第二卷酬問
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如何他不知痛癢？
師曰：痛癢雖有，但無分别。
【今譯】 問：聖人說“無聲無臭是本性”，對嗎？師父說：對。
問：看、聽、說、動是不是本性？師父說：是。
問：以上兩種說法相同還是不相同？ 師父說：你将一種呈出給我看。
問：看來和尚喜歡的是看、聽、說、動。
師父說：這是看、聽、說、動，你為什麼又把它們稱為本性？學者正想辯說。
師父高聲說：哪裡來的聲音？ 問：草木身上有本性嗎？ 師父說：有。
問：它的本性在哪裡？ 師父說：本性在說話。
問：它哪裡說話了？ 師父說：又在說話。
隻是你不相信。
問：為什麼它沒感覺？不知癢痛？ 師父說：它也有感覺，也能知癢痛，但它沒有分别心。
33.酬問33 問：如何是已發？ 師曰：古人傳得的，今人參究到得的，意識知解明白得的，都是已發（注釋已發：儒家語。
孟子說人性的可貴在于未發，已發就小了）。
問：如何是未發？ 師曰：未發是聖人的本命元辰。
不覺晚年精神疲倦，收拾不住，走透一點消息，被曾子眼明口快道個。
唯至今相傳都用意識，拟議将作道傳，不知正是夫子敗露不甘心處。
若是顔子箪瓢陋巷，灑灑樂樂，無一點氣息，你到何處傳說他？今人隻管尋覓他樂處，豈不誣謗先聖？縱有一點消息，等你領會得，也是從門入者，不是家珍。
【今譯】 問：什麼叫已發？ 師父說：古人傳的道，今人參的學，凡是能夠想明白的，都是已經發出的心。
問：什麼叫未發？ 師父說：未發的就是元氣，孔夫子堅守的那個。
孔夫子到了晚年精神不好，守不住了，走露了一點消息，被曾子眼疾口快說中了。
隻是如今大道相傳都用意識，都想把“能想到的”當作“道”的本身來傳，豈不知這正是當初孔夫子洩露天機後不甘心的地方。
如果是顔回“一箪而食，一瓢而飲，居陋巷”，逍遙自在，沒有一點洩露，你到哪裡傳他的道？如今的人隻管找他的樂處，豈不是诽謗聖人？讓我說即使有一點洩露的消息讓你知道，并領會了，得到的也隻是個旁門左“道”，不是孔夫子傳的真“道”。
34.酬問34 問：手不攀枝（注釋手不攀枝：香嚴智閑禅師公案。
喻一言語道說，便喪身失命），足不踏枝，口銜一枝，忽有人問西來意，如何答得？ 師曰：汝即今未銜枝時，人問你答個甚麼？且速道一句看。
【今譯】 問：手不攀枝，腳不蹬枝，嘴巴裡還叼了一根小樹枝。
這時忽然有人問什麼叫佛法，怎麼回答？ 師父說：你如今嘴巴裡還沒叼樹枝，有人問你，你怎麼回答？快說一句看看。
35.酬問35 問：讀誦四句偈，等功德無量無邊，是那四句？師曰：親見、親聞、親知、親覺（注釋親見、親聞、親知、親覺：親見如來即見性、親聞佛法即聞聲、親知佛谛即解難、親身覺悟即證果）。
複曰：你省得麼？ 曰：省得。
師曰：叫你持經，為甚麼又被聲塵污染。
【今譯】 問：頌讀四句偈，等于功德無量無邊，是哪四句？師父說：親見、親聞、親知、親覺。
師父又問：你明白嗎？ 答：明白。
師父說：叫你讀經，你又被聲塵污染起雜念了。
36.酬問36 問：如何不得自由？ 師曰：不自由者，病在貪求。
貪名高尊顯，被顧惜魔管束，不得自由。
貪人恭敬，被恐怖魔管束，不得自由。
貪聰明智慧，被名言教典管束，不得自由。
汝貪天福，又被十善魔管束，不得自由。
汝貪極樂，又被想魔管束，不得自由。
