第三卷複問
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，衆禍之門，豈虛語哉！
近時士大夫學道，說得頭徹尾徹，下筆四六（注釋四六：本指骈文。
骈文講究四六對仗，所以叫四六。
本處借指表面文章）尖新，寫得攢花簇錦，一逢利害，便自作主不得，不知學道何為。
【今譯】 昨天收到你的來信，感謝慈念，我慚愧難當。
希望你把對我的思念轉移到佛法上來，現在佛法寂寥，一定要拼了身體修煉，抛棄一切道聽途說，報答佛恩。
如果你參又沒參透，心鏡未明，就會被愛欲情仇纏縛住，陷在混亂的思維之中，不免失之毫厘，謬之千裡。
世上的學者都用自己的見識來理解佛法，至于他們聰明沒到的地方，就以為是知識本來就沒有窮盡，道理不可盡知。
以此開脫自己，隻管向古書上旁求博覽，漁獵見聞，見有人說得像那麼回事，就認作道理。
殊不知佛法是“妙明”“清淨”“無為”。
不知道這些，而陷入知知識識之中，忽然有一天被業風吹向境緣，浩浩蕩蕩與情欲為伍，混作一團，喪失了自我，這樣的人就叫辜負了自己的靈慧，辱沒了聖人。
古人雲：“知之一個字害了大家。
”這豈是虛話啊！ 近來士大夫學道，說得徹頭徹尾，下筆就是四六骈文，看起來新嶄嶄，花團錦簇，但是真正到了利害關頭，就自己作不了自已得主，這樣的人，不知他學道是為了什麼？ 7.複袁考功石公 （注釋袁考功石公：袁宏道，1568-1610年，字中郎，号石公，又号六休。
明末著名文學家，“公安三袁”之一，提倡性靈說。
著《錦帆集》《解脫集》《廣莊》《觞政》等） 素服公筋骨如鐵，膽壯神雄，但開口應對，便不本色，不覺被機語（注釋機語：機鋒語的省稱。
機鋒，佛教用語，又作禅機。
機，指受教之法所激發的内心活動，或指契合真理的關鍵、機宜；鋒，指活用禅機的敏銳狀态。
意思是說禅師或禅僧與他人對機或接化學人時，常以寄寓深刻、無迹象可尋，乃至非邏輯性的言語來表現自己的境界或考驗對方）氣魄瞞過，何也？好奇勝之過耳。
令弟聰明才學出自天然，要緊處毫厘不肯放過，真不可及。
二公乃是公安二聖複出世也。
令兄亦肯好學，雖入義路（注釋義路：指專攻義理、考據的學術道路，本處借指執著于經文）去了，念念不休。
若得回頭，未可知也。
劉太史見地已明，隻欠懸崖撒手。
在公權巧，曹溪一脈（注釋曹溪一脈：即禅宗一脈。
曹溪是地名，在廣東曲江縣雙峰山下。
唐儀鳳二年（公元677年），六祖慧能住持曹溪寶林寺，此後曹溪被曆代禅者視為禅宗祖庭。
曹溪水喻指禅法）不絕也。
寂寥中看古宿，省益人處。
錄呈數段，請教似同志者共覽何如。
【今譯】 一向佩服公筋骨強健，膽氣不凡，我不明白你為什麼一開口與人說話，就不是自己的本色，總是不自覺地就被機鋒或别人的氣魄瞞過，這是為什麼？大概是你的好奇勝于常人吧！ 你弟弟的聰明才學出自天然，凡是關鍵的地方毫厘都不肯放過，真是難得。
你和你弟弟二人好比公安二聖（二袁）複出世間啊！你哥哥也很好學，雖然跑到義理一路去了，念念不休他的學問，如果能夠回頭，前途也不可限量。
劉太史的見識已經很高明了，隻欠一個懸崖撒手，相信在你手上，禅宗曹溪一脈的真傳不會斷絕。
寂寞的時候看看古宿怎麼說，大有益處。
抄錄幾段呈給你，請同好們一起看看怎麼樣？ 又 别後數載，知所造（注釋所造：所為）日益精明，見佳刻，戲笑怒罵皆為佛事（注釋佛事：與佛教相關事務，也可稱個人修行），真法門梁棟（注釋法門梁棟：佛教精英。
法門即佛門）也。
不知令兄何如？今居清要之官（注釋清要之官：指清閑而重要的官職），兄弟一處，終日共話無生。
昔東坡言：世間那有揚州鶴。
今觀公兄弟受用，豈不勝腰纏騎鶴者萬萬倍耶。
又見令弟與梅楊和書，雲學道事甚大，非一面作功名、受富貴、耽聲色、料理世情，一面又去學，可以了得。
又雲：古人四十年打成一片，除粥飯二時，是雜用心，何等勤苦專一；今才有所得，便以為一切無礙（注釋無礙：沒有障），恣情作業，不知地獄債何時還也？可畏可畏。
如令弟所雲，誠是未可輕易抹過。
僧謂如世間種種事業，做官做人，聰明氣魄，詩文草聖，一切從心意識拟得的，盡讓與公家兄弟，隻有聰明拟不得的、意識行不得的這一着子，還讓與老僧受用何如？ 近有一疑（注釋近有一疑：這是禅師的設疑語。
設疑是參學的常用手段，通過問答來解決問題。
因人而設，也可自設），無人為我破得。
僧與鄧公相處數十年，承其過愛，相信之深，真知己也。
今一旦舍我而去，雖日夕思念，竟不知在何處。
公具慧眼者，必能看得透。
畢竟鄧公真在何處？若能破我此疑，莫大之恩也。
【今譯】 分别後已有數年，知道你的修煉日益增進，見到了你的大作，嘻笑怒罵皆是佛事，你真是佛門的棟梁之材啊。
不知道令兄現在怎麼樣了？如今得了個清閑而顯要的官職，弟兄又能在一起，每日共論人世的無常，這是多麼有福氣的事啊！過去蘇東坡說：“世間哪有揚州鶴。
”如今看你兄弟幾人的生活，豈不勝過“腰纏十萬貫，騎鶴下揚州”萬萬倍嗎？我又看見了你弟弟寫給梅楊和的信，說學道的事甚大，不是一面求功名、享富貴、沉迷聲色、打理關系，一面又去學道，可以得到的。
又說，古人四十年打成一片，除了吃飯，修煉上也要穿插着下功夫，這是多麼勤苦專一。
如今的人剛有所得，就以為一切都不是問題了，恣意做事，也不知道地獄債什麼時候才還得清，可怕可怕！令弟說的這些，值得你們思考。
和尚我說，世間種種事業，比如做官做人，聰明氣魄，詩文草聖，一切從心裡面想要的，盡讓給你們弟兄幾個，隻有那些聰明心思想不到、意志能力做不到的這，還讓給老和尚我來受用怎麼樣？ 近來有個疑問，沒人為我解破。
和尚我與鄧公相處幾十年，承蒙他的擡愛，相互信任，真是知己啊。
可如今他一旦舍我而去，即使我日夜思念，也不知他在何處。
你是有慧眼的人，必能看得透。
究竟鄧公真的在哪裡？如果你能打破我這個疑惑，是對我莫大的恩惠。
又 生平求友不了之怅，得一面足下，悉為酬盡。
海内談心學（注釋心學：本處指佛學）者，本不具眼，又不遇人，所以盡成辜負去也。
焦先生輩奈患聰明太毒，難教淨盡受，症在極微細所知愚處，故不能渾融（注釋渾融：即圓融。
佛教講圓融，稱圓教。
圓融指破除偏執，圓滿融通）境風。
卒來湊泊（注釋湊泊：湊過來停住，指因緣聚合），猶在種地不空，出皆渣滓。
舉筆開談，不無根蒂，為人手眼。
說法導迷，如将剿賊，先破其巢，然後擒如探囊。
今時學者不經本色開導，多是鼓唇意度，博一肚皮道理，親師近友，隻圖撥些勝負，那得半個虛心空腹者哉！這件事若欲求人，正好于聖明（注釋聖明：聖治明時的省語，指盛世）之下，大辟爐冶，煅煉群雄。
閃電光中攝取得三兩個英靈者佐助宗乘，使佛燈不墜，含識（注釋含識：有見識。
含而不露）乘恩，功莫大焉。
蘇雲浦有超格之資，筋骨之士當用鉗錘，不可放過。
梅長公到京，諒納入知己中。
此公到是個貨，赤曆無染（注釋赤曆無染：心如赤子，經曆各種事情依然不被污染），膽壯神雄，正可優任，奈不生鼻孔，無把捉他處，願宛轉殷勤，造就得出來，不同弱質無氣味者。
至囑至囑。
【今譯】 平生求友而不可得的苦惱，與你見一面就釋然了。
海内談佛學的人本來就沒眼力，加上又沒找對人，所以都隻剩下遺憾了！無奈焦先生這些人有太聰明的毛病，很難教他們完全接受。
他們的病症在很微妙的地方，在人所共知的愚處，因此不能圓融。
因緣聚合，湊在一起，好比種地不留空地，産出來的都是渣滓。
舉筆開談，都好像很有根基，終究是人雲亦雲。
真正的講經說法好比剿匪，先把巢穴揭破，然後就很容易一把擒來。
如今的學者沒有經過開悟正覺者的指導，多半是鼓舌搖唇，臆想妄言，博得一肚皮的道理，他們親近師友隻是圖個争論勝負、鬧個虛名，沒有一個虛心的人！如果在佛學方面選人，正好在當今盛世之下，架爐燒炭，冶煉群雄。
在這電閃雷鳴中抓到三兩個有靈氣的人來，幫助振興禅宗，使佛門青燈不落地，功莫大焉。
蘇雲浦這個人有超凡脫俗的天資，像這種有筋骨的人尤其需要重錘冶煉。
梅長公到北京，想來已經納入朋友圈子。
此公倒是塊料，心如赤子，沒什麼污染，膽氣壯，精神又旺盛，應該重用。
奈何這人沒有牛一樣的大鼻孔，沒法穿繩牽引把握，希望你委婉開導，多與他交往，把他造就出來，他大不同于沒根基、沒見識的人。
切記切記！ 又 适逢來教，聞發憤志斷除助因（注釋助因：指外來幫助。
外來幫助再大，也是外因，無法成就，因此稱助因），此念既發（注釋此念既發：指此念已發），定成聖果（注釋聖果：善果。
有善有惡不能得善果）。
承寄汾陽一段因緣，我前在藏裡揀出，欲剿絕鄧公見解，不覺老僧也被他打失鼻孔（注釋打失鼻孔：本處指落入言诠拟議），至今痛恨無地。
又承寄來，不知是我仇敵（注釋仇敵：這是禅師的禅語，指内外幹擾）。
我費盡數十年辛苦學得禅道，零零碎碎，盡被揭擄一空，依舊隻還得個粥飯僧（注釋粥飯僧：這是禅師的謙語，意思是隻會吃飯的和尚）耳！老窮無倚，空守寒崖。
閑時栽得些惡辣物事（注釋惡辣物事：這是禅師的戲語，指辣椒之類），管待禅客。
倘不棄，來我山中，也要奉上一碗，辣出一身白汗。
到這裡全身放下，一步一看，除我一身之外更有何事！縱有說的明的，修的學的，總是剩語。
此話非公力量超群，斷不敢陳上。
