說得好，不是從夢中醒來的人，怎會說得這樣親切。
即便是這樣，依我看說過就算過去了，又有誰真的在說，真的記住了？如果這些事是可以說、可以記的，那也是分外的事，猛回頭看，赤裸裸的人生又有什麼事？隻因為現在的人要明心見性，要弄明白西來大意，這就總成一件事了。
如果真的沒事，餓了吃飯，困了睡覺，一切随緣，不留痕迹，這才是有本色的修道人。
又說夢白過去在山上想當侍郎得不到，如今當了侍郎想回到山中依然不可得，這些話雖然被說透了，隻怕到了自己的身上又被輕輕放過。
前段時間長孺住在遼陽，寫信給我說，這次回來，讓我為他留一張床，用來度過餘生。
可等他回到家裡，整天應酬大事，哪得空閑工夫，來辦自己的事。
還是要像張江陵一樣把天下當作自己，永不再想身家性命，這才能達到功業遠大，英名永垂不朽。
如今的人都把心思用在子女與功名上，總之私欲心太重，防患心太過，因此兩頭都落空。
如今看這老先生，世上少有，不知道他自己是否已明白佛法的安身立命之處，以居士的慧眼看來，他還沒有真的悟道？再看李長者聰明過人，下筆作文章沒有漏洞，見識如波浪滔天，凡是讀他書的人無不受益，不過他總是還有些俠氣，如果不化掉這一身真俠骨，也隻能是被知見驅使的樣子啊。
延伯這一生，滿屋子的女人，從朝到晚，沒有片刻的甯靜，等到大難臨頭，一毫都用不着。
這就是積财縱欲，反被财色驅使的樣子啊。
這些财色見識急需看破，正因為不能看破，所以好财色的被财色欺，誇見識的被見識迷，不知無事才是真正根本的方法啊！ 居士說，先帝隻一個月就打通了幾十年的障礙，這進步得太快了，他真能在一個月之間，了結幾十年的弊病？又能在一日之間，了卻人生百年的糾葛嗎？人生最後幻滅無常，不能久戀！這般糾結，希望你一刀斬斷，免得誤了後人。
又 得失成敗，物之性也。
衆生不能洞達，一向迷己逐物，不免被五行管定（注釋五行管定：被現世約束）。
然而順則生，逆則殺，生殺循環，何有窮極。
大丈夫漢須與世别，若依然逢順則喜，遇逆便憂，又何與于造次颠沛之旨乎？ 如秀才不經歲考，莫辨優劣。
官吏不經考察，莫别賢愚。
學道人若不經幾番拂逆事（注釋拂逆事：不如意事。
身處逆境），安能識其的當，此正利害卒，爾面前宜着精彩看，果到盡緻之地否？還被境物奪得否？且世之稍有識見者，便知得為失本，成是敗因，況生平以大事為己任者，豈随得失成敗流動乎？ 居士昔雲，昨日的今朝不見了，早起的晚上不見了，此語透骨徹髓，非親證一番不能有是妙論，然此火災非無因突出，既當壘卵之世。
居士乃社稷生民所系，上帝（注釋上帝：上天。
漢譯佛教講的上帝是借用漢人本來的詞，漢人有上帝概念，佛教沒有上帝概念，沒有最高神）以是試剛健，也未須具隻眼，莫作等閑忽略過去了，經世出世隻在一星間耳。
今日三十，明朝新正，事物循環，無乃首尾相換而已。
于一真靈明（注釋真靈明：真實本性。
真靈明即真靈，道醫術語。
即真靈之氣。
古人謂此存在于廣袤的宇宙之中，是具有原始生命機能，能化生萬物的精微物質，為萬物之本源。
《素問·天元紀大論》：“太虛廖廓，肇基化元。
布氣真靈，揔統神元。
”）有何增損？快快抖擻精神，裂開見網，割斷情根，放出無礙大光明藏，照破五蘊山頭，元來是個淡蒲齑（注釋淡蒲齑：禅語。
淡味的調料，比喻平常人生。
蒲與齑都是調料）。
多買爆竹，廣辦珍馐（注釋多買爆竹，廣辦珍馐：禅語。
意思是随喜大衆），過個奇勝新年，豈不美哉。
【今譯】 得失成敗，是事物的本性。
衆生不能明白，一向迷失自己，隻顧去追名逐利，不免落在五行中。
然而要知道，天道規律本來就是順則生，逆則殺，生死循環，哪有盡頭。
大丈夫必須要與這個世界保持距離，如果依然逢順則喜、遇逆則憂，又怎麼能看清楚造成人生颠沛流離的原因呢？ 比如秀才吧，不經過歲考，不知道優劣。
官吏不經過考察，不能分别賢愚。