汝貪真如，又被真如魔攝，不得自由（注釋顧惜魔、恐怖魔、名言教典、十善魔、想魔、真如魔、涅槃魔：即妨害自由的七魔。
分别指：顧惜名聲以緻成魔、自己吓自己恐怖成魔、迷信佛經成魔、十方行善上瘾并要求回報以緻成魔、妄想不能自己制止控制以緻成魔、迷信佛法成魔、幻想涅槃以緻成魔）。
汝貪涅槃，又被涅槃魔攝，不得自由。
世人愚迷，不知佛是無求人。
汝若無求，處處自由。
世間有求最苦，不知現前受用。
賢妻孝子，富貴尊顯是汝累劫之因。
曾供養過他，今生出來，遇緣則受，緣盡則散。
這是汝合受用的事。
古雲：随緣消舊業，更莫造新殃。
隻好随時度日，遇饑吃飯，遇寒穿衣，隻待緣盡，脫了這領臭布衫。
天堂收不住，地獄亦無名，這個大受用，誰人肯自信？ 【今譯】 問：為什麼不能自由？ 師父說：不自由者，病在貪求。
貪名聲就會被“顧惜魔”約束的不能自由；貪人尊敬就會被“恐怖魔”約束的不能自由；貪智慧就會被“名言佛經”約束的不能自由；貪福報又被“十善魔”約束的不能自由；你貪享樂就會被“想魔”約束的不能自由；貪求真理就會被“真如魔”約束的不能自由；貪求解脫就會被“涅槃魔”約束的不能自由。
世人愚昧，不明白佛是無求的人。
你如果不去求，就得到了自由。
世上有求最苦，不知原本不用求，眼前最受用。
賢惠的老婆、孝順的兒子、榮華富貴都是你積累遭劫的因。
前世你供養過他們，今生又來一遍。
有緣就在一起，緣盡就散，這些話應該是對你眼下最受用的。
古人說：“随緣消舊業，更莫造新殃。
”人隻能随緣過日子，餓了吃飯，冷了穿衣，隻等緣盡了，就脫了這個臭布衫。
天堂也不去，地獄也不去，這樣的大解脫，有誰肯相信啊？ 37.酬問37 僧問：如何是智人無夢（注釋智人無夢：道家語，本作“至人無夢”。
《莊子·大宗師》：“古之真人，其覺自忘，其寝不夢。
”）？ 師曰：我這裡莫說夢話。
僧再問。
師大聲曰：莫作夢會好。
曰：不省。
師曰：你若不省，日用千狀萬态，功業超群，總是一夢耳。
又問：初學從何門入？ 師曰：你從南來北來？ 曰：南來。
師曰：好個入路。
又問：如何出離生死？ 師速叫一聲。
僧應諾。
師曰：從這裡出。
曰：和尚的話，我不曉得。
師曰：等你曉得，堪作甚麼？曰：何故瞞人？ 師曰：你夢不醒，反怪别人。
【今譯】 和尚問：什麼叫“智人無夢”？師父說：我這裡不要說夢話。
和尚還問。
師父大聲說：不要做夢就好了。
和尚說：不明白。
師父說：你如果不明白，那麼你每天的千姿百态、功業的超群也不過是一場夢罷了。
又問：初學從什麼地方入門？ 師父說：你從南邊來？北邊來？說：南邊來。
師父說：好一條入門的路。
又問：怎樣才能出生死？ 師父立刻喝了一聲。
和尚答應。
師父說：從這裡出生死。
問：師父說的話，我不明白。
師父說：等你明白了，我還用做什麼？問：你為什麼瞞我？ 師父說：是你夢不醒，反而怪别人。
38.答居士問日用何為偈 答居士問日用何為偈 終日閑閑無所為，記得曾參一字機。
無限精神空費了，依然還是舊行持。
終日閑閑無所為，鳥啼花笑互酬機。
客來問我為何事，飯罷庵前走一時。
終日閑閑無所為，蒲團竹椅盡生埃。
祖師公案忘來久，禅客來參懶接陪。
三十年前學坐禅，猶如求鏡去磨磚。
于今忘卻途中事，語默依稀記不全。
饑即餐兮倦即眠，有時微笑水雲邊。
赤心片片無人會，下是黃泉上是天。