【今譯】 剛好收到你的來信，聽說你發憤立志斷絕外力，一心内求，此念既發，定成聖果。
感謝你在信中為我說汾陽這一段因果。
我前一陣子在收藏的信件中揀出來，想要剿滅鄧公的見解，不知不覺老和尚我也落入言诠拟議之中，被打掉了鼻孔，如今還痛得不得了。
又麻煩你寄信給我，卻并不知道你在信中所講的是我的“仇敵”。
我費盡幾十年辛苦學到的這個禅道，零零碎碎的被洗劫一空，現在依舊還是隻剩下一個喝稀飯的和尚罷了。
并且又老又窮，沒有依靠，空空地守着一座冷湫湫的山崖。
閑時栽了一些很辣的辣椒，管待禅客。
如果不嫌棄，到我黃檗山來，也給你奉上一碗，包管你辣出一身白汗。
到這裡全身放下，一步一看，除了自己身體這個皮囊之外還有什麼！縱然有會說的，明白的，修的，學的，這些都是剩飯。
如果不是你力量超群，我這話斷然不敢告訴你。
8.複袁太史石浦 （注釋袁太史石浦：袁宗道，1560—1600年，字伯修，号玉蟠，又号石浦。
明代文學家，湖廣公安（今湖北）人。
“公安派”的發起者和領袖之一，與弟宏道、中道并稱“三袁”。
著有《白蘇齋集》等） 陶公雲足下是真了手漢（注釋了手漢：本處指省悟者），不任欣慰。
雖然切不可以此為是，若自認是，終無日新之用。
學如大海，漸入漸深，故曰無盡藏（注釋無盡藏：無盡的寶藏，指佛法廣大，以無盡法應對并超越無盡業）。
僧入山來，愚讷兀坐，全無活計。
數十年所學，不知向何處去了，依然隻是個住山僧（注釋住山僧：禅師的謙語）耳。
山中人無别事，隻有幾個法親（注釋法親：道友如親人，所以叫法親）常在心中，若得無法可執，無見可逞，吾事畢矣。
【今譯】 陶公說你是真省悟者，聽了這話我不勝欣慰。
話雖如此，一時之間不能這樣認為。
如果要這樣認為，就很難再進步了，佛學如大海，漸進漸深，因此被稱作無盡藏。
和尚我進山以來，愚讷打坐，全然不管生計。
幾十年來學的禅道，也不知道跑到哪裡去了。
我現在依然隻是個住在山裡的粥飯和尚罷了。
山中人沒别的事，隻有幾個法親道友常在心中，如果能做到放下一切，我的事情就成功了。
9.複陶太史石篑 （注釋陶太史石篑：陶望齡，1562-1609年，字周望，号石篑。
理學家，著有《歇庵集》、《解莊》等） 聞公學有大進，僧甚慶喜。
非夙（注釋夙：夙緣的省語。
前生的因緣）植德本，焉能如是懇切。
迩者學人，隻圖充闊神機（注釋神機：非常有謀略），增長見識，與己何益。
果有真志，二六時中，切不可放過。
逼到有眼如盲，有耳如聾，更加逼拶，忽有個省力處，就是得力處。
果爾到此，慶快平生，方知佛不欺人。
故雲：未到家鄉惟務到，及乎到了也尋常，又有何玄妙能巧向人言哉？又莫作平常會，才道平常便不平常了。
公既不被生死羅籠，便好遊戲人間，幻視萬緣。
書中道，某是了手漢，不知即日用應酬，抑另有了處？若另有了處，如夢說夢。
若即事了，何處是了？這裡分疏得出，方具隻眼，不然秪自欺耳。
【今譯】 聽說你學問大有長進，和尚我為你高興。
你如果不是與佛有夙緣，怎麼會如此懇切。
近來學人，隻圖增長神機妙算，殊不知即使增長了再多的神機妙算，對自己又有什麼用。
如果真有志向，就應該時時修煉自己，切記不可懶惰。
逼到有眼如盲，有耳如聾，再進一步，猛然就找到了悟入的地方，悟入就是得力。
果然到了這一步，大快平生，方才知道佛法是不會欺騙人的。
所以說：還沒到家想到家，真已到家也平常，有什麼玄妙機巧值得向人炫耀的？但又不能把平常當平庸，才說平常就不平常了。
你既然已經不被生死套住，就該好好澄明自在地遊戲人間，把萬緣放下。
信中你說某人是了手漢，不知道他的“了手”是指日用應酬，還是指别處？如果了在别處，就好比夢中說夢。
如果事情真的能了，請問何處是了？這裡分得清楚，才是真具備了一隻法眼，不然就是自欺欺人。
又 自領教來，會卓老言渠遨遊四方，至南北二都（注釋南北二都：指南京與北京。
明朝以南京為首都，後遷都北京），尋求師友，不見有一人實為生死。
惟公志氣真切，隻是路徑不同，但向聰慧氣魄上着力，不肯退步知非。
近時士大夫秪要會得事事分曉，說得道理如佛祖相似，不知反成壅塞（注釋壅塞：障礙。
本處指因為學問太多引起的知見障）。
我此門中無你分曉處，無用氣魄處，隻貴息機忘見（注釋息機忘見：停止機心，忘掉見識）耳。
某無一能，隻這着子不肯泛然（注釋泛然：随便）。
左挨右拶，直得途窮路絕，觑透淵源。
饒他千聖（注釋千聖：泛指所有聖賢）出來，也須吃棒（注釋吃棒：即挨棒。
禅宗獨特的修行與教化手段。
禅家宗匠接引學人時，為杜絕其虛妄思維或考驗其悟境，或用棒打，或大喝一聲，以暗示與啟悟對方）。
【今譯】 收到你的信後，碰到李卓吾老先生說他遨遊四方，到南北二都，尋求師友，沒有遇見一個真實有為的人。
在生死問題上隻有你的志氣最真切，可惜路徑不同，您隻向聰明、氣魄上下功夫，不肯退一步反思錯誤。
近來的士大夫隻要了解事情的大概，就可以把道理說得和佛祖一樣，不知這樣反而成了障礙。
我們禅宗沒有你“分曉”處，也用不上“氣魄”，隻不過最看重停止機心、放下見識罷了。
我沒什麼能耐，隻有這一點不肯随便放過，左右挨打，曆經磨難，到了明悟禅道的時候，就算千聖萬聖來了，也要挨我一棒。
10.複焦太史澹園 （注釋焦太史澹園：焦竑，1540-1620年，字弱侯，号澹園。
著《國樂經籍志》、《澹然集》等） 金陵别後，消息茫然。
李卓老化為烏有。
以法台視之，不知了手何如？若以為未了，則彼自挂冠（注釋挂冠：自願辭官停職）以來，精進（注釋精進：銳意進取）殆無甯刻，豈以聰明豪傑，勤苦數十年而猶未耶？若以為了，則又安所憑據？公素具法眼，且卓老亟稱海内知己，惟公一人，故今所疑難，不得不以相質。
此段商量，正是出生死關頭處，不作比方人物看。
望明以示我。
海内人文零落，命脈如線，都中固材薮（注釋材薮：人才庫。
薮，淵薮，比喻人或物聚集的地方），不知尚有足任者否？先時個中自不乏人，然或為毀譽所吓，或為疑信（注釋疑信：疑言、謊言。
這是禅師的責語，意思是要堅定信念）所搖，不免改換腳步，半途而廢，真可惜也。
【今譯】 南京分别後，沒你消息，李卓吾老先生已經化為烏有。
以你來看，他是不是有些事情還不省悟？如果說他沒徹底省悟，那他自從退職以來，學佛精進，日刻不停，像他那樣的聰明豪傑，怎麼會辛苦了幾十年還沒徹底省悟？如果說已經徹底省悟，又憑什麼這樣說？你向來有法眼，而且李卓吾老先生稱海内知己，唯你一人，所以今天的這些難題，我不得不問你。
這些難題，正是打出生死關口的地方，不能比作平常的人物來看，希望你明白告訴我。
海内人文零落，命脈如線，京城固然是人才濟濟，不知道自從李卓吾老先生走後，還有足以擔當大任的人嗎？先前自然是不缺人手，但是現在這些人，或被人以毀壞名譽要挾怕了；或自己懷疑自己的信念而動搖，改換門庭踏到别家門上去了。
這些人才半途而廢，真是可惜呀！ 又 大令郎欲構靜廬（注釋靜廬：本處指精舍），置野朽于座右，共商個事，不惟吾宗有托，且殘喘得所賴矣。
複接手教，知遽斷世緣，傷哉！是造化之妒賢，不俯就人好事也。
人生此世，颠沛坎坷，大數不無，千古英賢不足類是，老翁臨此劇痛何如？ 學問陰毒（注釋學問陰毒：意思是暗地裡被各種知識困擾，乃至傷害荼毒），最隐最微。
十地菩薩尚有未盡，為道若不經百萬惡煞（注釋百萬惡煞：指所有艱苦磨難）照鑒，檢察不出。
近世學人不取自悟，多遊識，迳攀緣，他家糟粕比合自己根塵，一段無味無生底徑，截不肯推究。
講太平禅（注釋太平禅：指附庸風雅、不痛不癢的假禅話），說脫空話，個個都似毫無錯謬，一旦飛災罹厄，八面沖來，渾無把捉。
待事過理融，已鹞過新羅（注釋鹞過新羅：指機會不再，消失了。
鹞，鹞鷹。
新羅，古時朝鮮半島上的一個國家）矣。
若秪讨論些義味，逍遣悶懷，浮沉世俗乃可，要濟生死關津，豈能得乎實務？ 了此大事，須卸卻一生，裝載幹竭，累積珍藏，将至玄至妙的、能覺能悟的、陰結不化的、隐隐在髒腑中作奇作怪的、劫賊陰魔，通身打落，罄教淨盡全無倚托，如靈魂不得附屍相似，倒向平地上忽轉過身來，才有一星見量（注釋一星見量：一線希望）。
現前急須吹毛鏟落（注釋吹毛鏟落：意思是鏟掉煩惱，好比收拾家禽），無令纖土停針（注釋無令纖土停針：意思是不要搞錯方向。
無令纖土停針，原是風水術語，指羅盤不在薄土停留），方許少分相應。
【今譯】 你的大公子想買一處精舍，把我安排在身旁，一起商量佛事，這樣不僅我們這個禅宗宗派有了依托，就連苟延殘喘的我也有依賴了。
後來又接到你的親筆手信，知道了他已經遽斷世緣，好讓人傷感！這是造化妒賢，不成就人的好事啊！人活世上，颠沛坎坷，人人都有限數，千古英賢無不這樣，你這個老頭子遇到這種劇痛的事感覺如何？ 學問害人陰毒，并且這種陰毒是最隐秘最細微的。
其毒害之深，十地菩薩都收拾不完。
修行禅道如果沒經曆過百萬惡煞制造的磨難，穩秘細微的毒害是很難輕意察覺出來的。
近世以來的學佛人不通過自我覺悟，喜歡交友浪遊，攀富結緣，用人家的糟粕來比照自己的身心，這真是一條沒意思的路！他們又不肯反思，還到處講太平禅，說空白話，好像個個都毫無錯誤，一旦飛來橫禍，八面遭難，就無藥可救。