學道的人如果不經曆幾分磨難，又怎能認識到自己的真正目标？正當現在利害關頭，你要看仔細，某些事情是否已經到了盡頭？還是被環境繼續左右？世上稍有見識的人，就知道得是失的根本原因，成是敗的伏筆，何況生平以大事為己任的人，他的心豈會為得失成敗打動！ 居士你過去說，昨天的今天不見了，早晨的晚上不見了，這話透徹骨髓，不是親身經曆一番不能發出這種妙論，然而這種火災一樣的情況并不是沒有原因就一下子冒出來的，這是因為我們正生活在這一個危如壘卵的世界。
居士你是為國家與人民服務的，上天要考驗你是否剛健，也不是說一定要你具備如何高明的慧眼，隻是希望你不要等閑視之就是了。
今天臘月三十，明早就是新年正月初一，世事循環！也不過是換頭換尾罷了，對人的真實本性來說有什麼增啊減啊的！快快抖擻精神，打破成見，斬斷情根，放出澄明的本性之光，照破五蘊山頭，原來一切都是平常滋味。
多買些爆竹，多辦些美食，過一個特别的新年，豈不快哉。
32.複王司空墨池 昨從梅開府處，聞尊台清淨無為，不被五欲八風（注釋五欲八風：泛指一切内外幹擾與苦惱。
五欲，别稱财欲、色欲、飲食欲、名欲、睡眠欲為五欲。
此五欲能破種種佛事，如箭害身，故以五箭喻之。
八風，是使人心動搖的八種障礙物：利、衰、毀、譽、稱、譏、苦、樂。
這八種東西能煽動人心，所以叫“八風”）所吹，乃是靈山付囑（注釋靈山付囑：佛祖叮咛。
佛祖住靈山，因此以靈山代指佛祖），願力下生。
現宰官身，寡欲自居，五濁世（注釋五濁世：佛教認為人世間是五濁世間。
一、衆生濁。
謂衆生多諸弊惡，不孝敬父母尊長，不畏惡業果報，不作功德，不修齋法，是名衆生濁。
二、見濁。
謂正法已滅，像法漸起，邪法轉生，邪見增盛，不修善道，是名見濁。
三、煩惱濁。
謂衆生多諸愛欲，悭貪鬭诤，谄曲虛诳，攝受邪法，惱亂心神，是名煩惱濁。
四、命濁。
謂往古世時，人壽八萬四千歲，今時人壽轉減，百歲者稀，以惡業增故，壽數短促，是名命濁。
五、劫濁。
劫，梵語具雲劫波，華言分别時節，謂減動中，人壽減至三十歲時，饑馑災起；減至二十歲時，疾疫災起；減至一十歲時，刀兵災起，世界衆生，無不被害，是名劫濁）中萬無一矣。
再有何法可說，又有何可印證？ 衆生迷己逐物，背覺合塵，分外貪求，更設王法，以平等心（注釋平等心：指衆生平等，人與佛也平等。
平等心是一個舍受的概念。
平等心是指殊勝的舍心，不會因為偏愛而動搖的心）不許分外，各得安樂，故名正法。
隻因日久成弊，不知寡欲，是道各逞私心，以公取私，以強欺弱，便生多事。
四海九邊，原自清淨，無辜欺取私财，惹起幹戈，傷害天理。
風雨不時，黎民困苦。
我佛又設缁衣，棄欲割愛，隐處岩穴，作人标榜。
不料日久狂瀾熾起，一夥瞎秃（注釋瞎秃：瞎眼和尚）捏目生花，拈捶豎拂，拟古代頌，名之曰禅曰道，良可太息。
古雲，因禅至病者多有，病在耳目者，以瞠眉、努目、側耳、點頭、為禅；病在口舌者，以颠言、倒語、胡喝、亂喝為禅；病在手足者，以進前、退後、指東、劃西為禅；病在心腹者，以窮玄、究妙、超情、離見為禅；據是而論，無非是病。
惟本色宗匠，明察幾微，目擊而知其會不會，入門而辨其到不到，然後用一錐一拶，脫其廉纖，攻其搭滞，驗其真假，定其虛實，而不守一。
方便昧乎變通，俾終蹈于安樂，無事之境既到，此境又何印證（注釋印證：又稱證悟，常用參學手段。
分自證與他證）之有？若謂實有印證，失卻本來清淨矣。
幸者，居士門中間出英豪，乘夙願力，赤瀝無染，借王道而興佛道，則吾宗量不息矣。
【今譯】 昨天在梅開府那裡，聽說您清淨無為，不被内外欲望打動，真是靈山佛祖親自囑托的願力所生。
現在您做了宰官，清心寡欲自由地居住在這個渾濁的世界上，萬無一失。
還有什麼佛法需要說，還有什麼理需要印證？ 衆生迷失自己去追名逐利，違背本性迎合紅塵，分外貪心，又設下王法管人。
