第三卷複問
關燈
小
中
大
見，念佛者了悟唯心。
言唯心（注釋唯心：指自心。
《華嚴經》說：若人欲了知，三世一切佛。
應觀法界性，一切唯心造）者别無淨土可生，若有可生，又是頭上安頭，反添翳障。
心土既淨，人境兩空，又有誰作彼此去來之相？果然猛省，盡大地是無生處處成極樂國矣。
欣厭總是自性三昧，才不辜居士夙世正因、生平造詣也。
【今譯】 幾次想扶着拐杖來看你，親身聆聽教誨，無奈不能如願以償，隻有遙望你們的道風了。
當下到了關鍵時刻，佛門正法凋零，禅宗一脈門庭冷落，幾乎絕迹于海内，雖然僧人還有一些，但都不免各走各路！居士你一向有般若智慧，并得到了佛菩薩的親自傳授，降生在這個末法時代，為的就是拯救衆生，現在正是佛命懸于一絲之際啊！ 考慮到流光易逝，天意人情，變幻無常，很多事情已是燃眉之急，不能緩停。
唯有運用佛法的妙用，為大地衆生拔除煩惱，使參禅者不要沉迷于妄見，讓念佛的人了悟自心。
說到自心，除了本處，别無淨土。
如果别處有淨土，又成了頭上安頭，反而添障礙了。
心地既然清淨，人境兩空，又有誰會執着于人我、生死之相？如果你猛然省悟，就會發現原來大地衆生就是極樂世界。
無論喜歡還是不喜歡，都是人活在世界上必不可少、必須要經曆的滋味，這樣才不會辜負居士你前世的因緣、今生的造詣啊！ 19.複黃司馬季主 世人讀佛書，柰何不識題目。
佛明說了義，人反執義，妙湛總持是空名，萬事都是自己，隻因執着為實，被他障卻真空，忽爾猛省，不求人知，不顯己會，方是了事漢。
如安老讀《楞嚴》，一見便休，更不拟議。
這便是看經了事的樣子。
惟居士功夫密切，摻履有年，秉金剛劍，斬斷葛藤，直蹈妙湛總持（注釋妙湛總持：出自《楞嚴咒》：“妙湛總持不動尊，首楞嚴王世希有。
銷我億劫颠倒想，不曆僧祗獲法身。
”是咒語起句，意思是佛法在手中。
妙湛本義是奇妙而精湛的佛法。
），物我不動田地。
内無奇解，外絕淆訛，俗士庸流，對面難識，到此始信十世（注釋十世：即十世輪回，指輪回十次。
輪回理論是古印度文化的基本理論之一，其本源來自婆羅門教）古今，始終不離于妙湛。
無邊刹海（注釋無邊刹海：即無邊苦海），自他不隔于總持迷也，是妙湛總持悟也。
是妙湛總持佛之出世，達磨西來，得喪窮通，天翻地覆，總不出妙湛總持耳。
恁麼省力，誰肯向腳跟下蓦地觑破，截卻知解，如見贓殺賊，不生憐憫。
今時學者柰何離不了元字腳（注釋元字腳：一種傳統注解法，即原字腳，原文腳注。
本處借指摳字眼），若從冊子上領解的，問他已躬下事，便将冊子上話來抵對。
若是識見領覽的，問着便将識見抵對，若又與他拈卻，便道黑漫漫地怎生是好。
殊不知黑漫漫處正是鬼神觑不着處，三世諸佛（注釋三世諸佛：統稱全宇宙中之諸佛。
三世，即過去、現在、未來）安身立命處。
從上老宿說滿天下無口過處。
惟有居士斷絕所知，通身妙湛。
所以居鄉數年，亦無人識，不被得失遷動，方與傅大士把手共行。
不能時領清誨，是所恨耳。
【今譯】 世人讀佛經，怎麼會多數都認不出題目綱領！佛陀已經明說了不要執迷于經文的意思，讀經的人反而更加執迷于經文的意思。
需知：那在佛陀手中奇妙而精湛的佛法隻是個空名。
萬事萬物迷惑不清都是因為自己，因為我們太執着，把虛幻當成真實，被他遮住了真智，忽然猛省，不去理會，這才是真能了結的大丈夫。
比如安老先生讀《楞嚴經》，一讀就明白了，不用再說什麼。
這就是會讀經、會了事的樣子。
朋友裡面，隻有居士你功夫下得嚴密，參悟了多年，持着金剛寶劍，斬斷人世的葛藤，直接進入了妙湛佛法，物我不動的田地。
向内不求奇特出衆，向外扼絕淆訛的見解，到這裡才相信十世古今，都離不開妙湛的佛法。
在無邊苦海中，我與他不能分明的永遠是癡迷者，明白佛法的總是大覺悟者。
這個奇妙佛法，是佛陀出世，達磨西來之後，一切的得與失，一切的窮與通，一切的天翻地覆，都離不開這個奇妙佛法。
原本很省力，但誰肯從腳下猛然看破。
參修佛法，好比見贓殺賊，不能有絲毫猶豫憐憫的心啊！ 如今的學者都離不開摳字眼，如果是從書本上領悟的，問到他自己實踐修行的事，他就用書本上的原話來對。
如果是從道理上領悟的，問到他他就用道理來對。
如果讓他把領略、見解都除去，他就說黑漫漫的世界如何是好。
殊不知黑漫漫的地方正是鬼神不到的地方，是三世諸佛安身立命之處。
以前的老宿大德也在說滿天下沒有口過處，希望居士你斷絕知識見解，直達妙湛佛法。
也正因為如此，我在鄉下住了很多年，沒人認識我，我也不被人世得失打動，這才與傅大士攜手前行。
不能經常聽到你的教誨，這是我的遺憾啊。
20.複蔣文選蘭居 （蔣文選蘭居：蔣時馨，字德夫，号蘭居。
萬曆五年，1577年進士） 來書雲，百尺竿頭腳軟，不能更進，隻得罷了，做佛做驢，隻是一樣。
觀公意盡，可罷休。
何也？一切教典，悉曉會得，當機妙用，亦不費力。
一切淆訛，使我不疑。
諸世間法（注釋世間法：指凡夫衆生一切生滅有漏之法。
又，離世間法沒佛法，離佛法沒世間法。
“青青翠竹盡是法身，郁郁黃花無非般若”），瞞渠不過，盡自受用，隻難免閻老子鐵棒。
日用伶俐，分曉機變，解會就是吃鐵棒的。
從無量劫（注釋無量劫：佛教謂數不盡的劫數。
又，《隋書·經籍志》：“一成一敗，謂之一劫，自此天地以前，則有無量劫矣。
”）來，把主人引入輪回六道，逞喽啰，弄精魂，都是他。
要得出離生死，除非沒分曉、絕理路、前無村、後無店、傍無巴鼻，那時無計可測，猛着精彩，聳身一擲，撒手懸崖，如夢倏覺，更不作寐語矣。
【今譯】 你來信說，在百尺竿頭腳發軟，不能再進一步，隻能算了，做佛與做驢，都是一樣。
看完你說這些的話，我明白了，但請你把話打住，為什麼呢？因為一切的佛經你隻要參透了，當下的妙用也就不費力氣。
你要讓一切混淆不清的公案不再使自己疑惑。
另外那些世間法，瞞不過誰，全部自己受用，是難免要吃閻王鐵棒的。
平常聰明，能說會辯的，細想起來也是要吃鐵棒的。
這些報應從無量劫來，把主人引入六道輪回，拉幫結派，搗鼓精魂的都是他。
如果要打出生死，除非擺脫分别思維、前無村、後無店、身邊截斷依靠，那時無計可施，進入言語道斷的地帶，聳身一跳，撒手懸崖，跳出思維的窠臼，就再也不會說夢話了。
又 公出世來，有為功業今已了畢，出世大事又得入路。
行與不行，在自斟酌。
若真得的人，了萬法（注釋萬法：一切佛法）之本空，照五蘊（注釋五蘊：五蘊即是五種聚合。
所謂：色、受、想、行、識）之非有。
公今日用，過、現、未來三念果盡否？得失了忘否？若有絲毫不盡，說得十分明白，不知全身坐在世情窠裡，常被世情播弄。
觸境逢緣，千思萬慮矣。
【今譯】 您自降生以來，功名事業，如今已經完成，出世學佛的大事又該上路了。
行動與不行動，在于您自己斟酌。
如果是學佛真有所得的人，就應該能了萬法之本空，照五蘊之非有。
請您自己想：您的過去、現在、未來三世念頭是否窮盡？人世的得失是否忘懷？如果還有絲毫牽挂，即使在嘴上說得十分明白，依然隻是全身坐在世情的泥坑裡，被世情捉弄。
這樣真一遇到事情，不免千思萬慮，為之苦矣。
21.複李太守文台 性命緊要事，君子所當為，不可等待。
官乃形衣，形是心役，學道學心（注釋學道學心：這個詞是道學家術語，本處借用，意思是學佛學的是如何見真心），役不妨主（注釋役不妨主：行役不妨礙主人（指身體），意思是再忙再累也要學習），何必林下而後為乎？不如趁此色力尚強，精神尚壯，就中看這臨機應物的從何處來。
參來參去，有朝摸着自己面目，乘般若力，秉智慧權，緻君澤民，利莫大焉。
如何怕做官就做不得佛？秪因不識主人，随逐識奴（注釋逐識奴：意思是被俗見誤導。
禅師把俗見比喻成一個誤導人的奴仆）引入四生六道（注釋四生六道：六道，指地獄、餓鬼、畜生、阿修羅、人間、天上六種世界。
又依六道衆生出生之形态，可分胎生、卵生、濕生、化生四類，并稱六道四生），頭出頭沒，驢胎馬腹，受形萬狀，豈有驢心、馬心、凡心、聖心耶？ 佛之一字（注釋佛之一字：覺悟的别稱），乃覺之别名。
不覺時我随境轉，覺來我能轉物，又何得厭官而取佛乎？謬之甚也。
要了此事，須把死之一字懸在眼睫下，如堕萬丈坑要求出相似，釘一确二，着實取究，莫類世流，僅附談柄而已。
死生事實不是虛傳，足下死固未經，病已驗訖，誰有智者，坐以待之？急好于公署中指揮衙皂時，展覽文案時，斷理詞訟時，與眷屬飲食寝息時，夢中主張不便、醒來忽得神清翛然時，着意提撕，但凡神巧憐俐，蔔度思量，可到之地都屬識神，出生入死，全被這厮瞞昧。
當着眼看除諸外，那個是文台公的娘生面目（注釋娘生面目：口語，意思是父母所生的本來面目）？逐日如斯提，如斯追，愈急愈追，追到個黑漫漫無巴鼻處，正是好消息。
慎勿厭倦就止，越教抖擻精神，單刀直入，才有一星好事來到。
随疾截去，窮到氣盡力微時，是事又不明心中，如火熱相似，欲退不得，欲進無計，正煩燥間，忽地撞破黑漆桶子（注釋黑漆桶子：喻累劫無明膠固難破，恰如這黑漆桶），瞥然一身冷汗迸出，一道神光耀天耀地，始親見官也（注釋親見官也：意思是官就是佛，見官如見佛。
這是禅師教導居士公門禅），如是佛也。
如是亦不貪生，亦不畏死，六道四生，神通遊戲（注釋神通遊戲：在神通中遊戲。