等到事情過去，道理明白，已經是鹞子飛到新羅了！如果隻是讨論一些注疏、義理的趣味，用來消遣情懷，這樣做依然是在俗世中沉浮，想要渡過生死這個關頭，怎麼可能真正做到？ 了結這件大事，必須放下一切，輕裝上陣，把累積的珍寶，所謂至玄至妙的、能覺能悟的、糾結不化的、隐隐在内心作奇作怪的所有強盜魔鬼，通身打落，清掃幹淨。
這時如靈魂不能附體一樣，倒在平地上又忽然清醒過來，才有一線希望。
當下你急需鏟落煩惱，找對方向，這樣才與學佛有點相應。
11.複傅考功泰衡 接蔣考功書，道公吞過栗棘蓬（注釋栗棘蓬：沒去皮、帶刺的栗子。
吞栗棘蓬是指修行）三個，不受人瞞。
僧特過訪，果不虛也。
若非夙植德本，累劫薰修（注釋累劫薰修：經曆磨難不改變，依然潔身自好，堅持不懈。
薰修，特指薰香沐浴齋戒修行），焉能一信至此。
雖然，切不可認着，何也？若作聖解，迷在中途，所以前步工夫隻圖見性，後步須要透出重關，觑破生死。
譬如駕船無風浪時，撐篙蕩槳之人也都扶得柁，若遇風浪滔天，須是久慣的稍公，柁柄在手，随波上下，安穩無憂。
到恁麼時，便好逢場作戲，随寓安身，出格利生，無處不可。
若有毫厘未盡，強作主宰，卒境一至，瞥爾情生，雖有見識聰明都用不着，實自欺瞞，非先賢之罪也。
【今譯】 收到蔣考功的信，說你吞了三個帶刺的栗子，從此不被人騙。
和尚我特地拜訪，果然名不虛傳。
如果不是一直行善積德，厲經磨難依然虔誠精修，怎能一心一意信仰得這樣好。
但即使這樣，也不能有了悟的觀念，為什麼呢？因為這個澄明自在無分别的禅道，在凡不減，在聖不增。
如果用知識來解釋将會迷在中途，所以悟道的第一步工夫是先需見到人人本具的自性真心，之後，要在無住無心的狀态下将各種思維分别逼入死胡同，斬盡殺絕，透出重重關棙，看破生與死。
譬如行船，無風無浪時，是個撐篙劃船的人都能掌舵，如果遇上風浪滔天，就必須是久經考驗、見慣不驚的艄公，把舵柄穩握在手中，随波上下，操作自如，才能安穩無憂。
修道到了這個境界，就好逢場作戲，随處安身，或是出了點格，為了利益衆生也沒什麼不可以的。
但是如果有絲毫功夫還沒到位，強行妄作，末日一到，心生恐懼，這時就是有種種見識聰明都用不上，自己欺騙自己，怨不得先賢啊！ 12.複李孝廉 來雲怕死，忽到不知趣向，若真怕死，且看這一怕死的從何而起？查來查去，不論年月，如水濕麻繩（注釋水濕麻繩：意思是人生的麻煩越來越大，包袱越來越重，必須抛下），漸漸緊來，逼到無用力處，連那怕死的、查考的，一齊粉碎。
生尚不可得，死從何來？切莫知解（注釋知解：通支解，本處指蒙混過關）過去了。
【今譯】 來信你說怕死，生活忽然就失去了方向。
如果真的怕死，就查看一下這怕死的心思從何而來？并且要一直查下去，不論查多少年月，查到好比水濕麻繩，漸漸變緊，查到使不出力氣的時候，就會連那怕死的念頭、查考的念頭，一齊粉碎。
生尚且不可得，死從何來？這個生死一念之間的問題，切莫簡單地理解過去了。
13.複鄒司寇南臯 （注釋鄒司寇南臯：鄒元标，1551-1624年，字爾瞻，号南臯。
著有《願學集》、《太平山居疏稿》、《日新篇》等） 不審年來己躬（注釋己躬：躬行、踐行。
本處特指依佛為人，踐行禅道），造詣（注釋造詣：成就。
本處特指果位，實修的階段）何如？僧數十年苦辛搬盡，欲求個知命者（注釋知命者：知道自己的人生使命。
本處特指有恒心修煉自己的人）佐助吾宗，終無适願。
公天姿卓異，膽志超群，正足勝任此段因緣，柰聰明太煞（注釋太煞：太厲害，厲害過了頭），多被見解陰魔瞞過，于般若本心（注釋般若本心：智慧心。
本心即真心、自性。
本心一詞出自《孟子》，意思是本性是善即善性）不能觸動，先哲斥為認賊作子者是也。
若據本位（注釋本位：即本心。
本心自悟本來位置，同證果位，因此叫本位）中一切覺知全無交涉。
但起絲毫覺知，即劫家珍之賊，非本覺（注釋本覺：即本心。
本心覺悟，因此叫本覺）主人。
也然覺知者，但方便權名耳！豈覺更有覺，知更有知，中間更容誰分别是覺非覺、是知非知耶？如翁自南臯，豈更向人道我是南臯。
這場事惟翁堪任。
且人生得失興衰，猶若一夢，惟死生大事，乃永劫無盡。
功勳（注釋功勳：獎賞、榮譽。
本處特指果報中的善報）安有大過量人，肯草草苟圖，自印而已，況浮世事無有盡期。
扶世擔子（注釋扶世擔子：救世心，各種善行），挑來已極，亦當放下，圖個輕安。
出世（注釋出世：不是離開世界，而是在世界中成就，并且成就世界）一法最緊要事，急忙下手，打教淨盡，畢此殘緣。
分明落處，三界出沒，無複滞礙，入凡不卑，入聖不尊，佛界魔宮，随意自在。
雖然親證（注釋親證：親自印證。
本處特指實修）始得，切忌相似。
【今譯】 不知道這一年來您的修行造詣怎樣了？和尚我幾十年費盡辛苦，想找個既明白自己的人生使命又有恒心的人來輔助振興我宗，可惜始終不能如願。
您天份極好，膽量、志向都超越衆人，正足以勝任這段因緣，奈何您的聰明有些過了頭，很多時候被見識魔瞞過，在般若本心上面沒能明白，這種情況，先哲訓斥為認賊作子。
在本心中一切魔障不起，這才對，隻要起來絲毫知覺，就是打劫家藏的強盜，不是本心的主人。
那些所謂的知覺，隻不過是為了方便随便取個名字罷了！世上豈有真知覺上還有知覺，真知識上還有知識，中間還再分出個是覺或非覺、是知或非知。
比如您從南臯來，難道會對人說“我就是南臯”嗎？這件事隻能由您自己來覺悟了。
而且啊，人生的得失興衰，就像一場夢，隻有生死大事是永遠的劫，不會窮盡。
世上的功勳怎麼會讓大量的人随随便便領取？而是一定要自己争取的，更何況浮生之事沒有盡頭。
另外，救世的重擔挑到極至，實在擔不了時也應該放下，圖個輕安。
出世這件事是最要緊的事情，要趁早下手，了結塵緣。
清楚了自己的目的，進出三界中，就絲毫沒有阻礙。
到了凡塵也不卑微，到了聖人的境地也不高傲，佛界魔宮，自由自在，随意而行。
又，即使自己真正明悟了禅道，并得到親證，也要切忌和别人相似。
14.複劉金吾延伯 學道得力處，在臨機不亂（注釋臨機不亂：說話做事處變不驚。
機，機鋒，泛指變化中的玄機）。
所以然者，隻是平常，看得幻妄破，如用兵法臨陣，遇敵彼此兩忘，橫沖直撞，取無不勝。
足下天資超卓，迩來妙用，神鬼莫測，真為學之得力也。
正是口說無憑，做出便見。
足下雖信此段因緣，不假功用，但少竿頭再進耳。
此處若抖擻精神，嚗地一斷，突出本地光輝（注釋本地光輝：意思是見本性），是所謂“無明窟（注釋無明窟：這是禅語，比喻變幻無常的人世）裡出活佛，解脫坑（注釋解脫坑：這是禅語，比喻從變幻無常的人世中解脫。
解脫的境界可分大乘與小乘之别，其境界略有差異，依小乘佛法而言，要證得初果、二果、三果、四果等果位，方稱得上解脫，而以四果為小乘終極圓滿之果地，必須斷見思惑，出三界，得成阿羅漢果（梵語arhat）。
依大乘而言，要證成初地以上，乃至佛的果位，皆為解脫的境界，每一個階位解脫的境界漸次入深，而以佛的果位是大乘佛法終極之位，必須勤修六度萬行，以中道實相義而正行，破塵沙惑、破無明惑，因而證成佛道）中入死人”是也。
深惟珍重。
【今譯】 學道得力的地方，在于臨機不亂。
之所以能做到這樣，在于把一切都看作平常，把幻想妄念看破，就像用兵法來對陣，遇到敵人彼此兩忘，橫沖直闖，戰無不勝。
你的天資卓越，近來的妙用，鬼神莫測，真是學道得力者啊。
這正如先人常說的口說無憑，做出來才能看見！你雖然深信禅道，也知道學道不需要去借外在的種種手段，但還欠功夫，須百尺竿頭更進一步。
在這個地方若抖擻精神，嚗地一聲了斷，徹底露出自己本性的光芒，這才是所謂的“無明窟裡出活佛，解脫坑中入死人”啊！深深地希望你保重。
又 接來教，令某毫發悚然。
就是釋迦老子在靈山會上，四十九年覓個無事的人不得，末後拈花示衆，止有迦葉觑透此意，不料公當下省會，直超百千萬劫。
可見長公具眼，說公聰明，直取法王首，真不偶然也。
閻家老子原是自己日用善善惡惡的心，既無此心，又有誰吃鐵棒，驢胎馬腹（注釋驢胎馬腹：這是禅語，比喻人有衆生性）。
即日用中妄求取舍如意的心，既無此心，臨機應變，如架上洪鐘，大扣大應，了無形相可得。
隻這着子盡大地人不省，隻在幻得幻失處颠颠倒倒，縱求得功名蓋世，見超今古，全不得受用。
不但不得受用，且造幻業，去受幻報，豈不哀哉！公既大醒，方敢說這話。
【今譯】 收到你的來信，令我毛發悚然。
釋迦牟尼佛在靈山會上，四十九年來想找一個能橫掃一切知見的人卻怎麼也找不到，後來手裡拈了一朵花給大家看，也隻有迦葉懂得他的意思。
想不到你一下就領會了，直超百千萬劫，由此可見，長公獨具慧眼，說你很聰明，能夠直取佛法根本，真沒說錯啊！閻羅王原本是有自己善惡的心的，而且他的善惡的心與别人的善惡無關，如果他沒有這心，有誰該被鐵棒打？又有誰該投胎做驢馬？這就是因為平日裡做驢馬主人的報應。
既然沒有善惡的心，就可以臨機應變，如鐵架子上的洪鐘一樣，大扣大應，原本不必問為什麼。
就這一點，滿地的人都不明白，隻在幻得幻失的地方颠颠倒倒，縱然求得功名蓋世，見識不凡，超過了古今一切人，也全然不能享用。
不但不能享用，還要造幻業，去受幻報。