以平等心來看，學佛人要守本分，分外事不要做。
衆生各自得安心，所以叫正法。
隻因為衆生迷失追名逐利日久成弊，不知道要寡欲才好，因此各人逞起私心，以公謀私，以強淩弱，生出許多事非。
這個世界本來是清淨的，隻因為有人無形中謀取私财，惹來戰争，傷害天理。
又如，風雨不按時令，黎民受困受苦。
我們的佛祖廣設和尚，棄欲割愛，隐于岩穴，做人的榜樣。
想不到年深日久，波浪狂湧，一夥瞎秃子炫耀生事，做出各種動作，假冒古時聖賢講經說法，把自己稱作禅，稱作道，真讓人歎息！ 古人雲，因為學禅生病的人很多，病在耳目的，把挑眉毛、擠眼睛、側耳朵、點頭不已當作禅；病在口舌的，把颠倒說話、胡言亂語當作禅；病在手足的，把莫名的其妙前進、後退、指東、劃西當作禅；病在心間的，把鑽研玄學、探究妙微、超越、脫去見解當作禅，根據這些情況看來，無非都是通病。
具本色的宗師，明察微妙，一眼就能看出這些人會不會入門，是否到位，然後一錐一錘，鑿掉他的細毛，劈開他的骨節，檢驗他是真貨還是假貨，看他是虛是實，這是不拘一格檢驗人才。
雖然方便法門不易變通，但還是希望能通過踐行真理求個安身，最終體悟心安無事的境界。
又，心安無事的境界有什麼需要印證的？如果說真需要印證，就失去了本來的清淨了。
所幸的是，居士中間出了個英雄，希望你乘起前生願力，以赤子之心做人，不被紅塵熏染，借王道振興佛道，那麼我們佛門的燈火就不會熄滅了。
又 來雲，病瘥藥除，還他赤子，無事可道，又何有望州亭烏石嶺之名也？若論己躬，有甚麼事？如人夢醒，返思夢景，原無實事，這裡了知還元（注釋還元：道家術語，返先天，一氣複原。
本處借指見性），眼不見眼也。
古宿道，座上無老僧，目前無阇黎（注釋阇黎：阇黎，一譯作“阇梨”，梵語acarya“阿阇黎（梨）”之省也，意為高僧，也泛指僧人、和尚），有甚麼相見？這話似拖泥帶水不少，在居士分上首尾一貫，動靜如常，豈不聞未出母胎，度人（注釋度人：度化人，使之覺悟成佛）已畢。
未開口時說法已周近代。
時人不識自心，将粥飯氣作禅道傳人，如窮子出門，背父逃走，轉求轉遠。
唯有居士腳踏實地，不被物染，從幼至今，無欲無依。
了事凡夫，自無寸絲可挂。
便與萬像（注釋萬像：即萬象）為主，借三界為戲場，轉識海（注釋識海：即欲海）為性海（注釋性海：即真實佛性。
因佛性廣大，故稱性海。
《華嚴經》說：“四生九有，同登華藏玄門，八難三途，共入毗盧性海。
”）。
這葛藤望居士猛着精彩，把慧劍絕卻老朽命根，真報佛恩也。
【今譯】 來信說，藥到病除，還是一個完好沒被污染的人，無事可說，既然這樣又怎麼會有望州亭烏石嶺的名字這件事呢？如果說自己已經明白佛法，又有什麼疑問？就像人從夢中醒過來，回想夢裡的光景，原本都不是實事。
在這裡悟了道見了性，好比自己的眼睛看不見眼睛。
古代高僧大德說：“座上無老僧，目前無阇黎。
”是說有什麼必要見和尚？這話我看還是有些拖泥帶水，在居士的福分上本是首尾一緻的，該見什麼人見什麼人，該成佛就成佛，不必分出那麼多動靜來，難道沒聽說過“未出娘胎，度人已畢”？還不會說話的時候，佛法已經傳遍近世。
現在的人不認識自己的心，把混飯吃的風氣當作禅道傳人，好比窮孩子出門讨飯，背着父親讨着走着，讨着走着，越走離家就越遠了…… 隻有居士你腳踏實地，不被環境污染，從小到現在，沒什麼欲望，也沒什麼靠山。
能了事的平凡人，自然不會沾惹那些不該沾惹的東西。
這樣就可以做萬事萬物的主宰，借三界的舞台演好人生這出戲，把欲望大海轉變成自性的海洋。
這些關系希望居士你能徹底明白，然後再拿把慧劍來斬斷我這條老命，就真是報答佛恩了。
33.複潘兵部昭度 （注釋潘兵部昭度：潘昭度，曾任南贛巡撫） 蒙賜谕，愧薄世緣，不敢走侍。
此件事非夙植德本，莫能擔荷。