神通，佛教語。
梵文的意譯。
亦譯作“神通力”、“神力”。
謂佛、菩薩、阿羅漢等通過修持禅定所得到的神秘法力）。
護國保民，封尊襲裔，成佛作祖。
總攝夢事，腐草奉渎。
【今譯】 一生中生死大事，是君子就應該及時去參究明白，不能等待。
官職隻是件衣服，身體隻是個囚犯，學道是要學智慧，不能讓人生的勞役妨礙它的主人：我們自身，要有山林之心，倒不一定要做山林之人。
不如趁自己身體還強壯時，乘着佛法的力量，運用智慧的權能，輔佐君王、思澤萬民，豈不是功不可量。
為什麼怕做官就做不得佛？這是因為沒認識到自己就是自己的主人，被俗見誤導，引入衆生輪回，一頭進去，一頭出來，變成驢胎馬腹，變成千形萬狀。
但是要明白了本原，豈有驢心、馬心、凡心、聖心的區别？ “佛”這個字，是覺悟的别名。
沒覺悟時自己随着環境轉，已經覺悟時自己能轉動萬物，又何必讨厭做官而向往做佛呢？錯得太遠了，如果想要明白這件事，必須把“死”這個字挂在眼睫毛底下，就像是自己掉進了萬丈深淵想着要怎樣跳出去，說一不二的行動起來，不要像常人一樣僅僅是空談一陣子就算了。
死生是事實，不是虛傳，你雖然沒經曆過死，生過病，已有幾分體驗。
誰見過智者會坐着等死？當務之急，在于快快使你在官署中指揮衙役辦事時，讀文件時，判案時，與家人吃飯休息時，夢中不安時，忽然醒來頓時心裡明白時，小心提防，但凡一切聰明靈巧、預測思考、凡是想到的地方都屬于思維本身，一個人出生入死，全被思維瞞昧了，要去看除了自己這一身肉外，哪個是自己娘生時的本來面目？每天就這樣想，這樣追，越追越快，追到個黑漫漫無窮盡處，有了好消息。
這時千萬不要倦怠停止，越發要抖擻精神，單刀直入，才有一絲好消息到來。
又要迅疾截去，随着這個精神勇往直前，追到力氣用完時，這件事在心中又有些不明白了，就似火熱起來一樣，退又退不得，進又沒法進，正在煩躁的時候，忽然撞破這無明的黑漆桶子，猛地激出一身冷汗來，一道神光照耀大地，這才真正知道見官如見佛。
這時就再也不會貪生，不會怕死，徹底明白衆生輪回，原來都是神通遊戲。
從此你就知道護國保民，封官進爵，造福子孫，就是成佛成祖了。
以上總說夢中事，純屬瞎說。
22.複瞿太守洞觀 （注釋瞿太守洞觀：瞿汝稷，1548—1610年，号那羅窟學人，字元立。
曾與傅之光、袁了凡等為《嘉興大藏經》擔任募款之事。
著《瞿囧卿集》《指月錄》） 昔見公動轉輕便，言行相應，乃是累劫親受佛記（注釋佛記：信佛之人身上的印記，即佛種子），不忘付囑者也。
課誦三十餘年，親肯方休。
海内諸公，雖信禅學，隻依見識聰明，利口辯論，以為自得，忽逢禍患，就做主張不得，不知蔣公當此毀譽何如？ 這裡不被幻境播弄，方得腳跟穩當（注釋腳跟穩當：意思是信念堅定），才有參學的分。
望公莫舍弘誓，願力抖擻，根塵是非場裡挺身直入，救取一個半個，才是英雄出世的人也。
【今譯】 過去我見你動作輕便，言行一緻，這種狀态正是在過去的劫難中親身領受過佛的印記，又沒有忘記佛的囑托的人才能做到的。
你頌經頌了三十多年，到了自己真實有了領悟這才暫停非常難得。
海内諸公，雖說信佛，都隻是依着見識聰明，逞口舌之利辯論不休罷了，而且還自以為得意。
有朝一日大禍臨頭，就都會驚慌失措做不了自己的主了！不知道蔣公面對這種衆說紛纭、或毀或譽的局面有何評價？ 在這裡，必須不被幻想捉弄，才能立定腳跟，才有參禅的分。
希望你不要忘了你發下的誓言，乘着願力抖擻精神，在這個是非紅塵場裡挺身而入宏揚佛法，救出一個半個癡迷的人來，才稱得上是真正出世的英雄。
23.複陳稽勳蠡源 （注釋陳稽勳蠡源：陳蠡源，萬曆二十六年，1598年進士，曾任南京吏部稽司郎中） 近來日用何為？切莫守靜以為功課。
若執久不化，貪閑愛寂，懶接人事，日久月深，漸成偏枯之患。
忽複遇境，當情忻厭成礙。
故雲：見色聞聲不用聾，信得過、放得下，神機應變，自有天則（注釋天則：上天安排。
則，法定），豈用人力為哉？ 林下日子難得，不可虛閑空過。
趁此究明（注釋究明：追究明白，本處特指學佛有所悟），腳踏實地。
一出仕途，定不忙亂，才是自在閑人也。
【今譯】 近來在做什麼？千萬不要把死氣沉沉當功課。
參禅如果執迷太久不能消化，貪清閑，愛寂寞，日久月深，漸漸地就會得上偏執病，又叫幹枯病。
忽然遇到什麼情況，當心厭煩就是你的障礙。
因此說：見色聞聲不用裝聾作啞，要看的破、放得下。
神機應變，一切自自然然，哪裡需要人去強做啊！ 山林生活難得，不能白白度過。
要趁這個機會明白佛法，腳踏實地。
一出仕途，定然不會忙亂，這才是真正的自在閑人。
24.複顧孝廉 聞尊翁臨終時說萬念俱非（注釋萬念俱非：所有的念想都是錯誤的），功名産業恩愛眷屬都不相幹，隻有痛苦自當。
此言雖真切，不知真醒也未？若果醒，如脫垢衣，随念變化，來去自由，更不鑽胎入腹，何有性命雙修（注釋性命雙修：本為道家語，意思是身心靈合一。
心是性，身與靈是命。
在佛教言，“性”指不生不滅者，即佛陀言的“衆生皆有佛性”。
“命”指生命。
尹喜真人的後世弟子所著《性命雙修萬神圭旨》指出：“何謂之性？元始真如，一靈炯炯是也。
何謂之命？先天至精，一氣氤氲是也。
”）？又聞令堂祝發（注釋祝發：斷發，出家。
因斷發時有祝願，所以叫祝發），何必如此？往時學問，今在何處？ 塵俗之人，迷己逐物，錯認色身，故有留戀。
智人先覺，色身如影，何戀之有？若不信，且看夜間睡着無夢無想時，何處損滅得他？忽然響聲驚覺，就認影忘真，以覺認覺，轉背轉遠。
爾等隻在知見上立知，正是生死根本也。
【今譯】 聽說你父親臨終時說什麼念頭都沒了，功名、産業、夫妻恩愛、家人感情都與自己不相幹，相幹的隻有身體的疼痛。
這話雖然說得真切，還不算是真正的覺醒。
如果真的覺醒，就像扔掉一件髒衣服，讓這個虛幻的世界去變化，我依然來去自由，更不會再次投胎做人，哪來性命雙修？又聽說你母親斷發修行，何必這樣呢？過去的學問，現在到哪裡去了？ 塵欲之人，迷失了自己，追逐外物，錯把色身當己身，因此在無窮困惑中還要留戀不已。
有智慧的人先知先覺，視色身如幻影，有什麼值得留戀的？如果不信，請看晚上睡覺沒有夢想的時候，什麼地方滅得了自己？忽然一聲驚醒過來，卻又追想夢中的影子，認影忘真，這隻不過是另一場夢的開始。
你們隻在見解上尋知識，是沒用的，此處正是生死的根本。
25.複丘參将長孺 （注釋丘參将長孺：丘長孺，名坦，麻城人） 公睿姿朗識，絕無俗懷（注釋俗懷：世俗之見），再來人（注釋再來人：重生人。
本處特指經過洗禮的學佛修行人）也。
恐今入富貴中，應接不暇，将從前自己事盡情忘卻了。
惟急早回頭，趁此熱鬧處，作大休歇場。
茶裡、飯裡、醒時、夢時、接待時、休暇時、歡喜時、煩惱時、刻刻提起，把此一生了卻萬劫大事，豈不快哉！恐富貴易過，轉盻間臘月三十日到來，将何相抵敵也？ 公頗記十五年前夢中事否？一切富貴眷屬，帶一些不去，止此孤身，又被他六賊并害，好不怕人！就今二十年戎馬功名，霎時便過，又豈能帶得去耶？若待臨時求佛，恐叫他不應，那時入在六賊（注釋六賊：借用道家語，六賊者，眼、耳、鼻、舌、身、心。
六賊分别為：眼看喜、耳聽怒、鼻嗅愛、舌嘗思、意見欲、身本憂。
《清靜經圖注》：“人身因有六根，則有六識；因有六識，則有六塵；因有六塵，則有六賊；因有六賊，則耗六神；因耗六神，則墜六道也。
”）手中，任他毒弄，豈是大丈夫所為？若信得及，提起便行，更莫躊躇，一朝大事了畢，方不枉知僧一場也。
【今譯】 你天姿聰明，見識不凡，沒有世俗之見，真似過來人啊！隻怕如今到了富貴場中，應接不暇，把自己從前的事都忘了。
你應該及時回過頭回，借助這富貴圈，作為曆練自心大休歇的場所，在茶裡、飯裡、醒時、夢時、接待時、休息時、歡喜時、煩惱時，時時刻刻都把此念提起來，争取把這一生萬劫大事徹底明白，這樣做豈不快樂。
富貴是容易失去的，轉眼間那一天到來，你用什麼來解脫？ 你還記得十五年前夢中的事嗎？一切的富貴，包括眷屬，都帶不去，隻有這個孤零零的身子，卻又被“六賊”殘害，讓人好害怕啊！就拿你如今來說，二十年戎馬功名，轉眼就過去了，又豈能帶得去？如果想臨時求佛，恐怕叫他他也不答應，那時落在“六賊”手中，任由他荼毒戲弄，這些豈是大丈夫所為？如果還信得及，提起休歇的念頭行動起來，再不要猶豫，有朝一日明白了佛法，才不枉費認識和尚我一場。
又 一别十有八年，今幸歸裡，柰不及頻領清誨。
公乃散聖（注釋散聖：借用道家語，意思是清散的聖人，散仙，屬于地仙品階），再來遊戲人間，富貴利名，借道便往，不挂胸次，渾是逍遙快樂，恐未噴地猛醒，不達真樂，不免取境為樂，常被變遷。
若知真樂非境，真常不遷，方會死生一緻（注釋死生一緻：借用道家語，意思是齊死生。
本處特指涅槃），寤寐一如，政使醒後豁然。
不妨大地是個美人（注釋大地是個美人：這是禅師的禅語，意思是人，天人合一後屬乾，地屬坤），吾身亦滿大地。
行住坐卧不見有美人相，亦不諱有美人相，玩之弗為情，棄之弗為逆。
不怕大地是口劍，吾身亦周大地。
行住坐卧不見有刃可避，方知無我相，亦無心外之法也。
終日入遼東戰陣（注釋遼東戰陣：遼東戰局），如帝釋（注釋帝釋：亦稱“帝釋天”。