豈不可歎！你如今大夢醒來，我才敢和你說這些話。
15.複嶽司馬石帆 自獲命（注釋獲命：獲得佛法真谛）以來，數十年江海奔馳，欲覓一知命者擔荷此事，為報先德。
柰近時學道者不具本眼，盡被邪宗誘入他窟，并不遺半個過量丈夫，回頭返腦，向自己腳跟下推窮。
一向隻去倚牆靠壁，攀為己有，眼空一切。
無知之流信以為實，互相引證，秘為極則快事，殊不知大家牽入火坑去也，真為可憐憫者。
設有知者，亦隻得緘口坐視而已。
僧一見足下，傾施肝膽，顧如骨肉，非曩劫道緣，曷能值此。
且喜公已具智慧眼、金剛骨，笃信有此，研究益切，真吾法中瑞相也。
老朽往返千餘裡，受風水颠危，不啻萬狀，得足下，悉為我酬謝盡也。
足下造詣已純，但須弱竿再進，勿容見解滞絆。
識情瞥起，急用金剛慧劍，鏟教淨盡，不被有賊诳亂。
要見有賊麼？隻這參學人于四威儀（注釋四威儀：行、坐、住、卧見本性，自然有威儀。
出《菩薩善戒經》：謂修道之人，心不放逸，若行若坐，常在調攝其心，成就道業。
雖久于行坐，亦當忍其勞苦，非時不住，非時不卧。
設或住卧之時，常存佛法正念，如理而住。
于此四法，動合規矩，不失律儀，是為四威儀也）中究取明辨的，于古德章句上追求的，于自己意根下蔔度的，覺有滋味、有透悟、有玄妙、人所不知、己獨知之，有所得者便是。
先德斥此荼毒鼓，喻眼着迸睛，耳着塞聞，臭着鼻裂，味着舌爛，觸着身摧，意着颠癡，于六根門途相逢，總教遭他誅戮，于此不可不慎。
既識得渠面目，再勿使他酷毒，抖擻精神，豎起脊梁，看如何便得不遭他手。
如是追、如是究、如是逼，才有好事到來。
随疾驅向他方世界，畢竟造到個力盡氣微處。
橫不是、直不是、提不起、放不下、渾無巴鼻（注釋渾無巴鼻：沒着落。
巴鼻，方言，指着落），亦不得生，大憔悴，愈惱愈急時忽然迸破關捩子，伸手摸着鼻孔，始知令郎元從翁出，有甚奇特。
百萬繩索，霎時頓斷。
實證如斯田地，正好借幻世為砂石，磨琢自己鋒利，随緣了卻殘庚（注釋殘庚：殘生），緣盡分明落處，至囑至囑。
【今譯】 我自從獲得佛法真谛以來，為了報答先宿之德，幾十年在江湖中奔走，想尋找一個明心見性的人來延佛慧命，奈何近來學佛的人沒有眼力，盡被邪教誘入别的洞穴，沒有留下半個有膽量的大丈夫，能夠人回頭反看，腳踏實地。
近來學佛者一向都隻去倚牆靠壁，将火山當靠山，以流言為信實，以互相引證、保密為快事，殊不知這樣做把大家都引到火坑裡去了，真是可憐啊！面對這種情況，就是智者，也隻能閉嘴，坐着感歎而已。
和尚我一看見你，就向你說心裡話，視如骨肉，不是過去劫難中結下的因緣，豈能這樣。
很高興，你已經具備智慧眼、金剛骨，并且如此堅信不疑，研究也逾見真切，真是佛門的棟梁啊。
我往返千裡，被風風水水颠簸，危險萬狀，得到了你，這些種種磨難都成為對我無盡的獎賞了。
你的造詣已經很純，但需百丈竿頭，更進一步，不能讓見解絆住了自己。
一旦查覺有意念起來，馬上就用金剛慧劍鏟除幹淨，不要被魔賊欺騙。
你想見魔賊嗎？隻要看這些學禅人在四威儀上辯解的；在經書的句子意思上追求的；在自己的意念中下結論的；覺得有滋味、有領悟、有玄妙，認為人家不知道、隻有自己知道的，這些“有所得者”就是我說的魔賊啊！先前的高僧大德訓斥這些荼毒，打比方對我們說，接觸了這些魔賊，看見了眼睛要迸出，聽見了耳朵要被閉塞，聞着了鼻子要裂開，嘗着了舌頭要爛掉，碰到了身體要被摧毀，想着了人要變癡癫。
隻要在六根之中與他相逢，總會被他殺死，不可不慎啊。
既然認得他的面目，就不能再讓他荼毒，應該抖擻精神，豎起脊梁，看怎樣才能不被他殘害。
這樣追問，這樣研究，這樣自強，才有好事到來。
然後火速轉移到安全的地方。
這時橫也不是，豎也不是，提不起，放不下，沒着沒落，不得安生，這樣在很憔悴的時候，越煩惱越着急的時候，忽然掙脫鎖鍊，伸手摸摸鼻孔，一切完好如初，這才知道你的兒子是他的爸爸生的，有什麼奇特！百萬繩索，頓時掙斷。
這就叫實證，到了這地步，正好借虛幻的世界做礫石，打磨自己鋒利的劍，随緣了卻殘生，緣盡自有分明，自有歸宿，至囑至囑。
16.複左督院心源 遠承翰召（注釋翰召：來信召喚。
翰，翰墨，書信），何感如之。
僧平生溫飽自适，别無所長，何辱名公大誨。
海内真學道者零落如辰星，此際豪傑皆流入氣魄名障中。
可歎也。
惟貴省之風不變，一二大老尚肯以此事作家常茶飯，着實參究，此便是彌勒内院（注釋彌勒内院：意思是佛門自家人。
彌勒即彌勒佛、彌勒菩薩。
彌勒菩薩（梵文Maitreya），意譯為慈氏，音譯為梅呾利耶、梅怛俪藥，佛教八大菩薩之一，大乘佛教經典中又常被稱為阿逸多菩薩，是釋迦牟尼佛的繼任者，常被尊稱為彌勒佛。
被唯識學派奉為鼻祖，其龐大思想體系由無著、世親菩薩闡釋弘揚，深受中國佛教大師道安和玄奘的推崇。
又即未來佛）矣。
聞台下常住雲門，從姑間，僧不勝神往。
正法寂寥，無如今日，安得跛阿師（注釋跛阿師：1614-1680年，字澹歸，号舵石翁，又稱冰還道人、借山野衲、茅坪野僧、跛阿師等。
俗姓金，名堡，字道隐，一字蔗馀，号衛公。
浙江仁和（今杭州）人。
曆仕崇祯、隆武、永曆三朝。
順治九年（1652年）下廣州參拜雷鋒海雲寺天然和尚，受具戒，名今釋，創建廣東丹霞山别傳寺。
著有《遍行堂集》《遍行堂續集》《丹霞初集、二集》《嶺海焚餘》等，是明末清初廣東佛教曹洞宗海雲系以及文學、書法界的代表人物之一）複出，欲打殺瞿昙（注釋瞿昙：即釋迦牟尼佛）以報佛恩也。
台下想是雲門後身，故扶持正法藏，廣布大法雨，令有情無情，同成佛道。
諸佛出五濁惡世，真不虛也。
然衆生雖各具本性，不得時雨，終不發生。
望公以當日靈山付囑，舍身弘法，無似戒禅師作東坡唠嚷一生，令空過也。
想公必不深訝，惟堅固道心，千裡猶如觌面矣。
【今譯】 遠承來信召喚，感謝無以複加。
和尚我平生溫飽自己可以解決，别無所長，真是辱沒了您的教誨。
海内真正學道的人零落如星辰，現在的豪傑都流入名氣的障礙中，可歎啊！隻有貴省風氣不變，一兩個大佬還願意把學佛之事當做家常茶飯，不離開它，并且實實在在地修行，這就是彌勒佛的内院，見到的都是自家人啊。
聽說您常住在雲門到姑蘇中間，和尚我不勝神往。
佛法寂寥，再也沒有像今天這樣的局面。
怎樣才能有跛阿師這樣的人複出，打殺佛身以報佛恩。
想您必是雲門後身，因此扶持正法，廣施雨露，讓有情無情衆生，一起來成佛。
佛經上說諸佛出自五濁惡世，真是不虛啊。
但是衆生雖然各具本性，得不到點撥，也成不了佛。
希望您不要忘了當日佛祖在靈山上的囑托，舍身弘法，不要像戒禅師與蘇東坡一樣嚷嚷一輩子，空過了。
這些話想必您不會感到太奇怪，隻要堅固道心，雖隔千裡就像見面啊。
17.複董太史思白 （注釋董太史思白：董其昌，1555-1636年，字玄宰，号思白、思翁，别号香光居士。
祖籍河南開封，後移居上海松江，官至南京禮部尚書。
力糾時弊重振文人畫，在文人畫發展史上堪稱一位裡程碑式的人物，并以禅論畫，創“南北宗”說。
著有《畫禅室随筆》《容台集》《畫旨》《畫眼》等） 适窺學問，已造窮崖，隻欠撒手，幸念時不待人，猛于百尺竿頭憤進一步，突出元身，曆劫煩惱無明，當下冰消瓦解。
自是乘般若力，勿忘本願，正好垂手入廛（注釋入廛：即入戶。
廛，音禅，門戶、倉庫），于太平盛世大建爐錘，煅得出一兩個鐵面無情漢，續佛慧命，以示後昆。
使世出世法，悉賴劻佐，佛道王道，不無梁棟，方同千古聖賢，以宇宙為家，物我一體，憂人之憂，樂人之樂，苟一物不得其所，如箭入心，夢寤無暇安者。
今此法門，危如壘卵，誠難挽濟，惟居士立地，推倒須彌（注釋推倒須彌：意思是推倒壓在身上的重擔，輕松做人。
須彌即須彌山，意思是寶山、妙高山，又名妙光山），吞卻器界，舉足下足，無心外法，方是借王道而顯家風，真出窟獅子（注釋出窟獅子：意思即金剛出世）也。
【今譯】 剛才看你的學問，已經到達高崖盡頭，就差撒手一跳。
希望你想到時不待人，迅猛前行，百尺竿頭奮進一步，露出自己純真清淨的本來面目，這些劫難中的煩惱、無明當下冰消瓦解。
能做到露出本來面目這是因為乘着佛法智慧的力量，不要忘了本願。
當下正好空手進入十字街頭，在這太平盛世中大建冶煉爐，鍛煉出一兩個澄明透脫，鐵面無私直下承當的大丈夫，續上佛門燈火，好示後人。
以出世的精神做入世的事情，輔佐佛道與王道，使人人都可以成為棟梁之才，這樣才能達到古來聖賢的境界。
以宇宙為家，物我一體，憂人之所憂，樂人之所樂，這些如果有一點做不到，就如利箭入心，連做夢都不得安甯。
今天的佛門，危如壘卵，确實很難挽救了。
隻有居士您堅定地站在那裡，推倒須彌山，一口吞掉世界，舉足下足，步伐堅定，沒有他想，這才是借王道而顯佛門家風。
居士真是一隻走出了禅窟的獅子啊！ 18.複汪司馬靜峰 （注釋汪司馬靜峰：又名汪可受，1559-1620年，字靜峰。
李贽的學生） 幾欲扶筇（注釋扶筇：扶杖。
筇，筇竹，産自西南），躬聆教益，柰不果所願，但遙望道風而已。
時臨像季，正法凋摧，慧宗一脈寥寥，幾絕海内，法席不無，然不免殊途異轍。
居士夙植般若，親承授記，降生末法，拯救群迷，正慧命懸絲之賴耳。
所慮流光易邁，天意人情，變無常度，事在燃眉，甯容緩滞。