饑即餐兮倦即眠，閑忙動靜隻随緣。
人間甲子無心記，開到梅花又一年。
【今譯】 問：聖人說“無聲無臭是本性”，對嗎？師父說：對。
問：看、聽、說、動是不是本性？師父說：是。
問：以上兩種說法相同還是不相同？ 師父說：你将一種呈出給我看。
問：看來和尚喜歡的是看、聽、說、動。
師父說：這是看、聽、說、動，你為什麼又把它們稱為本性？學者正想辯說。
師父高聲說：哪裡來的聲音？ 問：草木身上有本性嗎？ 師父說：有。
問：它的本性在哪裡？ 師父說：本性在說話。
問：它哪裡說話了？ 師父說：又在說話。
隻是你不相信。
問：為什麼它沒感覺？不知癢痛？ 師父說：它也有感覺，也能知癢痛，但它沒有分别心。
33.酬問33 問：如何是已發？ 師曰：古人傳得的，今人參究到得的，意識知解明白得的，都是已發（注釋已發：儒家語。
孟子說人性的可貴在于未發，已發就小了）。
問：如何是未發？ 師曰：未發是聖人的本命元辰。
不覺晚年精神疲倦，收拾不住，走透一點消息，被曾子眼明口快道個。
唯至今相傳都用意識，拟議将作道傳，不知正是夫子敗露不甘心處。
若是顔子箪瓢陋巷，灑灑樂樂，無一點氣息，你到何處傳說他？今人隻管尋覓他樂處，豈不誣謗先聖？縱有一點消息，等你領會得，也是從門入者，不是家珍。
【今譯】 問：什麼叫已發？ 師父說：古人傳的道，今人參的學，凡是能夠想明白的，都是已經發出的心。
問：什麼叫未發？ 師父說：未發的就是元氣，孔夫子堅守的那個。
孔夫子到了晚年精神不好，守不住了，走露了一點消息，被曾子眼疾口快說中了。
隻是如今大道相傳都用意識，都想把“能想到的”當作“道”的本身來傳，豈不知這正是當初孔夫子洩露天機後不甘心的地方。
如果是顔回“一箪而食，一瓢而飲，居陋巷”，逍遙自在，沒有一點洩露，你到哪裡傳他的道？如今的人隻管找他的樂處，豈不是诽謗聖人？讓我說即使有一點洩露的消息讓你知道，并領會了，得到的也隻是個旁門左“道”，不是孔夫子傳的真“道”。
34.酬問34 問：手不攀枝（注釋手不攀枝：香嚴智閑禅師公案。
喻一言語道說，便喪身失命），足不踏枝，口銜一枝，忽有人問西來意，如何答得？ 師曰：汝即今未銜枝時，人問你答個甚麼？且速道一句看。
【今譯】 問：手不攀枝，腳不蹬枝，嘴巴裡還叼了一根小樹枝。
這時忽然有人問什麼叫佛法，怎麼回答？ 師父說：你如今嘴巴裡還沒叼樹枝，有人問你，你怎麼回答？快說一句看看。
35.酬問35 問：讀誦四句偈，等功德無量無邊，是那四句？師曰：親見、親聞、親知、親覺（注釋親見、親聞、親知、親覺：親見如來即見性、親聞佛法即聞聲、親知佛谛即解難、親身覺悟即證果）。
複曰：你省得麼？ 曰：省得。
師曰：叫你持經，為甚麼又被聲塵污染。
【今譯】 問：頌讀四句偈，等于功德無量無邊，是哪四句？師父說：親見、親聞、親知、親覺。
師父又問：你明白嗎？ 答：明白。
師父說：叫你讀經，你又被聲塵污染起雜念了。
36.酬問36 問：如何不得自由？ 師曰：不自由者，病在貪求。
貪名高尊顯，被顧惜魔管束，不得自由。
貪人恭敬，被恐怖魔管束，不得自由。
貪聰明智慧，被名言教典管束，不得自由。
汝貪天福，又被十善魔管束，不得自由。
汝貪極樂，又被想魔管束，不得自由。
汝貪真如，又被真如魔攝，不得自由（注釋顧惜魔、恐怖魔、名言教典、十善魔、想魔、真如魔、涅槃魔：即妨害自由的七魔。