佛教護法神之一，天龍八部之一的天衆之首領，佛家稱其為三十三天（忉利天）之主，居須彌山頂善見城，常與天龍八部之一的阿修羅部衆發生戰争。
梵文音譯名為釋迦提桓因陀羅，其根源自雅利安人最崇拜的雷雨之神因陀羅。
南朝宋謝靈運《廬山慧遠法師诔》：“人天感悴，帝釋動懷。
”南朝梁簡文帝《大法頌》：“忉利照園之東，帝釋天城之北。
”）處歡喜園（注釋歡喜園：修行歡喜佛法的場所。
意思是快樂之處）無異。
若不猛醒，隻學口說道理，殊不知正是長我慢山、增荊棘林，功德法身（注釋功德法身：具有本來功德的真如法身。
法身即本體實相，是區别于虛幻肉身而言）從此沒矣。
但願早翻過身來，莫被境物留礙，是所望也。
【今譯】 一别就是十八年，如今有幸回到家鄉，奈何不能經常領受你的教誨。
你是一個散仙，從天上降臨，遊戲人間，富貴功名，方便就取用，但不放在胸上，真是逍遙快樂。
隻是怕你還沒有醒悟徹底，不能達到真正的快樂，不免在環境中取樂，又經常要被環境牽着走！你如果知道真樂不靠環境，真心不會有變遷，才會無論對待生或者死都一樣，醒來與睡覺都一樣，這樣正可以使你豁然醒悟。
不妨把大地比作一個美人，我們的身體也鋪滿大地，一舉一動看不見這個美人的樣子，也不忌諱說她本來就有美人相。
與她玩耍不是因為有情，不在一起也不算過錯。
不怕大地是一把劍，我們的身體周流大地，一舉一動不必回避這把劍。
這樣，才能體會沒有人相、我相之分，也沒有心外之法。
這些你如果能理解，你整天殺在遼東戰場，就像帝釋天處在歡喜園一樣。
如果不猛然醒悟，隻學點口頭道理，殊不知這正是增長了“我漫山”，茂密了“荊棘林”，功德法身從此消失。
但願你早日醒悟，不要被世俗環境阻礙，這是我的希望。
26.複孫比部善長 接手教，知公肆力此道，不減昔時，真儒紳（注釋儒紳：紳士，鄉紳）中麟鳳也。
老朽退居泉石久矣，日同二三野衲（注釋野衲：居住在山野的和尚；謙語，對外謙稱本寺僧人）種田博飯，粗了餘生。
辱蒙心經贅言，見遺展誦數過，歎喜交集。
既喜其用心之笃，又歎其知解迷失當人。
公識心經乎？心無名相，亦無方所，從何處下注腳？縱注得語話分明，道理透徹，終是圖畫虛空。
況将心意識妄自合會，重迷本經，攪起學人識浪永無平息。
心經兩字原是标題，從觀自在以下總是注腳，曰無色受想行識，無眼耳鼻舌身意等明明解出一部心經。
若肯退步返照，則言思路絕，聲臭俱泯，是何等自在。
才一舉心動念，便屬知解活計，依舊打入五蘊窠窟裡。
若終日依經解義，說空頭話，臘月三十日到來，這個還抵敵他生死得麼？莫說臘月三十，即今展角坐堂，臨民敷政，違順二境（注釋違順二境：順境與逆境。
這是禅師的隐語，學佛得正解是順境，反則為逆境）卒至，喜怒之念乍興，這個能不被他互換得麼？ 平昔見解文字，到這裡總用不着，除是偷心泯絕（注釋偷心泯絕：斷絕剽竊他人觀點的念頭。
這是禅師的訓導語，希望居士獨立思考，自己領悟），知見脫盡，也無事理可分也。
無禅道可學（注釋無禅道可學：即非禅之禅。
不立文字，也不立禅宗，這是禅宗真谛），方稱無事漢。
你才開口道個悟字，禍事不小。
況乎覓印可，求向上波波地，隻要吃人涕唾，如何得自心般若大自在菩薩真身出現也。
【今譯】 收到你的手信，知道你現在努力學道，不亞于過去，你真是紳士中的鳳毛麟角啊。
老僧我隐居山水很久了，每天隻是和兩三個山野和尚種地，搏口飯吃，了卻餘生。
感謝你贈給我《心經》上的話，打開來，頌讀了幾遍，歎喜交加。
喜的是，你用心很實，歎的是，你的理解是不當其人的。
你真知道《心經》嗎？心無名相，也無所住，又能從什麼地方作注解那？縱然注得明白，道理透徹，始終是注在虛空上。
何況把自己的意思妄自相合，離經書的本義越來越遠，如果這樣，一旦攪起了學者們的識浪，将會永遠不能平息。
“心經”兩個字原是标題，從“觀自在”以下總是注腳，曰“無色、受、想、行、識，無眼、耳、鼻、舌、身意”等，明明就是解出了一部《心經》。
如果肯這樣退步回頭看，就會打掉多餘的妄思，不被臆想牽着走，這是何等自在啊！人隻要起心動念，就屬于知解這一路，依舊落到五蘊的牢窟裡。
如果每天隻是依照佛經死闆硬套的去解釋，說空話，末日到來，這些死闆硬套的道理能抵擋得住生死嗎？不要說末日，就現在坐在高堂上，治民興政，有時候順，有時候又不順，這兩種情況一下來到，或讓人喜歡，或讓人發火，這時該怎麼辦？這些能不被末日的劫難颠倒為“該喜時怒、該怒時喜”嗎？ 平常那些屬于見解的文字，到我這裡總是用不着，除非是不再剽竊别人觀點，又把自己的成見除盡，那樣也就不必強分事理了。
沒有“佛”可學，沒有“禅”可參，這才是明白佛法的人。
你一開口就說個“悟”字，說明禍事就還沒了，何況想得到真谛！不知道放下，即使再向上使勁去求，得到的也隻是糟粕，這樣又怎能會見到自在的觀音菩薩呢？ 27.複蘇兵憲雲浦 （注釋蘇兵憲雲浦：蘇惟霖，号潛夫。
萬曆二十六年進士，曾任監察禦史） 僧抱影寒崖，了此殘生耳。
隻将一場夢事，每向人言，其柰大夢何！昨睹與焦太史書，始知公以青眼視老僧也。
又雲某如寒灰雪照，恐錯認定盤星（注釋定盤星：稱量術語，指用稱盤稱物時定下重量的準星）耳。
何也？二公才能博達，見超今古，某未讀書，德淺行微，出言莽鹵，待人唯一鐵釘飯，木渣羹，誰肯下口咬嚼耶？每以這腔熱血傾人，辄皆退席而謗籲。
舉世愛滋味，逞神機，北轅南轍，兩不相符。
即袁石公豈不稱相知者，但詞章品藻，著述驚人，義海淵深，卓越群表，正眼觀來，止在播弄神機，竟非了義（注釋竟非了義：竟然還不清楚學佛的真正目的）。
于威音（注釋威音：佛音。
佛音威嚴，故稱威音。
這是禅師的隐語，指阿彌陀佛接引語）那畔，尚未夢見。
在臘月三十到來，管取一場熱鬧。
即世尊（注釋世尊：即釋迦牟尼佛。
佛是佛陀的簡稱，佛陀是自覺覺他覺行圓滿或無上正等正覺的意思。
本來佛有一萬種名号，慢慢簡略為十種名号）為一大事因緣出世，當機辄有證悟者，猶名止啼黃葉，德山斥為拭不淨故紙。
由是觀之，著述非究竟也。
阿難将佛四十九年說的記持，如瓶注水，毫無滲漏。
又被迦葉擯出十五年後，消化已盡。
疑問迦葉，世尊金襕外另傳個甚麼？忽被迦葉一拶，始覺無事。
公具爍迦羅眼（注釋爍迦羅眼：法眼之一），超越常流，肯作此見解耶？若到腳踏實地，大用現前。
不存軌則便能毀譽同情，生死混入于此平等法門，轉自己為山河大地，變草木為丈六金身，亦非分外。
這話見公相愛之甚，不過以毒攻毒耳。
外有古宿，牙劍欠利，咬不盡渣滓，寄覽望公和根吞卻，免畔後人。
言外消息，願以示我。
【今譯】 和尚我一個人住在荒山深谷裡，了此殘生。
隻把人生這場夢，經常向人說，無奈這是大夢一場，說也說不盡，聽也聽不完啊。
昨天看了你寫給焦太史的信，才知道你很看得起老和尚。
你在信中又說我似寒灰雪照，恐怕這話比喻錯了。
為什麼呢？因為你和焦太史都是有才能的人，見識超越古今，我沒讀過書，德行淺薄，說話莽撞，待人隻知道認真，所以人人說我無味，誰敢與我交往！我經常滿腔熱血的對人，可是反被人家認為是自作多情，惹人回避，并且多有诽謗！滿世界的人都喜歡有趣的東西，喜歡弄巧，我與他們的路走得不一樣，完全不符合。
袁石公豈不是把我當作相知的朋友，他的詞章不凡，著述驚人，學問深宏，異常出衆，但是用真的佛法來看，他也隻是在玩弄聰明，沒有明白佛法。
對于佛法而言，他連做夢都沒想到。
到年底看吧，保管有人扛不住，保管有一場熱鬧。
即使佛陀當年，為了一個大因緣出世，而後每當遇到能夠證悟的人。
就把這個證悟的人叫做“止啼黃葉”，德山訓斥這種說法是“擦不幹淨的老黃紙”。
因此看來，連著述也不是正事。
阿難把佛陀四十九年說的都記了下來，就像往瓶子裡注水，毫無滲漏。
可直至等到十五年後被迦葉拿出來，才真正有人把佛陀所說的消化幹淨了。
你不妨去問迦葉，佛祖另外還傳了個什麼下來？你如果忽然被迦葉打一下，才會明白佛法。
你已經有了法眼，超越了常人。
現在你肯放下一切見解嗎？如果肯，享受就在眼前。
不去在乎毀譽就能夠把诋毀或稱贊看成一樣，把生死平等對待，把自己轉變成山河大地，把草木變成丈六金身，而不分彼此。
向你說這些話因為你相信我，所以才用以毒攻毒的辦法來剿滅你心中的障礙。
聽說外邊有個古宿大德，如今牙口不好，咬不動渣滓，希望你來幫他連根吞下去，以免絆倒後人。
如果有話外的消息，希望告訴我。
28.複胡侍禦催景 （注釋胡侍禦催景：胡侍禦，曾為南都禦史） 接教後，無時不在左右。
愧無定力，虛受幻質，無片刻之甯，不得親領教旨。
來雲燈不照燈，一不知一，又恐同木石耳。
若果真一，萬事畢矣。
在天同天，在人同人，彼此兩無，真體流行，變化莫測，到此總是未發之中，一切名相絕迹無蹤矣，才是曹溪印心（注釋曹溪印心：禅宗本傳。
六祖慧能曾在曹溪傳法，故稱禅宗心傳為曹溪印心）之客。
又譬，眼不見眼，門下見得甚明，僧觀此意，還隻見物，未得真眼。
若得真眼，自然無物，何掃之有？所謂仁者被仁礙，智者被智礙，百姓有不知在，總是自己知見立出許多名色，障彼道眼，不得自在耳。
又雲泯知塞見，若果真省，本來無物（注釋本來無物：即“本來無一物”的省語，是禅宗頓悟法門。