愚見須噴地猛醒，何有待時？今德民化物（注釋德民化物：原為儒家語，指施德政造福于民，借指普渡衆生）之際，不落思議，此真無作妙用，無可比。
況古謂千聖不傳（注釋千聖不傳：隐語。
意思是千聖不傳，隻傳一人），參尋不到（注釋參尋不到，聰慧不及：隐語。
意思是參不到、悟不出，需要緣分。
緣分分兩種：一種是自為緣，一種借緣。
都靠願力成就），聰慧不及。
亦是朽衲數十年分疏不下處，此中絕無形名，那有朝聞夕死之說乎？ 谕中謂從疑得悟，讀至此不勝感涕，是中果有一字商量，真成套語。
佛法原無甚麼，說個撒手懸崖，亦是剩語。
大丈夫豈肯從門入乎？惟内不立知，外不循境，反觀朝聞夕死皆戲論也。
【今譯】 承蒙你來信賜教，我很慚愧福薄緣輕，不敢到您身邊侍候。
你說的這件事如果不是大德、發大願，沒人能承擔。
我的意思是該猛醒了，此時不醒，更待何時？如今正是普渡衆生之際，不要去想太多，這件事也沒什麼奇妙的，也無什麼可比拟的。
何況古人早就說過千聖不傳，參尋也得不到，聰明也想不到。
這也是我幾十年來注疏不了的地方，這其中絕對不講究任何形式，哪有“朝聞夕死”之說呢？ 你信中說從“疑”裡得到領悟，讀到這裡我很感動，完全贊同，這裡面如果還有一個字需要商量，那就真是客套話了。
佛法原來就沒有說什麼懸崖撒手，這些話也是别人說剩的話，大丈夫豈能從這個門進去。
隻有向内不靠智慧，向外不依環境，這才是真正的佛法。
從此反觀，孔夫子說的“朝聞夕死”可以當成戲說來看。
又 居士與梅長公，乘般若力（注釋般若力：有覺悟智慧的佛力），遊戲人間，機調相投，非老朽所能測也。
谕雲，學道人非具俠骨不能，然謂具俠骨人能學道則可，若謂必俠骨人方可學道，恐執俠不化，終被意氣驅逐，難得本體呈露。
故世之貴俠骨者，以愈于龌龊、庸腐輩耳，非真俠骨可貴也。
況英明特達之士，未必俠骨，又複追蹤俠骨，是本體逾失也。
焦太史末路，果是本色，則繁苛盡除，豈不足佳？然與老朽交最久，獨泛濫詞章，擔閣（注釋擔閣：耽誤）一生，未免内有能是的心，外有所是的法，（注釋内有能是的心，外有所是的法：借用理學術語，本指以外證内，借指學佛應該内外都放下）将本色盡情埋沒，而反以障本色者為太本色（注釋太本色：大本色），豈謂其器度尋常、少一段俠骨乎？恐錯認本色矣！ 若果到本色田地，透悟（注釋透悟：徹底領悟）兩字何處安頓？居士謂三乘教外，更有所發明乎？吾教雲，上根利器，一聞便了，尚無有二，何況有三秪緣（注釋三秪緣：三根本。
簡稱三根。
指衆生的三種根性，即上根、中根、下根三者，又稱利根、中根、鈍根）、利鈍不等（注釋利鈍不等：根基與悟性好壞不一樣。
“法無頓漸，人有利鈍”），假設教網（注釋教網：宗教枷鎖），澇漉衆生，若人猛醒，總皆權喻。
長公疏如镌石，倘得居士數語，則又何啻一玉帶鎮山門也。
令弟聰明根利，筆底盡有仙氣，指日當大魁天下，為一代名儒無疑也。
【今譯】 居士你和梅長公，秉着般若慧力，遊戲人間，機調相投，你們做的事情不是老僧我能預測的。
來信說，學道的人必須要有俠骨，否則不可能學成。
說有俠骨的人能學道，這是可以的，如果說，必須具有俠骨的人才能學道，讓我看，恐怕俠氣太重不能消化，又總被意氣驅使，很難見性。
世上看重俠骨的人，本來是說有俠骨的人比龌龉、庸俗、迂腐的人好，并不是說俠骨真的有多麼可貴，何況高明特異之士，未必是俠骨中人。
本不必是俠骨，又去追攀俠骨，這叫本末倒置。
焦太史最後一段路，果然是本色，在他身上繁華褪盡，豈不是很好？但他與我交往最久，百般都好，隻有一條愛作文章，因此耽誤了一生。
他未免内有偏好的心，外有偏行的法，将本色盡情埋沒了，更甚的是，他反而把遮住本色的東西當作是大本色，這難道說是他器量平常，少了一段俠骨嗎？恐怕是錯認本色了吧！ 如果到了本色的地步，“透悟”兩個