分别指：顧惜名聲以緻成魔、自己吓自己恐怖成魔、迷信佛經成魔、十方行善上瘾并要求回報以緻成魔、妄想不能自己制止控制以緻成魔、迷信佛法成魔、幻想涅槃以緻成魔）。
汝貪涅槃，又被涅槃魔攝，不得自由。
世人愚迷，不知佛是無求人。
汝若無求，處處自由。
世間有求最苦，不知現前受用。
賢妻孝子，富貴尊顯是汝累劫之因。
曾供養過他，今生出來，遇緣則受，緣盡則散。
這是汝合受用的事。
古雲：随緣消舊業，更莫造新殃。
隻好随時度日，遇饑吃飯，遇寒穿衣，隻待緣盡，脫了這領臭布衫。
天堂收不住，地獄亦無名，這個大受用，誰人肯自信？ 【今譯】 問：為什麼不能自由？ 師父說：不自由者，病在貪求。
貪名聲就會被“顧惜魔”約束的不能自由；貪人尊敬就會被“恐怖魔”約束的不能自由；貪智慧就會被“名言佛經”約束的不能自由；貪福報又被“十善魔”約束的不能自由；你貪享樂就會被“想魔”約束的不能自由；貪求真理就會被“真如魔”約束的不能自由；貪求解脫就會被“涅槃魔”約束的不能自由。
世人愚昧，不明白佛是無求的人。
你如果不去求，就得到了自由。
世上有求最苦，不知原本不用求，眼前最受用。
賢惠的老婆、孝順的兒子、榮華富貴都是你積累遭劫的因。
前世你供養過他們，今生又來一遍。
有緣就在一起，緣盡就散，這些話應該是對你眼下最受用的。
古人說：“随緣消舊業，更莫造新殃。
”人隻能随緣過日子，餓了吃飯，冷了穿衣，隻等緣盡了，就脫了這個臭布衫。
天堂也不去，地獄也不去，這樣的大解脫，有誰肯相信啊？ 37.酬問37 僧問：如何是智人無夢（注釋智人無夢：道家語，本作“至人無夢”。
《莊子·大宗師》：“古之真人，其覺自忘，其寝不夢。
”）？ 師曰：我這裡莫說夢話。
僧再問。
師大聲曰：莫作夢會好。
曰：不省。
師曰：你若不省，日用千狀萬态，功業超群，總是一夢耳。
又問：初學從何門入？ 師曰：你從南來北來？ 曰：南來。
師曰：好個入路。
又問：如何出離生死？ 師速叫一聲。
僧應諾。
師曰：從這裡出。
曰：和尚的話，我不曉得。
師曰：等你曉得，堪作甚麼？曰：何故瞞人？ 師曰：你夢不醒，反怪别人。
【今譯】 和尚問：什麼叫“智人無夢”？師父說：我這裡不要說夢話。
和尚還問。
師父大聲說：不要做夢就好了。
和尚說：不明白。
師父說：你如果不明白，那麼你每天的千姿百态、功業的超群也不過是一場夢罷了。
又問：初學從什麼地方入門？ 師父說：你從南邊來？北邊來？說：南邊來。
師父說：好一條入門的路。
又問：怎樣才能出生死？ 師父立刻喝了一聲。
和尚答應。
師父說：從這裡出生死。
問：師父說的話，我不明白。
師父說：等你明白了，我還用做什麼？問：你為什麼瞞我？ 師父說：是你夢不醒，反而怪别人。
38.答居士問日用何為偈 答居士問日用何為偈 終日閑閑無所為，記得曾參一字機。
無限精神空費了，依然還是舊行持。
終日閑閑無所為，鳥啼花笑互酬機。
客來問我為何事，飯罷庵前走一時。
終日閑閑無所為，蒲團竹椅盡生埃。
祖師公案忘來久，禅客來參懶接陪。
三十年前學坐禅，猶如求鏡去磨磚。
于今忘卻途中事，語默依稀記不全。
饑即餐兮倦即眠，有時微笑水雲邊。
赤心片片無人會，下是黃泉上是天。
饑即餐兮倦即眠，閑忙動靜隻随緣。
人間甲子無心記，開到梅花又一年。