頓悟，佛教術語，相對于漸悟法門。
也就是六祖惠能提倡的通過正确的修行方法，迅速地領悟佛法的要領。
關于頓悟概念，來源于六祖惠能的《壇經》。
六祖在《壇經》裡提出“頓悟”概念的内涵大緻有幾方面：第一，“迷聞經累劫，悟則刹那間”。
第二，頓悟即是無念，“何名無念，若見一切法心不染着，是為無念”。
第三，“前念迷即凡夫，後念悟即佛”，“我于忍和尚處（指在五祖那裡），一聞言下便悟，頓見真如本性，是以将此教法流行”），耳自聰眼自明，用泯塞作麼鹵莽？請教不知何如。
【今譯】 收到你的來信，時時刻刻放在身邊。
很慚愧我沒有定力，白受了這個身體，沒有片刻的甯靜，不能親自聆聽你的教誨。
你在來信中說，燈不會去照燈，一也不知道自己是一，如果真是這樣，又恐怕隻和枯木石頭相同。
如果是真的守心于一，萬事就明白了，在天上和天一樣，在人間和人一樣，彼此沒兩樣，真實地活着，自由的變化。
到此言語道斷，伎倆全無之時，将一切的名相都統統掃除幹淨，才是得了禅宗真傳的人。
又說，譬如眼睛看不見眼睛，如果你真是這樣理解，我不明白你到底明白了什麼。
依和尚我看來，你自己的眼睛還隻是觀物的凡眼，沒得到真眼。
如果得到真眼，自然不會被物迷住，又何必打掃它？所謂仁者被仁迷，智者被智迷，常人不知道的很多，卻又總是以自己的知識見解給萬事萬物立出許許多多的見解明目，遮住了道眼，不能自在。
你又說“想把一切感覺堵死”，如果真的本來無一物，又何必堵它，這樣莽撞？這句話我要向你請教，不知你如何解釋？ 29.複陳少卿石泓 讀來教，渾然一紙，世出世之津梁也。
果踐其行，不惟無許老僧湊泊，雖釋老複出，亦隻得鉗口結舌而已。
如是而行，何世不治，何民不化。
但出乎無心，物我一體（注釋物我一體：借用道家語，本指外物與自我合一，混元含化，借指學佛之人打破外相，回到本體），取舍都無（注釋取舍都無：借用道家語，本指處世回歸赤子，渾然忘卻進取，借指學佛之人放下差别心），洋洋蕩蕩，渾無拘束，總于遊戲場中打場戲毬便了，又有何靜可忻？何鬧可厭？ 丈夫之行當如是慷慨，喜則清風朗月，怒則迅雷疾霆，安同庸鄙之流，兢兢業業，謬将此七尺軀，甘作六寸烏紗之奴耶？富貴兩字皆系前定（注釋富貴兩字皆系前定：即孔子“死生有命，富貴在天”的意思。
同于佛家命定之說。
佛教提出了十二因緣說，認為世界上各種現象的存在都依賴于一定的條件（因緣），并受“命定”的支配），希之不來，驅之不去，安排計較亦奚以為？ 世出世無兩法，既能處世，亦能出世，卷舒天則，醒醒然自不涉夢中，事何假再提？然醒之一字，因夢而言，豈有醒更醒者？如足下是石泓，安用再覓石泓者哉！來雲才一休息，辄如死人。
第恐未得與死人相似，若真得如死人，個中事畢矣！ 即此作用，便是先賢捷徑功夫，但未純靜耳，久久摻煉得去。
正好藉此宦迳為題，作自己一篇出生脫死底緊要文章，逐日思，逐日作，一朝打破空劫，疑瓶瀉出，一韻天然絕句，了割生平結局，胡敢不稱羨。
吾邑中又出一員天資現成的享福人（注釋享福人：特指有福報的人）也。
【今譯】 讀來信，滿滿一張紙，裡面的話，可謂出世入世的橋梁。
如果真的能去實現它，不僅無許老和尚我參加，即使佛祖重生，也隻能把嘴巴閉上。
照你說的去做，什麼社會不能治理，什麼人不能教化？但我想真正的教化應該是出自無心，物我一體，沒有取舍，洋洋蕩蕩，沒有拘束，好比在遊戲場中打一場戲球，有什麼靜好歡欣的，又有什麼煩鬧好厭惡的？ 大丈夫的行為應該慷慨些，喜悅的時候好比清風明月，憤怒的時候好比迅雷閃電，豈能像平庸之輩，兢兢業業，錯把這七尺之軀，去換六寸之烏紗帽？甘願當烏紗帽的奴隸有意思嗎？富貴是前生注定，想也想不來，攆也攆不走，一切的安排又有什麼用？ 出世入世沒有兩個方法，既然能處世，也能出世，逍遙于天道，始終清醒，不落入夢中，從前事哪有功夫去想？醒這一個字，是針對做夢說的，豈有已經醒來的人還要醒一次的道理？比如說你是石泓，哪用再去找一個石泓！來信說“才一休息，睡得像死人”，恐怕你還不像死人，如果真像死人，您就得道了。
這些修煉，就是先賢走的捷徑，隻不過你還沒純粹，需要長久修煉。
正好，你可以借做官為題，以自己的行動做一篇解脫生死的大文章，每天想，每天作，有朝一日打破空劫，疑滞從瓶中瀉出，更做一首天然絕句，從此明悟一生中必須明白的智慧，誰不羨慕。
如此，我的家鄉就又出了一位天生的享福人啊！ 又 前因藏經行速，未得盡領教益。
昨見公，當此大任于富貴聲色，經世出世而兩全矣。
非大乘根器（注釋大乘根器：激勵語，指有學習大乘佛法的根基。
所謂“乘”，是梵文yana（音譯“衍那”）的意譯，有“乘載”或“道路”之意。
大約在公元1世紀左右，印度佛教内形成了一些具有新的思想學說和教義教規的派别。
這些佛教派别自稱他們的目的是“普渡衆生”，他們信奉的教義好像一隻巨大無比的船，能運載無數衆生從生死此岸世界到達涅磐解脫的彼岸世界，從而成就佛果。
所以這一派自稱是“大乘”，而把原來的原始佛教和部派佛教一派稱為“小乘”），最上靈苗，豈若是哉！信得率性一切放下，率到未發處，自然超于言語想相之外，不在人情事變之中，難以形容，難以測度，不落有無，不堕生滅（注釋不堕生滅：即不生不滅之義。
不生不滅，佛家語，認為佛法無生滅變遷，即“常住”之異名），本無向上、向下（注釋本無向上向下：即不分貴賤），利害、禍福無地可容矣。
不知性命真竅，原無定相，隻因執定己見，伎倆參合，不知才要求妥，即屬情見。
要明生死源頭，隻在一念未起處看得破，方省未發之中。
消息到此，朝聞夕死之說，了了分明。
【今譯】 前段時間因為辦藏經的事，走得匆忙，沒能盡情領教。
昨天見你，知道你在這富貴聲色的紅塵中擔當大任，處世與出世兩樣精通。
如果不是大乘根器、最上等的天分，豈會這樣！相信你是率性而為，把一切都放下了，率性到了天地産生之前，自然就會超脫于言語想象之外，不在人情事變之中。
難以形容，難以預測，不落入有無中，不降到生死裡，本來就沒有向上與向下之分，利與不利、禍與福這些分别，再說也沒有地方可以裝得下它們啊。
世人不知生命的來源原本是沒有固定形态的，隻因為固執己見，玩弄手段，他不知這樣一來，隻要求個好，馬上就落入成見。
若要知道生死源頭，就在人的念頭還沒起來的地方看破，才會明白什麼叫“未發之中”。
領悟到這一步，“朝聞夕死”之說，就明明白白了。
讀來教，渾然一紙，世出世之津梁也。
果踐其行，不惟無許老僧湊泊，雖釋老複出，亦隻得鉗口結舌而已。
如是而行，何世不治，何民不化。
但出乎無心，物我一體（注釋物我一體：借用道家語，本指外物與自我合一，混元含化，借指學佛之人打破外相，回到本體），取舍都無（注釋取舍都無：借用道家語，本指處世回歸赤子，渾然忘卻進取，借指學佛之人放下差别心），洋洋蕩蕩，渾無拘束，總于遊戲場中打場戲毬便了，又有何靜可忻？何鬧可厭？ 丈夫之行當如是慷慨，喜則清風朗月，怒則迅雷疾霆，安同庸鄙之流，兢兢業業，謬将此七尺軀，甘作六寸烏紗之奴耶？富貴兩字皆系前定（注釋富貴兩字皆系前定：即孔子“死生有命，富貴在天”的意思。
同于佛家命定之說。
佛教提出了十二因緣說，認為世界上各種現象的存在都依賴于一定的條件（因緣），并受“命定”的支配），希之不來，驅之不去，安排計較亦奚以為？ 世出世無兩法，既能處世，亦能出世，卷舒天則，醒醒然自不涉夢中，事何假再提？然醒之一字，因夢而言，豈有醒更醒者？如足下是石泓，安用再覓石泓者哉！來雲才一休息，辄如死人。
第恐未得與死人相似，若真得如死人，個中事畢矣！ 即此作用，便是先賢捷徑功夫，但未純靜耳，久久摻煉得去。
正好藉此宦迳為題，作自己一篇出生脫死底緊要文章，逐日思，逐日作，一朝打破空劫，疑瓶瀉出，一韻天然絕句，了割生平結局，胡敢不稱羨。
吾邑中又出一員天資現成的享福人（注釋享福人：特指有福報的人）也。
【今譯】 讀來信，滿滿一張紙，裡面的話，可謂出世入世的橋梁。
如果真的能去實現它，不僅無許老和尚我參加，即使佛祖重生，也隻能把嘴巴閉上。
照你說的去做，什麼社會不能治理，什麼人不能教化？但我想真正的教化應該是出自無心，物我一體，沒有取舍，洋洋蕩蕩，沒有拘束，好比在遊戲場中打一場戲球，有什麼靜好歡欣的，又有什麼煩鬧好厭惡的？ 大丈夫的行為應該慷慨些，喜悅的時候好比清風明月，憤怒的時候好比迅雷閃電，豈能像平庸之輩，兢兢業業，錯把這七尺之軀，去換六寸之烏紗帽？甘願當烏紗帽的奴隸有意思嗎？富貴是前生注定，想也想不來，攆也攆不走，一切的安排又有什麼用？ 出世入世沒有兩個方法，既然能處世，也能出世，逍遙于天道，始終清醒，不落入夢中，從前事哪有功夫去想？醒這一個字，是針對做夢說的，豈有已經醒來的人還要醒一次的道理？比如說你是石泓，哪用再去找一個石泓！來信說“才一休息，睡得像死人”，恐怕你還不像死人，如果真像死人，您就得道了。
這些修煉，就是先賢走的捷徑，隻不過你還沒純粹，需要長久修煉。
正好，你可以借做官為題，以自己的行動做一篇解脫生死的大文章，每天想，每天作，有朝一日打破空劫，疑滞從瓶中瀉出，更做一首天然絕句，從此明悟一生中必須明白的智慧，誰不羨慕。