惟妙運玄機，與大地衆生抽釘拔楔（注釋抽釘拔楔：意思是解除煩惱），使參禅者毋沉妄
骈文講究四六對仗，所以叫四六。
本處借指表面文章）尖新，寫得攢花簇錦，一逢利害，便自作主不得，不知學道何為。
【今譯】 昨天收到你的來信，感謝慈念，我慚愧難當。
希望你把對我的思念轉移到佛法上來，現在佛法寂寥，一定要拼了身體修煉，抛棄一切道聽途說，報答佛恩。
如果你參又沒參透，心鏡未明，就會被愛欲情仇纏縛住，陷在混亂的思維之中，不免失之毫厘，謬之千裡。
世上的學者都用自己的見識來理解佛法，至于他們聰明沒到的地方，就以為是知識本來就沒有窮盡，道理不可盡知。
以此開脫自己，隻管向古書上旁求博覽，漁獵見聞，見有人說得像那麼回事，就認作道理。
殊不知佛法是“妙明”“清淨”“無為”。
不知道這些，而陷入知知識識之中，忽然有一天被業風吹向境緣，浩浩蕩蕩與情欲為伍，混作一團，喪失了自我，這樣的人就叫辜負了自己的靈慧，辱沒了聖人。
古人雲：“知之一個字害了大家。
”這豈是虛話啊！ 近來士大夫學道，說得徹頭徹尾，下筆就是四六骈文，看起來新嶄嶄，花團錦簇，但是真正到了利害關頭，就自己作不了自已得主，這樣的人，不知他學道是為了什麼？ 7.複袁考功石公 （注釋袁考功石公：袁宏道，1568-1610年，字中郎，号石公，又号六休。
明末著名文學家，“公安三袁”之一，提倡性靈說。
著《錦帆集》《解脫集》《廣莊》《觞政》等） 素服公筋骨如鐵，膽壯神雄，但開口應對，便不本色，不覺被機語（注釋機語：機鋒語的省稱。
機鋒，佛教用語，又作禅機。
機，指受教之法所激發的内心活動，或指契合真理的關鍵、機宜；鋒，指活用禅機的敏銳狀态。
意思是說禅師或禅僧與他人對機或接化學人時，常以寄寓深刻、無迹象可尋，乃至非邏輯性的言語來表現自己的境界或考驗對方）氣魄瞞過，何也？好奇勝之過耳。
令弟聰明才學出自天然，要緊處毫厘不肯放過，真不可及。
二公乃是公安二聖複出世也。
令兄亦肯好學，雖入義路（注釋義路：指專攻義理、考據的學術道路，本處借指執著于經文）去了，念念不休。
若得回頭，未可知也。
劉太史見地已明，隻欠懸崖撒手。
在公權巧，曹溪一脈（注釋曹溪一脈：即禅宗一脈。
曹溪是地名，在廣東曲江縣雙峰山下。
唐儀鳳二年（公元677年），六祖慧能住持曹溪寶林寺，此後曹溪被曆代禅者視為禅宗祖庭。
曹溪水喻指禅法）不絕也。
寂寥中看古宿，省益人處。
錄呈數段，請教似同志者共覽何如。
【今譯】 一向佩服公筋骨強健，膽氣不凡，我不明白你為什麼一開口與人說話，就不是自己的本色，總是不自覺地就被機鋒或别人的氣魄瞞過，這是為什麼？大概是你的好奇勝于常人吧！ 你弟弟的聰明才學出自天然，凡是關鍵的地方毫厘都不肯放過，真是難得。
你和你弟弟二人好比公安二聖（二袁）複出世間啊！你哥哥也很好學，雖然跑到義理一路去了，念念不休他的學問，如果能夠回頭，前途也不可限量。
劉太史的見識已經很高明了，隻欠一個懸崖撒手，相信在你手上，禅宗曹溪一脈的真傳不會斷絕。
寂寞的時候看看古宿怎麼說，大有益處。
抄錄幾段呈給你，請同好們一起看看怎麼樣？ 又 别後數載，知所造（注釋所造：所為）日益精明，見佳刻，戲笑怒罵皆為佛事（注釋佛事：與佛教相關事務，也可稱個人修行），真法門梁棟（注釋法門梁棟：佛教精英。
法門即佛門）也。
不知令兄何如？今居清要之官（注釋清要之官：指清閑而重要的官職），兄弟一處，終日共話無生。
昔東坡言：世間那有揚州鶴。
今觀公兄弟受用，豈不勝腰纏騎鶴者萬萬倍耶。
又見令弟與梅楊和書，雲學道事甚大，非一面作功名、受富貴、耽聲色、料理世情，一面又去學，可以了得。
又雲：古人四十年打成一片，除粥飯二時，是雜用心，何等勤苦專一；今才有所得，便以為一切無礙（注釋無礙：沒有障），恣情作業，不知地獄債何時還也？可畏可畏。
如令弟所雲，誠是未可輕易抹過。
僧謂如世間種種事業，做官做人，聰明氣魄，詩文草聖，一切從心意識拟得的，盡讓與公家兄弟，隻有聰明拟不得的、意識行不得的這一着子，還讓與老僧受用何如？ 近有一疑（注釋近有一疑：這是禅師的設疑語。
設疑是參學的常用手段，通過問答來解決問題。
因人而設，也可自設），無人為我破得。
僧與鄧公相處數十年，承其過愛，相信之深，真知己也。
今一旦舍我而去，雖日夕思念，竟不知在何處。
公具慧眼者，必能看得透。
畢竟鄧公真在何處？若能破我此疑，莫大之恩也。
【今譯】 分别後已有數年，知道你的修煉日益增進，見到了你的大作，嘻笑怒罵皆是佛事，你真是佛門的棟梁之材啊。
不知道令兄現在怎麼樣了？如今得了個清閑而顯要的官職，弟兄又能在一起，每日共論人世的無常，這是多麼有福氣的事啊！過去蘇東坡說：“世間哪有揚州鶴。
”如今看你兄弟幾人的生活，豈不勝過“腰纏十萬貫，騎鶴下揚州”萬萬倍嗎？我又看見了你弟弟寫給梅楊和的信，說學道的事甚大，不是一面求功名、享富貴、沉迷聲色、打理關系，一面又去學道，可以得到的。
又說，古人四十年打成一片，除了吃飯，修煉上也要穿插着下功夫，這是多麼勤苦專一。
如今的人剛有所得，就以為一切都不是問題了，恣意做事，也不知道地獄債什麼時候才還得清，可怕可怕！令弟說的這些，值得你們思考。
和尚我說，世間種種事業，比如做官做人，聰明氣魄，詩文草聖，一切從心裡面想要的，盡讓給你們弟兄幾個，隻有那些聰明心思想不到、意志能力做不到的這，還讓給老和尚我來受用怎麼樣？ 近來有個疑問，沒人為我解破。
和尚我與鄧公相處幾十年，承蒙他的擡愛，相互信任，真是知己啊。
可如今他一旦舍我而去，即使我日夜思念，也不知他在何處。
你是有慧眼的人，必能看得透。
究竟鄧公真的在哪裡？如果你能打破我這個疑惑，是對我莫大的恩惠。
又 生平求友不了之怅，得一面足下，悉為酬盡。
海内談心學（注釋心學：本處指佛學）者，本不具眼，又不遇人，所以盡成辜負去也。
焦先生輩奈患聰明太毒，難教淨盡受，症在極微細所知愚處，故不能渾融（注釋渾融：即圓融。
佛教講圓融，稱圓教。
圓融指破除偏執，圓滿融通）境風。
卒來湊泊（注釋湊泊：湊過來停住，指因緣聚合），猶在種地不空，出皆渣滓。
舉筆開談，不無根蒂，為人手眼。
說法導迷，如将剿賊，先破其巢，然後擒如探囊。
今時學者不經本色開導，多是鼓唇意度，博一肚皮道理，親師近友，隻圖撥些勝負，那得半個虛心空腹者哉！這件事若欲求人，正好于聖明（注釋聖明：聖治明時的省語，指盛世）之下，大辟爐冶，煅煉群雄。
閃電光中攝取得三兩個英靈者佐助宗乘，使佛燈不墜，含識（注釋含識：有見識。
含而不露）乘恩，功莫大焉。
蘇雲浦有超格之資，筋骨之士當用鉗錘，不可放過。
梅長公到京，諒納入知己中。
此公到是個貨，赤曆無染（注釋赤曆無染：心如赤子，經曆各種事情依然不被污染），膽壯神雄，正可優任，奈不生鼻孔，無把捉他處，願宛轉殷勤，造就得出來，不同弱質無氣味者。
至囑至囑。
【今譯】 平生求友而不可得的苦惱，與你見一面就釋然了。
海内談佛學的人本來就沒眼力，加上又沒找對人，所以都隻剩下遺憾了！無奈焦先生這些人有太聰明的毛病，很難教他們完全接受。
他們的病症在很微妙的地方，在人所共知的愚處，因此不能圓融。
因緣聚合，湊在一起，好比種地不留空地，産出來的都是渣滓。
舉筆開談，都好像很有根基，終究是人雲亦雲。
真正的講經說法好比剿匪，先把巢穴揭破，然後就很容易一把擒來。
如今的學者沒有經過開悟正覺者的指導，多半是鼓舌搖唇，臆想妄言，博得一肚皮的道理，他們親近師友隻是圖個争論勝負、鬧個虛名，沒有一個虛心的人！如果在佛學方面選人，正好在當今盛世之下，架爐燒炭，冶煉群雄。
在這電閃雷鳴中抓到三兩個有靈氣的人來，幫助振興禅宗，使佛門青燈不落地，功莫大焉。
蘇雲浦這個人有超凡脫俗的天資，像這種有筋骨的人尤其需要重錘冶煉。
梅長公到北京，想來已經納入朋友圈子。
此公倒是塊料，心如赤子，沒什麼污染，膽氣壯，精神又旺盛，應該重用。
奈何這人沒有牛一樣的大鼻孔，沒法穿繩牽引把握，希望你委婉開導，多與他交往，把他造就出來，他大不同于沒根基、沒見識的人。
切記切記！ 又 适逢來教，聞發憤志斷除助因（注釋助因：指外來幫助。
外來幫助再大，也是外因，無法成就，因此稱助因），此念既發（注釋此念既發：指此念已發），定成聖果（注釋聖果：善果。
有善有惡不能得善果）。
承寄汾陽一段因緣，我前在藏裡揀出，欲剿絕鄧公見解，不覺老僧也被他打失鼻孔（注釋打失鼻孔：本處指落入言诠拟議），至今痛恨無地。
又承寄來，不知是我仇敵（注釋仇敵：這是禅師的禅語，指内外幹擾）。
我費盡數十年辛苦學得禅道，零零碎碎，盡被揭擄一空，依舊隻還得個粥飯僧（注釋粥飯僧：這是禅師的謙語，意思是隻會吃飯的和尚）耳！老窮無倚，空守寒崖。
閑時栽得些惡辣物事（注釋惡辣物事：這是禅師的戲語，指辣椒之類），管待禅客。
倘不棄，來我山中，也要奉上一碗，辣出一身白汗。
到這裡全身放下，一步一看，除我一身之外更有何事！縱有說的明的，修的學的，總是剩語。
此話非公力量超群，斷不敢陳上。
【今譯】 剛好收到你的來信，聽說你發憤立志斷絕外力，一心内求，此念既發，定成聖果。
感謝你在信中為我說汾陽這一段因果。
我前一陣子在收藏的信件中揀出來，想要剿滅鄧公的見解，不知不覺老和尚我也落入言诠拟議之中，被打掉了鼻孔，如今還痛得不得了。
又麻煩你寄信給我，卻并不知道你在信中所講的是我的“仇敵”。
我費盡幾十年辛苦學到的這個禅道，零零碎碎的被洗劫一空，現在依舊還是隻剩下一個喝稀飯的和尚罷了。
并且又老又窮，沒有依靠，空空地守着一座冷湫湫的山崖。
閑時栽了一些很辣的辣椒，管待禅客。
如果不嫌棄，到我黃檗山來，也給你奉上一碗，包管你辣出一身白汗。
到這裡全身放下，一步一看，除了自己身體這個皮囊之外還有什麼！縱然有會說的，明白的，修的，學的，這些都是剩飯。
如果不是你力量超群，我這話斷然不敢告訴你。
8.複袁太史石浦 （注釋袁太史石浦：袁宗道，1560—1600年，字伯修，号玉蟠，又号石浦。
明代文學家，湖廣公安（今湖北）人。
“公安派”的發起者和領袖之一，與弟宏道、中道并稱“三袁”。
著有《白蘇齋集》等） 陶公雲足下是真了手漢（注釋了手漢：本處指省悟者），不任欣慰。
雖然切不可以此為是，若自認是，終無日新之用。
學如大海，漸入漸深，故曰無盡藏（注釋無盡藏：無盡的寶藏，指佛法廣大，以無盡法應對并超越無盡業）。
僧入山來，愚讷兀坐，全無活計。
數十年所學，不知向何處去了，依然隻是個住山僧（注釋住山僧：禅師的謙語）耳。
山中人無别事，隻有幾個法親（注釋法親：道友如親人，所以叫法親）常在心中，若得無法可執，無見可逞，吾事畢矣。
【今譯】 陶公說你是真省悟者，聽了這話我不勝欣慰。
話雖如此，一時之間不能這樣認為。
如果要這樣認為，就很難再進步了，佛學如大海，漸進漸深，因此被稱作無盡藏。
和尚我進山以來，愚讷打坐，全然不管生計。
幾十年來學的禅道，也不知道跑到哪裡去了。
我現在依然隻是個住在山裡的粥飯和尚罷了。
山中人沒别的事，隻有幾個法親道友常在心中，如果能做到放下一切，我的事情就成功了。
9.複陶太史石篑 （注釋陶太史石篑：陶望齡，1562-1609年，字周望，号石篑。
理學家，著有《歇庵集》、《解莊》等） 聞公學有大進，僧甚慶喜。
非夙（注釋夙：夙緣的省語。
前生的因緣）植德本，焉能如是懇切。
迩者學人，隻圖充闊神機（注釋神機：非常有謀略），增長見識，與己何益。
果有真志，二六時中，切不可放過。
逼到有眼如盲，有耳如聾，更加逼拶，忽有個省力處，就是得力處。
果爾到此，慶快平生，方知佛不欺人。
故雲：未到家鄉惟務到，及乎到了也尋常，又有何玄妙能巧向人言哉？又莫作平常會，才道平常便不平常了。
公既不被生死羅籠，便好遊戲人間，幻視萬緣。
書中道，某是了手漢，不知即日用應酬，抑另有了處？若另有了處，如夢說夢。
若即事了，何處是了？這裡分疏得出，方具隻眼，不然秪自欺耳。
【今譯】 聽說你學問大有長進，和尚我為你高興。
你如果不是與佛有夙緣，怎麼會如此懇切。
近來學人，隻圖增長神機妙算，殊不知即使增長了再多的神機妙算，對自己又有什麼用。
如果真有志向，就應該時時修煉自己，切記不可懶惰。
逼到有眼如盲，有耳如聾，再進一步，猛然就找到了悟入的地方，悟入就是得力。
果然到了這一步，大快平生，方才知道佛法是不會欺騙人的。
所以說：還沒到家想到家，真已到家也平常，有什麼玄妙機巧值得向人炫耀的？但又不能把平常當平庸，才說平常就不平常了。
你既然已經不被生死套住，就該好好澄明自在地遊戲人間，把萬緣放下。
信中你說某人是了手漢，不知道他的“了手”是指日用應酬，還是指别處？如果了在别處，就好比夢中說夢。
如果事情真的能了，請問何處是了？這裡分得清楚，才是真具備了一隻法眼，不然就是自欺欺人。
又 自領教來，會卓老言渠遨遊四方，至南北二都（注釋南北二都：指南京與北京。
明朝以南京為首都，後遷都北京），尋求師友，不見有一人實為生死。
惟公志氣真切，隻是路徑不同，但向聰慧氣魄上着力，不肯退步知非。
近時士大夫秪要會得事事分曉，說得道理如佛祖相似，不知反成壅塞（注釋壅塞：障礙。
本處指因為學問太多引起的知見障）。
我此門中無你分曉處，無用氣魄處，隻貴息機忘見（注釋息機忘見：停止機心，忘掉見識）耳。
某無一能，隻這着子不肯泛然（注釋泛然：随便）。
左挨右拶，直得途窮路絕，觑透淵源。
饒他千聖（注釋千聖：泛指所有聖賢）出來，也須吃棒（注釋吃棒：即挨棒。
禅宗獨特的修行與教化手段。
禅家宗匠接引學人時，為杜絕其虛妄思維或考驗其悟境，或用棒打，或大喝一聲，以暗示與啟悟對方）。
【今譯】 收到你的信後，碰到李卓吾老先生說他遨遊四方，到南北二都，尋求師友，沒有遇見一個真實有為的人。
在生死問題上隻有你的志氣最真切，可惜路徑不同，您隻向聰明、氣魄上下功夫，不肯退一步反思錯誤。
近來的士大夫隻要了解事情的大概，就可以把道理說得和佛祖一樣，不知這樣反而成了障礙。
我們禅宗沒有你“分曉”處，也用不上“氣魄”，隻不過最看重停止機心、放下見識罷了。
我沒什麼能耐，隻有這一點不肯随便放過，左右挨打，曆經磨難，到了明悟禅道的時候，就算千聖萬聖來了，也要挨我一棒。
10.複焦太史澹園 （注釋焦太史澹園：焦竑，1540-1620年，字弱侯，号澹園。
著《國樂經籍志》、《澹然集》等） 金陵别後，消息茫然。
李卓老化為烏有。
以法台視之，不知了手何如？若以為未了，則彼自挂冠（注釋挂冠：自願辭官停職）以來，精進（注釋精進：銳意進取）殆無甯刻，豈以聰明豪傑，勤苦數十年而猶未耶？若以為了，則又安所憑據？公素具法眼，且卓老亟稱海内知己，惟公一人，故今所疑難，不得不以相質。
此段商量，正是出生死關頭處，不作比方人物看。
望明以示我。
海内人文零落，命脈如線，都中固材薮（注釋材薮：人才庫。
薮，淵薮，比喻人或物聚集的地方），不知尚有足任者否？先時個中自不乏人，然或為毀譽所吓，或為疑信（注釋疑信：疑言、謊言。
這是禅師的責語，意思是要堅定信念）所搖，不免改換腳步，半途而廢，真可惜也。
【今譯】 南京分别後，沒你消息，李卓吾老先生已經化為烏有。
以你來看，他是不是有些事情還不省悟？如果說他沒徹底省悟，那他自從退職以來，學佛精進，日刻不停，像他那樣的聰明豪傑，怎麼會辛苦了幾十年還沒徹底省悟？如果說已經徹底省悟，又憑什麼這樣說？你向來有法眼，而且李卓吾老先生稱海内知己，唯你一人，所以今天的這些難題，我不得不問你。
這些難題，正是打出生死關口的地方，不能比作平常的人物來看，希望你明白告訴我。
海内人文零落，命脈如線，京城固然是人才濟濟，不知道自從李卓吾老先生走後，還有足以擔當大任的人嗎？先前自然是不缺人手，但是現在這些人，或被人以毀壞名譽要挾怕了；或自己懷疑自己的信念而動搖，改換門庭踏到别家門上去了。
這些人才半途而廢，真是可惜呀！ 又 大令郎欲構靜廬（注釋靜廬：本處指精舍），置野朽于座右，共商個事，不惟吾宗有托，且殘喘得所賴矣。
複接手教，知遽斷世緣，傷哉！是造化之妒賢，不俯就人好事也。
人生此世，颠沛坎坷，大數不無，千古英賢不足類是，老翁臨此劇痛何如？ 學問陰毒（注釋學問陰毒：意思是暗地裡被各種知識困擾，乃至傷害荼毒），最隐最微。
十地菩薩尚有未盡，為道若不經百萬惡煞（注釋百萬惡煞：指所有艱苦磨難）照鑒，檢察不出。
近世學人不取自悟，多遊識，迳攀緣，他家糟粕比合自己根塵，一段無味無生底徑，截不肯推究。
講太平禅（注釋太平禅：指附庸風雅、不痛不癢的假禅話），說脫空話，個個都似毫無錯謬，一旦飛災罹厄，八面沖來，渾無把捉。
待事過理融，已鹞過新羅（注釋鹞過新羅：指機會不再，消失了。
鹞，鹞鷹。
新羅，古時朝鮮半島上的一個國家）矣。
若秪讨論些義味，逍遣悶懷，浮沉世俗乃可，要濟生死關津，豈能得乎實務？ 了此大事，須卸卻一生，裝載幹竭，累積珍藏，将至玄至妙的、能覺能悟的、陰結不化的、隐隐在髒腑中作奇作怪的、劫賊陰魔，通身打落，罄教淨盡全無倚托，如靈魂不得附屍相似，倒向平地上忽轉過身來，才有一星見量（注釋一星見量：一線希望）。
現前急須吹毛鏟落（注釋吹毛鏟落：意思是鏟掉煩惱，好比收拾家禽），無令纖土停針（注釋無令纖土停針：意思是不要搞錯方向。
無令纖土停針，原是風水術語，指羅盤不在薄土停留），方許少分相應。
【今譯】 你的大公子想買一處精舍，把我安排在身旁，一起商量佛事，這樣不僅我們這個禅宗宗派有了依托，就連苟延殘喘的我也有依賴了。
後來又接到你的親筆手信，知道了他已經遽斷世緣，好讓人傷感！這是造化妒賢，不成就人的好事啊！人活世上，颠沛坎坷，人人都有限數，千古英賢無不這樣，你這個老頭子遇到這種劇痛的事感覺如何？ 學問害人陰毒，并且這種陰毒是最隐秘最細微的。
其毒害之深，十地菩薩都收拾不完。
修行禅道如果沒經曆過百萬惡煞制造的磨難，穩秘細微的毒害是很難輕意察覺出來的。
近世以來的學佛人不通過自我覺悟，喜歡交友浪遊，攀富結緣，用人家的糟粕來比照自己的身心，這真是一條沒意思的路！他們又不肯反思，還到處講太平禅，說空白話，好像個個都毫無錯誤，一旦飛來橫禍，八面遭難，就無藥可救。