如此，我的家鄉就
言唯心（注釋唯心：指自心。
《華嚴經》說：若人欲了知，三世一切佛。
應觀法界性，一切唯心造）者别無淨土可生，若有可生，又是頭上安頭，反添翳障。
心土既淨，人境兩空，又有誰作彼此去來之相？果然猛省，盡大地是無生處處成極樂國矣。
欣厭總是自性三昧，才不辜居士夙世正因、生平造詣也。
【今譯】 幾次想扶着拐杖來看你，親身聆聽教誨，無奈不能如願以償，隻有遙望你們的道風了。
當下到了關鍵時刻，佛門正法凋零，禅宗一脈門庭冷落，幾乎絕迹于海内，雖然僧人還有一些，但都不免各走各路！居士你一向有般若智慧，并得到了佛菩薩的親自傳授，降生在這個末法時代，為的就是拯救衆生，現在正是佛命懸于一絲之際啊！ 考慮到流光易逝，天意人情，變幻無常，很多事情已是燃眉之急，不能緩停。
唯有運用佛法的妙用，為大地衆生拔除煩惱，使參禅者不要沉迷于妄見，讓念佛的人了悟自心。
說到自心，除了本處，别無淨土。
如果别處有淨土，又成了頭上安頭，反而添障礙了。
心地既然清淨，人境兩空，又有誰會執着于人我、生死之相？如果你猛然省悟，就會發現原來大地衆生就是極樂世界。
無論喜歡還是不喜歡，都是人活在世界上必不可少、必須要經曆的滋味，這樣才不會辜負居士你前世的因緣、今生的造詣啊！ 19.複黃司馬季主 世人讀佛書，柰何不識題目。
佛明說了義，人反執義，妙湛總持是空名，萬事都是自己，隻因執着為實，被他障卻真空，忽爾猛省，不求人知，不顯己會，方是了事漢。
如安老讀《楞嚴》，一見便休，更不拟議。
這便是看經了事的樣子。
惟居士功夫密切，摻履有年，秉金剛劍，斬斷葛藤，直蹈妙湛總持（注釋妙湛總持：出自《楞嚴咒》：“妙湛總持不動尊，首楞嚴王世希有。
銷我億劫颠倒想，不曆僧祗獲法身。
”是咒語起句，意思是佛法在手中。
妙湛本義是奇妙而精湛的佛法。
），物我不動田地。
内無奇解，外絕淆訛，俗士庸流，對面難識，到此始信十世（注釋十世：即十世輪回，指輪回十次。
輪回理論是古印度文化的基本理論之一，其本源來自婆羅門教）古今，始終不離于妙湛。
無邊刹海（注釋無邊刹海：即無邊苦海），自他不隔于總持迷也，是妙湛總持悟也。
是妙湛總持佛之出世，達磨西來，得喪窮通，天翻地覆，總不出妙湛總持耳。
恁麼省力，誰肯向腳跟下蓦地觑破，截卻知解，如見贓殺賊，不生憐憫。
今時學者柰何離不了元字腳（注釋元字腳：一種傳統注解法，即原字腳，原文腳注。
本處借指摳字眼），若從冊子上領解的，問他已躬下事，便将冊子上話來抵對。
若是識見領覽的，問着便将識見抵對，若又與他拈卻，便道黑漫漫地怎生是好。
殊不知黑漫漫處正是鬼神觑不着處，三世諸佛（注釋三世諸佛：統稱全宇宙中之諸佛。
三世，即過去、現在、未來）安身立命處。
從上老宿說滿天下無口過處。
惟有居士斷絕所知，通身妙湛。
所以居鄉數年，亦無人識，不被得失遷動，方與傅大士把手共行。
不能時領清誨，是所恨耳。
【今譯】 世人讀佛經，怎麼會多數都認不出題目綱領！佛陀已經明說了不要執迷于經文的意思，讀經的人反而更加執迷于經文的意思。
需知：那在佛陀手中奇妙而精湛的佛法隻是個空名。
萬事萬物迷惑不清都是因為自己，因為我們太執着，把虛幻當成真實，被他遮住了真智，忽然猛省，不去理會，這才是真能了結的大丈夫。
比如安老先生讀《楞嚴經》，一讀就明白了，不用再說什麼。
這就是會讀經、會了事的樣子。
朋友裡面，隻有居士你功夫下得嚴密，參悟了多年，持着金剛寶劍，斬斷人世的葛藤，直接進入了妙湛佛法，物我不動的田地。
向内不求奇特出衆，向外扼絕淆訛的見解，到這裡才相信十世古今，都離不開妙湛的佛法。
在無邊苦海中，我與他不能分明的永遠是癡迷者，明白佛法的總是大覺悟者。
這個奇妙佛法，是佛陀出世，達磨西來之後，一切的得與失，一切的窮與通，一切的天翻地覆，都離不開這個奇妙佛法。
原本很省力，但誰肯從腳下猛然看破。
參修佛法，好比見贓殺賊，不能有絲毫猶豫憐憫的心啊！ 如今的學者都離不開摳字眼，如果是從書本上領悟的，問到他自己實踐修行的事，他就用書本上的原話來對。
如果是從道理上領悟的，問到他他就用道理來對。
如果讓他把領略、見解都除去，他就說黑漫漫的世界如何是好。
殊不知黑漫漫的地方正是鬼神不到的地方，是三世諸佛安身立命之處。
以前的老宿大德也在說滿天下沒有口過處，希望居士你斷絕知識見解，直達妙湛佛法。
也正因為如此，我在鄉下住了很多年，沒人認識我，我也不被人世得失打動，這才與傅大士攜手前行。
不能經常聽到你的教誨，這是我的遺憾啊。
20.複蔣文選蘭居 （蔣文選蘭居：蔣時馨，字德夫，号蘭居。
萬曆五年，1577年進士） 來書雲，百尺竿頭腳軟，不能更進，隻得罷了，做佛做驢，隻是一樣。
觀公意盡，可罷休。
何也？一切教典，悉曉會得，當機妙用，亦不費力。
一切淆訛，使我不疑。
諸世間法（注釋世間法：指凡夫衆生一切生滅有漏之法。
又，離世間法沒佛法，離佛法沒世間法。
“青青翠竹盡是法身，郁郁黃花無非般若”），瞞渠不過，盡自受用，隻難免閻老子鐵棒。
日用伶俐，分曉機變，解會就是吃鐵棒的。
從無量劫（注釋無量劫：佛教謂數不盡的劫數。
又，《隋書·經籍志》：“一成一敗，謂之一劫，自此天地以前，則有無量劫矣。
”）來，把主人引入輪回六道，逞喽啰，弄精魂，都是他。
要得出離生死，除非沒分曉、絕理路、前無村、後無店、傍無巴鼻，那時無計可測，猛着精彩，聳身一擲，撒手懸崖，如夢倏覺，更不作寐語矣。
【今譯】 你來信說，在百尺竿頭腳發軟，不能再進一步，隻能算了，做佛與做驢，都是一樣。
看完你說這些的話，我明白了，但請你把話打住，為什麼呢？因為一切的佛經你隻要參透了，當下的妙用也就不費力氣。
你要讓一切混淆不清的公案不再使自己疑惑。
另外那些世間法，瞞不過誰，全部自己受用，是難免要吃閻王鐵棒的。
平常聰明，能說會辯的，細想起來也是要吃鐵棒的。
這些報應從無量劫來，把主人引入六道輪回，拉幫結派，搗鼓精魂的都是他。
如果要打出生死，除非擺脫分别思維、前無村、後無店、身邊截斷依靠，那時無計可施，進入言語道斷的地帶，聳身一跳，撒手懸崖，跳出思維的窠臼，就再也不會說夢話了。
又 公出世來，有為功業今已了畢，出世大事又得入路。
行與不行，在自斟酌。
若真得的人，了萬法（注釋萬法：一切佛法）之本空，照五蘊（注釋五蘊：五蘊即是五種聚合。
所謂：色、受、想、行、識）之非有。
公今日用，過、現、未來三念果盡否？得失了忘否？若有絲毫不盡，說得十分明白，不知全身坐在世情窠裡，常被世情播弄。
觸境逢緣，千思萬慮矣。
【今譯】 您自降生以來，功名事業，如今已經完成，出世學佛的大事又該上路了。
行動與不行動，在于您自己斟酌。
如果是學佛真有所得的人，就應該能了萬法之本空，照五蘊之非有。
請您自己想：您的過去、現在、未來三世念頭是否窮盡？人世的得失是否忘懷？如果還有絲毫牽挂，即使在嘴上說得十分明白，依然隻是全身坐在世情的泥坑裡，被世情捉弄。
這樣真一遇到事情，不免千思萬慮，為之苦矣。
21.複李太守文台 性命緊要事，君子所當為，不可等待。
官乃形衣，形是心役，學道學心（注釋學道學心：這個詞是道學家術語，本處借用，意思是學佛學的是如何見真心），役不妨主（注釋役不妨主：行役不妨礙主人（指身體），意思是再忙再累也要學習），何必林下而後為乎？不如趁此色力尚強，精神尚壯，就中看這臨機應物的從何處來。
參來參去，有朝摸着自己面目，乘般若力，秉智慧權，緻君澤民，利莫大焉。
如何怕做官就做不得佛？秪因不識主人，随逐識奴（注釋逐識奴：意思是被俗見誤導。
禅師把俗見比喻成一個誤導人的奴仆）引入四生六道（注釋四生六道：六道，指地獄、餓鬼、畜生、阿修羅、人間、天上六種世界。
又依六道衆生出生之形态，可分胎生、卵生、濕生、化生四類，并稱六道四生），頭出頭沒，驢胎馬腹，受形萬狀，豈有驢心、馬心、凡心、聖心耶？ 佛之一字（注釋佛之一字：覺悟的别稱），乃覺之别名。
不覺時我随境轉，覺來我能轉物，又何得厭官而取佛乎？謬之甚也。
要了此事，須把死之一字懸在眼睫下，如堕萬丈坑要求出相似，釘一确二，着實取究，莫類世流，僅附談柄而已。
死生事實不是虛傳，足下死固未經，病已驗訖，誰有智者，坐以待之？急好于公署中指揮衙皂時，展覽文案時，斷理詞訟時，與眷屬飲食寝息時，夢中主張不便、醒來忽得神清翛然時，着意提撕，但凡神巧憐俐，蔔度思量，可到之地都屬識神，出生入死，全被這厮瞞昧。
當着眼看除諸外，那個是文台公的娘生面目（注釋娘生面目：口語，意思是父母所生的本來面目）？逐日如斯提，如斯追，愈急愈追，追到個黑漫漫無巴鼻處，正是好消息。
慎勿厭倦就止，越教抖擻精神，單刀直入，才有一星好事來到。
随疾截去，窮到氣盡力微時，是事又不明心中，如火熱相似，欲退不得，欲進無計，正煩燥間，忽地撞破黑漆桶子（注釋黑漆桶子：喻累劫無明膠固難破，恰如這黑漆桶），瞥然一身冷汗迸出，一道神光耀天耀地，始親見官也（注釋親見官也：意思是官就是佛，見官如見佛。
這是禅師教導居士公門禅），如是佛也。
如是亦不貪生，亦不畏死，六道四生，神通遊戲（注釋神通遊戲：在神通中遊戲。
神通，佛教語。
梵文的意譯。
亦譯作“神通力”、“神力”。
謂佛、菩薩、阿羅漢等通過修持禅定所得到的神秘法力）。
護國保民，封尊襲裔，成佛作祖。
總攝夢事，腐草奉渎。
【今譯】 一生中生死大事，是君子就應該及時去參究明白，不能等待。
官職隻是件衣服，身體隻是個囚犯，學道是要學智慧，不能讓人生的勞役妨礙它的主人：我們自身，要有山林之心，倒不一定要做山林之人。
不如趁自己身體還強壯時，乘着佛法的力量，運用智慧的權能，輔佐君王、思澤萬民，豈不是功不可量。
為什麼怕做官就做不得佛？這是因為沒認識到自己就是自己的主人，被俗見誤導，引入衆生輪回，一頭進去，一頭出來，變成驢胎馬腹，變成千形萬狀。
但是要明白了本原，豈有驢心、馬心、凡心、聖心的區别？ “佛”這個字，是覺悟的别名。
沒覺悟時自己随着環境轉，已經覺悟時自己能轉動萬物，又何必讨厭做官而向往做佛呢？錯得太遠了，如果想要明白這件事，必須把“死”這個字挂在眼睫毛底下，就像是自己掉進了萬丈深淵想着要怎樣跳出去，說一不二的行動起來，不要像常人一樣僅僅是空談一陣子就算了。
死生是事實，不是虛傳，你雖然沒經曆過死，生過病，已有幾分體驗。
誰見過智者會坐着等死？當務之急，在于快快使你在官署中指揮衙役辦事時，讀文件時，判案時，與家人吃飯休息時，夢中不安時，忽然醒來頓時心裡明白時，小心提防，但凡一切聰明靈巧、預測思考、凡是想到的地方都屬于思維本身，一個人出生入死，全被思維瞞昧了，要去看除了自己這一身肉外，哪個是自己娘生時的本來面目？每天就這樣想，這樣追，越追越快，追到個黑漫漫無窮盡處，有了好消息。
這時千萬不要倦怠停止，越發要抖擻精神，單刀直入，才有一絲好消息到來。
又要迅疾截去，随着這個精神勇往直前，追到力氣用完時，這件事在心中又有些不明白了，就似火熱起來一樣，退又退不得，進又沒法進，正在煩躁的時候，忽然撞破這無明的黑漆桶子，猛地激出一身冷汗來，一道神光照耀大地，這才真正知道見官如見佛。
這時就再也不會貪生，不會怕死，徹底明白衆生輪回，原來都是神通遊戲。
從此你就知道護國保民，封官進爵，造福子孫，就是成佛成祖了。
以上總說夢中事，純屬瞎說。
22.複瞿太守洞觀 （注釋瞿太守洞觀：瞿汝稷，1548—1610年，号那羅窟學人，字元立。
曾與傅之光、袁了凡等為《嘉興大藏經》擔任募款之事。
著《瞿囧卿集》《指月錄》） 昔見公動轉輕便，言行相應，乃是累劫親受佛記（注釋佛記：信佛之人身上的印記，即佛種子），不忘付囑者也。
課誦三十餘年，親肯方休。
海内諸公，雖信禅學，隻依見識聰明，利口辯論，以為自得，忽逢禍患，就做主張不得，不知蔣公當此毀譽何如？ 這裡不被幻境播弄，方得腳跟穩當（注釋腳跟穩當：意思是信念堅定），才有參學的分。
望公莫舍弘誓，願力抖擻，根塵是非場裡挺身直入，救取一個半個，才是英雄出世的人也。
【今譯】 過去我見你動作輕便，言行一緻，這種狀态正是在過去的劫難中親身領受過佛的印記，又沒有忘記佛的囑托的人才能做到的。
你頌經頌了三十多年，到了自己真實有了領悟這才暫停非常難得。
海内諸公，雖說信佛，都隻是依着見識聰明，逞口舌之利辯論不休罷了，而且還自以為得意。
有朝一日大禍臨頭，就都會驚慌失措做不了自己的主了！不知道蔣公面對這種衆說紛纭、或毀或譽的局面有何評價？ 在這裡，必須不被幻想捉弄，才能立定腳跟，才有參禅的分。
希望你不要忘了你發下的誓言，乘着願力抖擻精神，在這個是非紅塵場裡挺身而入宏揚佛法，救出一個半個癡迷的人來，才稱得上是真正出世的英雄。
23.複陳稽勳蠡源 （注釋陳稽勳蠡源：陳蠡源，萬曆二十六年，1598年進士，曾任南京吏部稽司郎中） 近來日用何為？切莫守靜以為功課。
若執久不化，貪閑愛寂，懶接人事，日久月深，漸成偏枯之患。
忽複遇境，當情忻厭成礙。
故雲：見色聞聲不用聾，信得過、放得下，神機應變，自有天則（注釋天則：上天安排。
則，法定），豈用人力為哉？ 林下日子難得，不可虛閑空過。
趁此究明（注釋究明：追究明白，本處特指學佛有所悟），腳踏實地。
一出仕途，定不忙亂，才是自在閑人也。
【今譯】 近來在做什麼？千萬不要把死氣沉沉當功課。
參禅如果執迷太久不能消化，貪清閑，愛寂寞，日久月深，漸漸地就會得上偏執病，又叫幹枯病。
忽然遇到什麼情況，當心厭煩就是你的障礙。
因此說：見色聞聲不用裝聾作啞，要看的破、放得下。
神機應變，一切自自然然，哪裡需要人去強做啊！ 山林生活難得，不能白白度過。
要趁這個機會明白佛法，腳踏實地。
一出仕途，定然不會忙亂，這才是真正的自在閑人。
24.複顧孝廉 聞尊翁臨終時說萬念俱非（注釋萬念俱非：所有的念想都是錯誤的），功名産業恩愛眷屬都不相幹，隻有痛苦自當。
此言雖真切，不知真醒也未？若果醒，如脫垢衣，随念變化，來去自由，更不鑽胎入腹，何有性命雙修（注釋性命雙修：本為道家語，意思是身心靈合一。
心是性，身與靈是命。
在佛教言，“性”指不生不滅者，即佛陀言的“衆生皆有佛性”。
“命”指生命。
尹喜真人的後世弟子所著《性命雙修萬神圭旨》指出：“何謂之性？元始真如，一靈炯炯是也。
何謂之命？先天至精，一氣氤氲是也。
”）？又聞令堂祝發（注釋祝發：斷發，出家。
因斷發時有祝願，所以叫祝發），何必如此？往時學問，今在何處？ 塵俗之人，迷己逐物，錯認色身，故有留戀。
智人先覺，色身如影，何戀之有？若不信，且看夜間睡着無夢無想時，何處損滅得他？忽然響聲驚覺，就認影忘真，以覺認覺，轉背轉遠。
爾等隻在知見上立知，正是生死根本也。
【今譯】 聽說你父親臨終時說什麼念頭都沒了，功名、産業、夫妻恩愛、家人感情都與自己不相幹，相幹的隻有身體的疼痛。
這話雖然說得真切，還不算是真正的覺醒。
如果真的覺醒，就像扔掉一件髒衣服，讓這個虛幻的世界去變化，我依然來去自由，更不會再次投胎做人，哪來性命雙修？又聽說你母親斷發修行，何必這樣呢？過去的學問，現在到哪裡去了？ 塵欲之人，迷失了自己，追逐外物，錯把色身當己身，因此在無窮困惑中還要留戀不已。
有智慧的人先知先覺，視色身如幻影，有什麼值得留戀的？如果不信，請看晚上睡覺沒有夢想的時候，什麼地方滅得了自己？忽然一聲驚醒過來，卻又追想夢中的影子，認影忘真，這隻不過是另一場夢的開始。
你們隻在見解上尋知識，是沒用的，此處正是生死的根本。
25.複丘參将長孺 （注釋丘參将長孺：丘長孺，名坦，麻城人） 公睿姿朗識，絕無俗懷（注釋俗懷：世俗之見），再來人（注釋再來人：重生人。
本處特指經過洗禮的學佛修行人）也。
恐今入富貴中，應接不暇，将從前自己事盡情忘卻了。
惟急早回頭，趁此熱鬧處，作大休歇場。
茶裡、飯裡、醒時、夢時、接待時、休暇時、歡喜時、煩惱時、刻刻提起，把此一生了卻萬劫大事，豈不快哉！恐富貴易過，轉盻間臘月三十日到來，将何相抵敵也？ 公頗記十五年前夢中事否？一切富貴眷屬，帶一些不去，止此孤身，又被他六賊并害，好不怕人！就今二十年戎馬功名，霎時便過，又豈能帶得去耶？若待臨時求佛，恐叫他不應，那時入在六賊（注釋六賊：借用道家語，六賊者，眼、耳、鼻、舌、身、心。
六賊分别為：眼看喜、耳聽怒、鼻嗅愛、舌嘗思、意見欲、身本憂。
《清靜經圖注》：“人身因有六根，則有六識；因有六識，則有六塵；因有六塵，則有六賊；因有六賊，則耗六神；因耗六神，則墜六道也。
”）手中，任他毒弄，豈是大丈夫所為？若信得及，提起便行，更莫躊躇，一朝大事了畢，方不枉知僧一場也。
【今譯】 你天姿聰明，見識不凡，沒有世俗之見，真似過來人啊！隻怕如今到了富貴場中，應接不暇，把自己從前的事都忘了。
你應該及時回過頭回，借助這富貴圈，作為曆練自心大休歇的場所，在茶裡、飯裡、醒時、夢時、接待時、休息時、歡喜時、煩惱時，時時刻刻都把此念提起來，争取把這一生萬劫大事徹底明白，這樣做豈不快樂。
富貴是容易失去的，轉眼間那一天到來，你用什麼來解脫？ 你還記得十五年前夢中的事嗎？一切的富貴，包括眷屬，都帶不去，隻有這個孤零零的身子，卻又被“六賊”殘害，讓人好害怕啊！就拿你如今來說，二十年戎馬功名，轉眼就過去了，又豈能帶得去？如果想臨時求佛，恐怕叫他他也不答應，那時落在“六賊”手中，任由他荼毒戲弄，這些豈是大丈夫所為？如果還信得及，提起休歇的念頭行動起來，再不要猶豫，有朝一日明白了佛法，才不枉費認識和尚我一場。
又 一别十有八年，今幸歸裡，柰不及頻領清誨。
公乃散聖（注釋散聖：借用道家語，意思是清散的聖人，散仙，屬于地仙品階），再來遊戲人間，富貴利名，借道便往，不挂胸次，渾是逍遙快樂，恐未噴地猛醒，不達真樂，不免取境為樂，常被變遷。
若知真樂非境，真常不遷，方會死生一緻（注釋死生一緻：借用道家語，意思是齊死生。
本處特指涅槃），寤寐一如，政使醒後豁然。
不妨大地是個美人（注釋大地是個美人：這是禅師的禅語，意思是人，天人合一後屬乾，地屬坤），吾身亦滿大地。
行住坐卧不見有美人相，亦不諱有美人相，玩之弗為情，棄之弗為逆。
不怕大地是口劍，吾身亦周大地。
行住坐卧不見有刃可避，方知無我相，亦無心外之法也。
終日入遼東戰陣（注釋遼東戰陣：遼東戰局），如帝釋（注釋帝釋：亦稱“帝釋天”。