等到事情過去，道理明白，已經是鹞子飛到新羅了！如果隻是讨論一些注疏、義理的趣味，用來消遣情懷，這樣做依然是在俗世中沉浮，想要渡過生死這個關頭，怎麼可能真正做到？ 了結這件大事，必須放下一切，輕裝上陣，把累積的珍寶，所謂至玄至妙的、能覺能悟的、糾結不化的、隐隐在内心作奇作怪的所有強盜魔鬼，通身打落，清掃幹淨。
這時如靈魂不能附體一樣，倒在平地上又忽然清醒過來，才有一線希望。
當下你急需鏟落煩惱，找對方向，這樣才與學佛有點相應。
11.複傅考功泰衡 接蔣考功書，道公吞過栗棘蓬（注釋栗棘蓬：沒去皮、帶刺的栗子。
吞栗棘蓬是指修行）三個，不受人瞞。
僧特過訪，果不虛也。
若非夙植德本，累劫薰修（注釋累劫薰修：經曆磨難不改變，依然潔身自好，堅持不懈。
薰修，特指薰香沐浴齋戒修行），焉能一信至此。
雖然，切不可認着，何也？若作聖解，迷在中途，所以前步工夫隻圖見性，後步須要透出重關，觑破生死。
譬如駕船無風浪時，撐篙蕩槳之人也都扶得柁，若遇風浪滔天，須是久慣的稍公，柁柄在手，随波上下，安穩無憂。
到恁麼時，便好逢場作戲，随寓安身，出格利生，無處不可。
若有毫厘未盡，強作主宰，卒境一至，瞥爾情生，雖有見識聰明都用不着，實自欺瞞，非先賢之罪也。
【今譯】 收到蔣考功的信，說你吞了三個帶刺的栗子，從此不被人騙。
和尚我特地拜訪，果然名不虛傳。
如果不是一直行善積德，厲經磨難依然虔誠精修，怎能一心一意信仰得這樣好。
但即使這樣，也不能有了悟的觀念，為什麼呢？因為這個澄明自在無分别的禅道，在凡不減，在聖不增。
如果用知識來解釋将會迷在中途，所以悟道的第一步工夫是先需見到人人本具的自性真心，之後，要在無住無心的狀态下将各種思維分别逼入死胡同，斬盡殺絕，透出重重關棙，看破生與死。
譬如行船，無風無浪時，是個撐篙劃船的人都能掌舵，如果遇上風浪滔天，就必須是久經考驗、見慣不驚的艄公，把舵柄穩握在手中，随波上下，操作自如，才能安穩無憂。
修道到了這個境界，就好逢場作戲，随處安身，或是出了點格，為了利益衆生也沒什麼不可以的。
但是如果有絲毫功夫還沒到位，強行妄作，末日一到，心生恐懼，這時就是有種種見識聰明都用不上，自己欺騙自己，怨不得先賢啊！ 12.複李孝廉 來雲怕死，忽到不知趣向，若真怕死，且看這一怕死的從何而起？查來查去，不論年月，如水濕麻繩（注釋水濕麻繩：意思是人生的麻煩越來越大，包袱越來越重，必須抛下），漸漸緊來，逼到無用力處，連那怕死的、查考的，一齊粉碎。
生尚不可得，死從何來？切莫知解（注釋知解：通支解，本處指蒙混過關）過去了。
【今譯】 來信你說怕死，生活忽然就失去了方向。
如果真的怕死，就查看一下這怕死的心思從何而來？并且要一直查下去，不論查多少年月，查到好比水濕麻繩，漸漸變緊，查到使不出力氣的時候，就會連那怕死的念頭、查考的念頭，一齊粉碎。
生尚且不可得，死從何來？這個生死一念之間的問題，切莫簡單地理解過去了。
13.複鄒司寇南臯 （注釋鄒司寇南臯：鄒元标，1551-1624年，字爾瞻，号南臯。
著有《願學集》、《太平山居疏稿》、《日新篇》等） 不審年來己躬（注釋己躬：躬行、踐行。
本處特指依佛為人，踐行禅道），造詣（注釋造詣：成就。
本處特指果位，實修的階段）何如？僧數十年苦辛搬盡，欲求個知命者（注釋知命者：知道自己的人生使命。
本處特指有恒心修煉自己的人）佐助吾宗，終無适願。
公天姿卓異，膽志超群，正足勝任此段因緣，柰聰明太煞（注釋太煞：太厲害，厲害過了頭），多被見解陰魔瞞過，于般若本心（注釋般若本心：智慧心。
本心即真心、自性。
本心一詞出自《孟子》，意思是本性是善即善性）不能觸動，先哲斥為認賊作子者是也。
若據本位（注釋本位：即本心。
本心自悟本來位置，同證果位，因此叫本位）中一切覺知全無交涉。
但起絲毫覺知，即劫家珍之賊，非本覺（注釋本覺：即本心。
本心覺悟，因此叫本覺）主人。
也然覺知者，但方便權名耳！豈覺更有覺，知更有知，中間更容誰分别是覺非覺、是知非知耶？如翁自南臯，豈更向人道我是南臯。
這場事惟翁堪任。
且人生得失興衰，猶若一夢，惟死生大事，乃永劫無盡。
功勳（注釋功勳：獎賞、榮譽。
本處特指果報中的善報）安有大過量人，肯草草苟圖，自印而已，況浮世事無有盡期。
扶世擔子（注釋扶世擔子：救世心，各種善行），挑來已極，亦當放下，圖個輕安。
出世（注釋出世：不是離開世界，而是在世界中成就，并且成就世界）一法最緊要事，急忙下手，打教淨盡，畢此殘緣。
分明落處，三界出沒，無複滞礙，入凡不卑，入聖不尊，佛界魔宮，随意自在。
雖然親證（注釋親證：親自印證。
本處特指實修）始得，切忌相似。
【今譯】 不知道這一年來您的修行造詣怎樣了？和尚我幾十年費盡辛苦，想找個既明白自己的人生使命又有恒心的人來輔助振興我宗，可惜始終不能如願。
您天份極好，膽量、志向都超越衆人，正足以勝任這段因緣，奈何您的聰明有些過了頭，很多時候被見識魔瞞過，在般若本心上面沒能明白，這種情況，先哲訓斥為認賊作子。
在本心中一切魔障不起，這才對，隻要起來絲毫知覺，就是打劫家藏的強盜，不是本心的主人。
那些所謂的知覺，隻不過是為了方便随便取個名字罷了！世上豈有真知覺上還有知覺，真知識上還有知識，中間還再分出個是覺或非覺、是知或非知。
比如您從南臯來，難道會對人說“我就是南臯”嗎？這件事隻能由您自己來覺悟了。
而且啊，人生的得失興衰，就像一場夢，隻有生死大事是永遠的劫，不會窮盡。
世上的功勳怎麼會讓大量的人随随便便領取？而是一定要自己争取的，更何況浮生之事沒有盡頭。
另外，救世的重擔挑到極至，實在擔不了時也應該放下，圖個輕安。
出世這件事是最要緊的事情，要趁早下手，了結塵緣。
清楚了自己的目的，進出三界中，就絲毫沒有阻礙。
到了凡塵也不卑微，到了聖人的境地也不高傲，佛界魔宮，自由自在，随意而行。
又，即使自己真正明悟了禅道，并得到親證，也要切忌和别人相似。
14.複劉金吾延伯 學道得力處，在臨機不亂（注釋臨機不亂：說話做事處變不驚。
機，機鋒，泛指變化中的玄機）。
所以然者，隻是平常，看得幻妄破，如用兵法臨陣，遇敵彼此兩忘，橫沖直撞，取無不勝。
足下天資超卓，迩來妙用，神鬼莫測，真為學之得力也。
正是口說無憑，做出便見。
足下雖信此段因緣，不假功用，但少竿頭再進耳。
此處若抖擻精神，嚗地一斷，突出本地光輝（注釋本地光輝：意思是見本性），是所謂“無明窟（注釋無明窟：這是禅語，比喻變幻無常的人世）裡出活佛，解脫坑（注釋解脫坑：這是禅語，比喻從變幻無常的人世中解脫。
解脫的境界可分大乘與小乘之别，其境界略有差異，依小乘佛法而言，要證得初果、二果、三果、四果等果位，方稱得上解脫，而以四果為小乘終極圓滿之果地，必須斷見思惑，出三界，得成阿羅漢果（梵語arhat）。
依大乘而言，要證成初地以上，乃至佛的果位，皆為解脫的境界，每一個階位解脫的境界漸次入深，而以佛的果位是大乘佛法終極之位，必須勤修六度萬行，以中道實相義而正行，破塵沙惑、破無明惑，因而證成佛道）中入死人”是也。
深惟珍重。
【今譯】 學道得力的地方，在于臨機不亂。
之所以能做到這樣，在于把一切都看作平常，把幻想妄念看破，就像用兵法來對陣，遇到敵人彼此兩忘，橫沖直闖，戰無不勝。
你的天資卓越，近來的妙用，鬼神莫測，真是學道得力者啊。
這正如先人常說的口說無憑，做出來才能看見！你雖然深信禅道，也知道學道不需要去借外在的種種手段，但還欠功夫，須百尺竿頭更進一步。
在這個地方若抖擻精神，嚗地一聲了斷，徹底露出自己本性的光芒，這才是所謂的“無明窟裡出活佛，解脫坑中入死人”啊！深深地希望你保重。
又 接來教，令某毫發悚然。
就是釋迦老子在靈山會上，四十九年覓個無事的人不得，末後拈花示衆，止有迦葉觑透此意，不料公當下省會，直超百千萬劫。
可見長公具眼，說公聰明，直取法王首，真不偶然也。
閻家老子原是自己日用善善惡惡的心，既無此心，又有誰吃鐵棒，驢胎馬腹（注釋驢胎馬腹：這是禅語，比喻人有衆生性）。
即日用中妄求取舍如意的心，既無此心，臨機應變，如架上洪鐘，大扣大應，了無形相可得。
隻這着子盡大地人不省，隻在幻得幻失處颠颠倒倒，縱求得功名蓋世，見超今古，全不得受用。
不但不得受用，且造幻業，去受幻報，豈不哀哉！公既大醒，方敢說這話。
【今譯】 收到你的來信，令我毛發悚然。
釋迦牟尼佛在靈山會上，四十九年來想找一個能橫掃一切知見的人卻怎麼也找不到，後來手裡拈了一朵花給大家看，也隻有迦葉懂得他的意思。
想不到你一下就領會了，直超百千萬劫，由此可見，長公獨具慧眼，說你很聰明，能夠直取佛法根本，真沒說錯啊！閻羅王原本是有自己善惡的心的，而且他的善惡的心與别人的善惡無關，如果他沒有這心，有誰該被鐵棒打？又有誰該投胎做驢馬？這就是因為平日裡做驢馬主人的報應。
既然沒有善惡的心，就可以臨機應變，如鐵架子上的洪鐘一樣，大扣大應，原本不必問為什麼。
就這一點，滿地的人都不明白，隻在幻得幻失的地方颠颠倒倒，縱然求得功名蓋世，見識不凡，超過了古今一切人，也全然不能享用。
不但不能享用，還要造幻業，去受幻報。
豈不可歎！你如今大夢醒來，我才敢和你說這些話。