佛教護法神之一，天龍八部之一的天衆之首領，佛家稱其為三十三天（忉利天）之主，居須彌山頂善見城，常與天龍八部之一的阿修羅部衆發生戰争。
梵文音譯名為釋迦提桓因陀羅，其根源自雅利安人最崇拜的雷雨之神因陀羅。
南朝宋謝靈運《廬山慧遠法師诔》：“人天感悴，帝釋動懷。
”南朝梁簡文帝《大法頌》：“忉利照園之東，帝釋天城之北。
”）處歡喜園（注釋歡喜園：修行歡喜佛法的場所。
意思是快樂之處）無異。
若不猛醒，隻學口說道理，殊不知正是長我慢山、增荊棘林，功德法身（注釋功德法身：具有本來功德的真如法身。
法身即本體實相，是區别于虛幻肉身而言）從此沒矣。
但願早翻過身來，莫被境物留礙，是所望也。
【今譯】 一别就是十八年，如今有幸回到家鄉，奈何不能經常領受你的教誨。
你是一個散仙，從天上降臨，遊戲人間，富貴功名，方便就取用，但不放在胸上，真是逍遙快樂。
隻是怕你還沒有醒悟徹底，不能達到真正的快樂，不免在環境中取樂，又經常要被環境牽着走！你如果知道真樂不靠環境，真心不會有變遷，才會無論對待生或者死都一樣，醒來與睡覺都一樣，這樣正可以使你豁然醒悟。
不妨把大地比作一個美人，我們的身體也鋪滿大地，一舉一動看不見這個美人的樣子，也不忌諱說她本來就有美人相。
與她玩耍不是因為有情，不在一起也不算過錯。
不怕大地是一把劍，我們的身體周流大地，一舉一動不必回避這把劍。
這樣，才能體會沒有人相、我相之分，也沒有心外之法。
這些你如果能理解，你整天殺在遼東戰場，就像帝釋天處在歡喜園一樣。
如果不猛然醒悟，隻學點口頭道理，殊不知這正是增長了“我漫山”，茂密了“荊棘林”，功德法身從此消失。
但願你早日醒悟，不要被世俗環境阻礙，這是我的希望。
26.複孫比部善長 接手教，知公肆力此道，不減昔時，真儒紳（注釋儒紳：紳士，鄉紳）中麟鳳也。
老朽退居泉石久矣，日同二三野衲（注釋野衲：居住在山野的和尚；謙語，對外謙稱本寺僧人）種田博飯，粗了餘生。
辱蒙心經贅言，見遺展誦數過，歎喜交集。
既喜其用心之笃，又歎其知解迷失當人。
公識心經乎？心無名相，亦無方所，從何處下注腳？縱注得語話分明，道理透徹，終是圖畫虛空。
況将心意識妄自合會，重迷本經，攪起學人識浪永無平息。
心經兩字原是标題，從觀自在以下總是注腳，曰無色受想行識，無眼耳鼻舌身意等明明解出一部心經。
若肯退步返照，則言思路絕，聲臭俱泯，是何等自在。
才一舉心動念，便屬知解活計，依舊打入五蘊窠窟裡。
若終日依經解義，說空頭話，臘月三十日到來，這個還抵敵他生死得麼？莫說臘月三十，即今展角坐堂，臨民敷政，違順二境（注釋違順二境：順境與逆境。
這是禅師的隐語，學佛得正解是順境，反則為逆境）卒至，喜怒之念乍興，這個能不被他互換得麼？ 平昔見解文字，到這裡總用不着，除是偷心泯絕（注釋偷心泯絕：斷絕剽竊他人觀點的念頭。
這是禅師的訓導語，希望居士獨立思考，自己領悟），知見脫盡，也無事理可分也。
無禅道可學（注釋無禅道可學：即非禅之禅。
不立文字，也不立禅宗，這是禅宗真谛），方稱無事漢。
你才開口道個悟字，禍事不小。
況乎覓印可，求向上波波地，隻要吃人涕唾，如何得自心般若大自在菩薩真身出現也。
【今譯】 收到你的手信，知道你現在努力學道，不亞于過去，你真是紳士中的鳳毛麟角啊。
老僧我隐居山水很久了，每天隻是和兩三個山野和尚種地，搏口飯吃，了卻餘生。
感謝你贈給我《心經》上的話，打開來，頌讀了幾遍，歎喜交加。
喜的是，你用心很實，歎的是，你的理解是不當其人的。
你真知道《心經》嗎？心無名相，也無所住，又能從什麼地方作注解那？縱然注得明白，道理透徹，始終是注在虛空上。
何況把自己的意思妄自相合，離經書的本義越來越遠，如果這樣，一旦攪起了學者們的識浪，将會永遠不能平息。
“心經”兩個字原是标題，從“觀自在”以下總是注腳，曰“無色、受、想、行、識，無眼、耳、鼻、舌、身意”等，明明就是解出了一部《心經》。
如果肯這樣退步回頭看，就會打掉多餘的妄思，不被臆想牽着走，這是何等自在啊！人隻要起心動念，就屬于知解這一路，依舊落到五蘊的牢窟裡。
如果每天隻是依照佛經死闆硬套的去解釋，說空話，末日到來，這些死闆硬套的道理能抵擋得住生死嗎？不要說末日，就現在坐在高堂上，治民興政，有時候順，有時候又不順，這兩種情況一下來到，或讓人喜歡，或讓人發火，這時該怎麼辦？這些能不被末日的劫難颠倒為“該喜時怒、該怒時喜”嗎？ 平常那些屬于見解的文字，到我這裡總是用不着，除非是不再剽竊别人觀點，又把自己的成見除盡，那樣也就不必強分事理了。
沒有“佛”可學，沒有“禅”可參，這才是明白佛法的人。
你一開口就說個“悟”字，說明禍事就還沒了，何況想得到真谛！不知道放下，即使再向上使勁去求，得到的也隻是糟粕，這樣又怎能會見到自在的觀音菩薩呢？ 27.複蘇兵憲雲浦 （注釋蘇兵憲雲浦：蘇惟霖，号潛夫。
萬曆二十六年進士，曾任監察禦史） 僧抱影寒崖，了此殘生耳。
隻将一場夢事，每向人言，其柰大夢何！昨睹與焦太史書，始知公以青眼視老僧也。
又雲某如寒灰雪照，恐錯認定盤星（注釋定盤星：稱量術語，指用稱盤稱物時定下重量的準星）耳。
何也？二公才能博達，見超今古，某未讀書，德淺行微，出言莽鹵，待人唯一鐵釘飯，木渣羹，誰肯下口咬嚼耶？每以這腔熱血傾人，辄皆退席而謗籲。
舉世愛滋味，逞神機，北轅南轍，兩不相符。
即袁石公豈不稱相知者，但詞章品藻，著述驚人，義海淵深，卓越群表，正眼觀來，止在播弄神機，竟非了義（注釋竟非了義：竟然還不清楚學佛的真正目的）。
于威音（注釋威音：佛音。
佛音威嚴，故稱威音。
這是禅師的隐語，指阿彌陀佛接引語）那畔，尚未夢見。
在臘月三十到來，管取一場熱鬧。
即世尊（注釋世尊：即釋迦牟尼佛。
佛是佛陀的簡稱，佛陀是自覺覺他覺行圓滿或無上正等正覺的意思。
本來佛有一萬種名号，慢慢簡略為十種名号）為一大事因緣出世，當機辄有證悟者，猶名止啼黃葉，德山斥為拭不淨故紙。
由是觀之，著述非究竟也。
阿難将佛四十九年說的記持，如瓶注水，毫無滲漏。
又被迦葉擯出十五年後，消化已盡。
疑問迦葉，世尊金襕外另傳個甚麼？忽被迦葉一拶，始覺無事。
公具爍迦羅眼（注釋爍迦羅眼：法眼之一），超越常流，肯作此見解耶？若到腳踏實地，大用現前。
不存軌則便能毀譽同情，生死混入于此平等法門，轉自己為山河大地，變草木為丈六金身，亦非分外。
這話見公相愛之甚，不過以毒攻毒耳。
外有古宿，牙劍欠利，咬不盡渣滓，寄覽望公和根吞卻，免畔後人。
言外消息，願以示我。
【今譯】 和尚我一個人住在荒山深谷裡，了此殘生。
隻把人生這場夢，經常向人說，無奈這是大夢一場，說也說不盡，聽也聽不完啊。
昨天看了你寫給焦太史的信，才知道你很看得起老和尚。
你在信中又說我似寒灰雪照，恐怕這話比喻錯了。
為什麼呢？因為你和焦太史都是有才能的人，見識超越古今，我沒讀過書，德行淺薄，說話莽撞，待人隻知道認真，所以人人說我無味，誰敢與我交往！我經常滿腔熱血的對人，可是反被人家認為是自作多情，惹人回避，并且多有诽謗！滿世界的人都喜歡有趣的東西，喜歡弄巧，我與他們的路走得不一樣，完全不符合。
袁石公豈不是把我當作相知的朋友，他的詞章不凡，著述驚人，學問深宏，異常出衆，但是用真的佛法來看，他也隻是在玩弄聰明，沒有明白佛法。
對于佛法而言，他連做夢都沒想到。
到年底看吧，保管有人扛不住，保管有一場熱鬧。
即使佛陀當年，為了一個大因緣出世，而後每當遇到能夠證悟的人。
就把這個證悟的人叫做“止啼黃葉”，德山訓斥這種說法是“擦不幹淨的老黃紙”。
因此看來，連著述也不是正事。
阿難把佛陀四十九年說的都記了下來，就像往瓶子裡注水，毫無滲漏。
可直至等到十五年後被迦葉拿出來，才真正有人把佛陀所說的消化幹淨了。
你不妨去問迦葉，佛祖另外還傳了個什麼下來？你如果忽然被迦葉打一下，才會明白佛法。
你已經有了法眼，超越了常人。
現在你肯放下一切見解嗎？如果肯，享受就在眼前。
不去在乎毀譽就能夠把诋毀或稱贊看成一樣，把生死平等對待，把自己轉變成山河大地，把草木變成丈六金身，而不分彼此。
向你說這些話因為你相信我，所以才用以毒攻毒的辦法來剿滅你心中的障礙。
聽說外邊有個古宿大德，如今牙口不好，咬不動渣滓，希望你來幫他連根吞下去，以免絆倒後人。
如果有話外的消息，希望告訴我。
28.複胡侍禦催景 （注釋胡侍禦催景：胡侍禦，曾為南都禦史） 接教後，無時不在左右。
愧無定力，虛受幻質，無片刻之甯，不得親領教旨。
來雲燈不照燈，一不知一，又恐同木石耳。
若果真一，萬事畢矣。
在天同天，在人同人，彼此兩無，真體流行，變化莫測，到此總是未發之中，一切名相絕迹無蹤矣，才是曹溪印心（注釋曹溪印心：禅宗本傳。
六祖慧能曾在曹溪傳法，故稱禅宗心傳為曹溪印心）之客。
又譬，眼不見眼，門下見得甚明，僧觀此意，還隻見物，未得真眼。
若得真眼，自然無物，何掃之有？所謂仁者被仁礙，智者被智礙，百姓有不知在，總是自己知見立出許多名色，障彼道眼，不得自在耳。
又雲泯知塞見，若果真省，本來無物（注釋本來無物：即“本來無一物”的省語，是禅宗頓悟法門。
頓悟，佛教術語，相對于漸悟法門。
也就是六祖惠能提倡的通過正确的修行方法，迅速地領悟佛法的要領。
關于頓悟概念，來源于六祖惠能的《壇經》。
六祖在《壇經》裡提出“頓悟”概念的内涵大緻有幾方面：第一，“迷聞經累劫，悟則刹那間”。
第二，頓悟即是無念，“何名無念，若見一切法心不染着，是為無念”。
第三，“前念迷即凡夫，後念悟即佛”，“我于忍和尚處（指在五祖那裡），一聞言下便悟，頓見真如本性，是以将此教法流行”），耳自聰眼自明，用泯塞作麼鹵莽？請教不知何如。
【今譯】 收到你的來信，時時刻刻放在身邊。
很慚愧我沒有定力，白受了這個身體，沒有片刻的甯靜，不能親自聆聽你的教誨。
你在來信中說，燈不會去照燈，一也不知道自己是一，如果真是這樣，又恐怕隻和枯木石頭相同。
如果是真的守心于一，萬事就明白了，在天上和天一樣，在人間和人一樣，彼此沒兩樣，真實地活着，自由的變化。
到此言語道斷，伎倆全無之時，将一切的名相都統統掃除幹淨，才是得了禅宗真傳的人。
又說，譬如眼睛看不見眼睛，如果你真是這樣理解，我不明白你到底明白了什麼。
依和尚我看來，你自己的眼睛還隻是觀物的凡眼，沒得到真眼。
如果得到真眼，自然不會被物迷住，又何必打掃它？所謂仁者被仁迷，智者被智迷，常人不知道的很多，卻又總是以自己的知識見解給萬事萬物立出許許多多的見解明目，遮住了道眼，不能自在。
你又說“想把一切感覺堵死”，如果真的本來無一物，又何必堵它，這樣莽撞？這句話我要向你請教，不知你如何解釋？ 29.複陳少卿石泓 讀來教，渾然一紙，世出世之津梁也。
果踐其行，不惟無許老僧湊泊，雖釋老複出，亦隻得鉗口結舌而已。
如是而行，何世不治，何民不化。
但出乎無心，物我一體（注釋物我一體：借用道家語，本指外物與自我合一，混元含化，借指學佛之人打破外相，回到本體），取舍都無（注釋取舍都無：借用道家語，本指處世回歸赤子，渾然忘卻進取，借指學佛之人放下差别心），洋洋蕩蕩，渾無拘束，總于遊戲場中打場戲毬便了，又有何靜可忻？何鬧可厭？ 丈夫之行當如是慷慨，喜則清風朗月，怒則迅雷疾霆，安同庸鄙之流，兢兢業業，謬将此七尺軀，甘作六寸烏紗之奴耶？富貴兩字皆系前定（注釋富貴兩字皆系前定：即孔子“死生有命，富貴在天”的意思。
同于佛家命定之說。
佛教提出了十二因緣說，認為世界上各種現象的存在都依賴于一定的條件（因緣），并受“命定”的支配），希之不來，驅之不去，安排計較亦奚以為？ 世出世無兩法，既能處世，亦能出世，卷舒天則，醒醒然自不涉夢中，事何假再提？然醒之一字，因夢而言，豈有醒更醒者？如足下是石泓，安用再覓石泓者哉！來雲才一休息，辄如死人。
第恐未得與死人相似，若真得如死人，個中事畢矣！ 即此作用，便是先賢捷徑功夫，但未純靜耳，久久摻煉得去。
正好藉此宦迳為題，作自己一篇出生脫死底緊要文章，逐日思，逐日作，一朝打破空劫，疑瓶瀉出，一韻天然絕句，了割生平結局，胡敢不稱羨。
吾邑中又出一員天資現成的享福人（注釋享福人：特指有福報的人）也。
【今譯】 讀來信，滿滿一張紙，裡面的話，可謂出世入世的橋梁。
如果真的能去實現它，不僅無許老和尚我參加，即使佛祖重生，也隻能把嘴巴閉上。
照你說的去做，什麼社會不能治理，什麼人不能教化？但我想真正的教化應該是出自無心，物我一體，沒有取舍，洋洋蕩蕩，沒有拘束，好比在遊戲場中打一場戲球，有什麼靜好歡欣的，又有什麼煩鬧好厭惡的？ 大丈夫的行為應該慷慨些，喜悅的時候好比清風明月，憤怒的時候好比迅雷閃電，豈能像平庸之輩，兢兢業業，錯把這七尺之軀，去換六寸之烏紗帽？甘願當烏紗帽的奴隸有意思嗎？富貴是前生注定，想也想不來，攆也攆不走，一切的安排又有什麼用？ 出世入世沒有兩個方法，既然能處世，也能出世，逍遙于天道，始終清醒，不落入夢中，從前事哪有功夫去想？醒這一個字，是針對做夢說的，豈有已經醒來的人還要醒一次的道理？比如說你是石泓，哪用再去找一個石泓！來信說“才一休息，睡得像死人”，恐怕你還不像死人，如果真像死人，您就得道了。
這些修煉，就是先賢走的捷徑，隻不過你還沒純粹，需要長久修煉。
正好，你可以借做官為題，以自己的行動做一篇解脫生死的大文章，每天想，每天作，有朝一日打破空劫，疑滞從瓶中瀉出，更做一首天然絕句，從此明悟一生中必須明白的智慧，誰不羨慕。
如此，我的家鄉就又出了一位天生的享福人啊！ 又 前因藏經行速，未得盡領教益。
昨見公，當此大任于富貴聲色，經世出世而兩全矣。
非大乘根器（注釋大乘根器：激勵語，指有學習大乘佛法的根基。
所謂“乘”，是梵文yana（音譯“衍那”）的意譯，有“乘載”或“道路”之意。
大約在公元1世紀左右，印度佛教内形成了一些具有新的思想學說和教義教規的派别。
這些佛教派别自稱他們的目的是“普渡衆生”，他們信奉的教義好像一隻巨大無比的船，能運載無數衆生從生死此岸世界到達涅磐解脫的彼岸世界，從而成就佛果。
所以這一派自稱是“大乘”，而把原來的原始佛教和部派佛教一派稱為“小乘”），最上靈苗，豈若是哉！信得率性一切放下，率到未發處，自然超于言語想相之外，不在人情事變之中，難以形容，難以測度，不落有無，不堕生滅（注釋不堕生滅：即不生不滅之義。
不生不滅，佛家語，認為佛法無生滅變遷，即“常住”之異名），本無向上、向下（注釋本無向上向下：即不分貴賤），利害、禍福無地可容矣。
不知性命真竅，原無定相，隻因執定己見，伎倆參合，不知才要求妥，即屬情見。
要明生死源頭，隻在一念未起處看得破，方省未發之中。
消息到此，朝聞夕死之說，了了分明。
【今譯】 前段時間因為辦藏經的事，走得匆忙，沒能盡情領教。
昨天見你，知道你在這富貴聲色的紅塵中擔當大任，處世與出世兩樣精通。
如果不是大乘根器、最上等的天分，豈會這樣！相信你是率性而為，把一切都放下了，率性到了天地産生之前，自然就會超脫于言語想象之外，不在人情事變之中。
難以形容，難以預測，不落入有無中，不降到生死裡，本來就沒有向上與向下之分，利與不利、禍與福這些分别，再說也沒有地方可以裝得下它們啊。
世人不知生命的來源原本是沒有固定形态的，隻因為固執己見，玩弄手段，他不知這樣一來，隻要求個好，馬上就落入成見。
若要知道生死源頭，就在人的念頭還沒起來的地方看破，才會明白什麼叫“未發之中”。
領悟到這一步，“朝聞夕死”之說，就明明白白了。
讀來教，渾然一紙，世出世之津梁也。
果踐其行，不惟無許老僧湊泊，雖釋老複出，亦隻得鉗口結舌而已。
如是而行，何世不治，何民不化。
但出乎無心，物我一體（注釋物我一體：借用道家語，本指外物與自我合一，混元含化，借指學佛之人打破外相，回到本體），取舍都無（注釋取舍都無：借用道家語，本指處世回歸赤子，渾然忘卻進取，借指學佛之人放下差别心），洋洋蕩蕩，渾無拘束，總于遊戲場中打場戲毬便了，又有何靜可忻？何鬧可厭？ 丈夫之行當如是慷慨，喜則清風朗月，怒則迅雷疾霆，安同庸鄙之流，兢兢業業，謬将此七尺軀，甘作六寸烏紗之奴耶？富貴兩字皆系前定（注釋富貴兩字皆系前定：即孔子“死生有命，富貴在天”的意思。
同于佛家命定之說。
佛教提出了十二因緣說，認為世界上各種現象的存在都依賴于一定的條件（因緣），并受“命定”的支配），希之不來，驅之不去，安排計較亦奚以為？ 世出世無兩法，既能處世，亦能出世，卷舒天則，醒醒然自不涉夢中，事何假再提？然醒之一字，因夢而言，豈有醒更醒者？如足下是石泓，安用再覓石泓者哉！來雲才一休息，辄如死人。
第恐未得與死人相似，若真得如死人，個中事畢矣！ 即此作用，便是先賢捷徑功夫，但未純靜耳，久久摻煉得去。
正好藉此宦迳為題，作自己一篇出生脫死底緊要文章，逐日思，逐日作，一朝打破空劫，疑瓶瀉出，一韻天然絕句，了割生平結局，胡敢不稱羨。
吾邑中又出一員天資現成的享福人（注釋享福人：特指有福報的人）也。
【今譯】 讀來信，滿滿一張紙，裡面的話，可謂出世入世的橋梁。
如果真的能去實現它，不僅無許老和尚我參加，即使佛祖重生，也隻能把嘴巴閉上。
照你說的去做，什麼社會不能治理，什麼人不能教化？但我想真正的教化應該是出自無心，物我一體，沒有取舍，洋洋蕩蕩，沒有拘束，好比在遊戲場中打一場戲球，有什麼靜好歡欣的，又有什麼煩鬧好厭惡的？ 大丈夫的行為應該慷慨些，喜悅的時候好比清風明月，憤怒的時候好比迅雷閃電，豈能像平庸之輩，兢兢業業，錯把這七尺之軀，去換六寸之烏紗帽？甘願當烏紗帽的奴隸有意思嗎？富貴是前生注定，想也想不來，攆也攆不走，一切的安排又有什麼用？ 出世入世沒有兩個方法，既然能處世，也能出世，逍遙于天道，始終清醒，不落入夢中，從前事哪有功夫去想？醒這一個字，是針對做夢說的，豈有已經醒來的人還要醒一次的道理？比如說你是石泓，哪用再去找一個石泓！來信說“才一休息，睡得像死人”，恐怕你還不像死人，如果真像死人，您就得道了。
這些修煉，就是先賢走的捷徑，隻不過你還沒純粹，需要長久修煉。
正好，你可以借做官為題，以自己的行動做一篇解脫生死的大文章，每天想，每天作，有朝一日打破空劫，疑滞從瓶中瀉出，更做一首天然絕句，從此明悟一生中必須明白的智慧，誰不羨慕。
如此，我的家鄉就