15.複嶽司馬石帆 自獲命（注釋獲命：獲得佛法真谛）以來，數十年江海奔馳，欲覓一知命者擔荷此事，為報先德。
柰近時學道者不具本眼，盡被邪宗誘入他窟，并不遺半個過量丈夫，回頭返腦，向自己腳跟下推窮。
一向隻去倚牆靠壁，攀為己有，眼空一切。
無知之流信以為實，互相引證，秘為極則快事，殊不知大家牽入火坑去也，真為可憐憫者。
設有知者，亦隻得緘口坐視而已。
僧一見足下，傾施肝膽，顧如骨肉，非曩劫道緣，曷能值此。
且喜公已具智慧眼、金剛骨，笃信有此，研究益切，真吾法中瑞相也。
老朽往返千餘裡，受風水颠危，不啻萬狀，得足下，悉為我酬謝盡也。
足下造詣已純，但須弱竿再進，勿容見解滞絆。
識情瞥起，急用金剛慧劍，鏟教淨盡，不被有賊诳亂。
要見有賊麼？隻這參學人于四威儀（注釋四威儀：行、坐、住、卧見本性，自然有威儀。
出《菩薩善戒經》：謂修道之人，心不放逸，若行若坐，常在調攝其心，成就道業。
雖久于行坐，亦當忍其勞苦，非時不住，非時不卧。
設或住卧之時，常存佛法正念，如理而住。
于此四法，動合規矩，不失律儀，是為四威儀也）中究取明辨的，于古德章句上追求的，于自己意根下蔔度的，覺有滋味、有透悟、有玄妙、人所不知、己獨知之，有所得者便是。
先德斥此荼毒鼓，喻眼着迸睛，耳着塞聞，臭着鼻裂，味着舌爛，觸着身摧，意着颠癡，于六根門途相逢，總教遭他誅戮，于此不可不慎。
既識得渠面目，再勿使他酷毒，抖擻精神，豎起脊梁，看如何便得不遭他手。
如是追、如是究、如是逼，才有好事到來。
随疾驅向他方世界，畢竟造到個力盡氣微處。
橫不是、直不是、提不起、放不下、渾無巴鼻（注釋渾無巴鼻：沒着落。
巴鼻，方言，指着落），亦不得生，大憔悴，愈惱愈急時忽然迸破關捩子，伸手摸着鼻孔，始知令郎元從翁出，有甚奇特。
百萬繩索，霎時頓斷。
實證如斯田地，正好借幻世為砂石，磨琢自己鋒利，随緣了卻殘庚（注釋殘庚：殘生），緣盡分明落處，至囑至囑。
【今譯】 我自從獲得佛法真谛以來，為了報答先宿之德，幾十年在江湖中奔走，想尋找一個明心見性的人來延佛慧命，奈何近來學佛的人沒有眼力，盡被邪教誘入别的洞穴，沒有留下半個有膽量的大丈夫，能夠人回頭反看，腳踏實地。
近來學佛者一向都隻去倚牆靠壁，将火山當靠山，以流言為信實，以互相引證、保密為快事，殊不知這樣做把大家都引到火坑裡去了，真是可憐啊！面對這種情況，就是智者，也隻能閉嘴，坐着感歎而已。
和尚我一看見你，就向你說心裡話，視如骨肉，不是過去劫難中結下的因緣，豈能這樣。
很高興，你已經具備智慧眼、金剛骨，并且如此堅信不疑，研究也逾見真切，真是佛門的棟梁啊。
我往返千裡，被風風水水颠簸，危險萬狀，得到了你，這些種種磨難都成為對我無盡的獎賞了。
你的造詣已經很純，但需百丈竿頭，更進一步，不能讓見解絆住了自己。
一旦查覺有意念起來，馬上就用金剛慧劍鏟除幹淨，不要被魔賊欺騙。
你想見魔賊嗎？隻要看這些學禅人在四威儀上辯解的；在經書的句子意思上追求的；在自己的意念中下結論的；覺得有滋味、有領悟、有玄妙，認為人家不知道、隻有自己知道的，這些“有所得者”就是我說的魔賊啊！先前的高僧大德訓斥這些荼毒，打比方對我們說，接觸了這些魔賊，看見了眼睛要迸出，聽見了耳朵要被閉塞，聞着了鼻子要裂開，嘗着了舌頭要爛掉，碰到了身體要被摧毀，想着了人要變癡癫。
隻要在六根之中與他相逢，總會被他殺死，不可不慎啊。
既然認得他的面目，就不能再讓他荼毒，應該抖擻精神，豎起脊梁，看怎樣才能不被他殘害。
這樣追問，這樣研究，這樣自強，才有好事到來。
然後火速轉移到安全的地方。
這時橫也不是，豎也不是，提不起，放不下，沒着沒落，不得安生，這樣在很憔悴的時候，越煩惱越着急的時候，忽然掙脫鎖鍊，伸手摸摸鼻孔，一切完好如初，這才知道你的兒子是他的爸爸生的，有什麼奇特！百萬繩索，頓時掙斷。
這就叫實證，到了這地步，正好借虛幻的世界做礫石，打磨自己鋒利的劍，随緣了卻殘生，緣盡自有分明，自有歸宿，至囑至囑。
16.複左督院心源 遠承翰召（注釋翰召：來信召喚。
翰，翰墨，書信），何感如之。
僧平生溫飽自适，别無所長，何辱名公大誨。
海内真學道者零落如辰星，此際豪傑皆流入氣魄名障中。
可歎也。
惟貴省之風不變，一二大老尚肯以此事作家常茶飯，着實參究，此便是彌勒内院（注釋彌勒内院：意思是佛門自家人。
彌勒即彌勒佛、彌勒菩薩。
彌勒菩薩（梵文Maitreya），意譯為慈氏，音譯為梅呾利耶、梅怛俪藥，佛教八大菩薩之一，大乘佛教經典中又常被稱為阿逸多菩薩，是釋迦牟尼佛的繼任者，常被尊稱為彌勒佛。
被唯識學派奉為鼻祖，其龐大思想體系由無著、世親菩薩闡釋弘揚，深受中國佛教大師道安和玄奘的推崇。
又即未來佛）矣。
聞台下常住雲門，從姑間，僧不勝神往。
正法寂寥，無如今日，安得跛阿師（注釋跛阿師：1614-1680年，字澹歸，号舵石翁，又稱冰還道人、借山野衲、茅坪野僧、跛阿師等。
俗姓金，名堡，字道隐，一字蔗馀，号衛公。
浙江仁和（今杭州）人。
曆仕崇祯、隆武、永曆三朝。
順治九年（1652年）下廣州參拜雷鋒海雲寺天然和尚，受具戒，名今釋，創建廣東丹霞山别傳寺。
著有《遍行堂集》《遍行堂續集》《丹霞初集、二集》《嶺海焚餘》等，是明末清初廣東佛教曹洞宗海雲系以及文學、書法界的代表人物之一）複出，欲打殺瞿昙（注釋瞿昙：即釋迦牟尼佛）以報佛恩也。
台下想是雲門後身，故扶持正法藏，廣布大法雨，令有情無情，同成佛道。
諸佛出五濁惡世，真不虛也。
然衆生雖各具本性，不得時雨，終不發生。
望公以當日靈山付囑，舍身弘法，無似戒禅師作東坡唠嚷一生，令空過也。
想公必不深訝，惟堅固道心，千裡猶如觌面矣。
【今譯】 遠承來信召喚，感謝無以複加。
和尚我平生溫飽自己可以解決，别無所長，真是辱沒了您的教誨。
海内真正學道的人零落如星辰，現在的豪傑都流入名氣的障礙中，可歎啊！隻有貴省風氣不變，一兩個大佬還願意把學佛之事當做家常茶飯，不離開它，并且實實在在地修行，這就是彌勒佛的内院，見到的都是自家人啊。
聽說您常住在雲門到姑蘇中間，和尚我不勝神往。
佛法寂寥，再也沒有像今天這樣的局面。
怎樣才能有跛阿師這樣的人複出，打殺佛身以報佛恩。
想您必是雲門後身，因此扶持正法，廣施雨露，讓有情無情衆生，一起來成佛。
佛經上說諸佛出自五濁惡世，真是不虛啊。
但是衆生雖然各具本性，得不到點撥，也成不了佛。
希望您不要忘了當日佛祖在靈山上的囑托，舍身弘法，不要像戒禅師與蘇東坡一樣嚷嚷一輩子，空過了。
這些話想必您不會感到太奇怪，隻要堅固道心，雖隔千裡就像見面啊。
17.複董太史思白 （注釋董太史思白：董其昌，1555-1636年，字玄宰，号思白、思翁，别号香光居士。
祖籍河南開封，後移居上海松江，官至南京禮部尚書。
力糾時弊重振文人畫，在文人畫發展史上堪稱一位裡程碑式的人物，并以禅論畫，創“南北宗”說。
著有《畫禅室随筆》《容台集》《畫旨》《畫眼》等） 适窺學問，已造窮崖，隻欠撒手，幸念時不待人，猛于百尺竿頭憤進一步，突出元身，曆劫煩惱無明，當下冰消瓦解。
自是乘般若力，勿忘本願，正好垂手入廛（注釋入廛：即入戶。
廛，音禅，門戶、倉庫），于太平盛世大建爐錘，煅得出一兩個鐵面無情漢，續佛慧命，以示後昆。
使世出世法，悉賴劻佐，佛道王道，不無梁棟，方同千古聖賢，以宇宙為家，物我一體，憂人之憂，樂人之樂，苟一物不得其所，如箭入心，夢寤無暇安者。
今此法門，危如壘卵，誠難挽濟，惟居士立地，推倒須彌（注釋推倒須彌：意思是推倒壓在身上的重擔，輕松做人。
須彌即須彌山，意思是寶山、妙高山，又名妙光山），吞卻器界，舉足下足，無心外法，方是借王道而顯家風，真出窟獅子（注釋出窟獅子：意思即金剛出世）也。
【今譯】 剛才看你的學問，已經到達高崖盡頭，就差撒手一跳。
希望你想到時不待人，迅猛前行，百尺竿頭奮進一步，露出自己純真清淨的本來面目，這些劫難中的煩惱、無明當下冰消瓦解。
能做到露出本來面目這是因為乘着佛法智慧的力量，不要忘了本願。
當下正好空手進入十字街頭，在這太平盛世中大建冶煉爐，鍛煉出一兩個澄明透脫，鐵面無私直下承當的大丈夫，續上佛門燈火，好示後人。
以出世的精神做入世的事情，輔佐佛道與王道，使人人都可以成為棟梁之才，這樣才能達到古來聖賢的境界。
以宇宙為家，物我一體，憂人之所憂，樂人之所樂，這些如果有一點做不到，就如利箭入心，連做夢都不得安甯。
今天的佛門，危如壘卵，确實很難挽救了。
隻有居士您堅定地站在那裡，推倒須彌山，一口吞掉世界，舉足下足，步伐堅定，沒有他想，這才是借王道而顯佛門家風。
居士真是一隻走出了禅窟的獅子啊！ 18.複汪司馬靜峰 （注釋汪司馬靜峰：又名汪可受，1559-1620年，字靜峰。
李贽的學生） 幾欲扶筇（注釋扶筇：扶杖。
筇，筇竹，産自西南），躬聆教益，柰不果所願，但遙望道風而已。
時臨像季，正法凋摧，慧宗一脈寥寥，幾絕海内，法席不無，然不免殊途異轍。
居士夙植般若，親承授記，降生末法，拯救群迷，正慧命懸絲之賴耳。
所慮流光易邁，天意人情，變無常度，事在燃眉，甯容緩滞。
惟妙運玄機，與大地衆生抽釘拔楔（注釋抽釘拔楔：意思是解除煩惱），使參禅者毋沉妄
