第二卷酬問
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古人，畢竟也有個不了事（注釋不了事：沒覺悟的）。
師曰：莫替古人擔憂，隻要自家果然了得幹淨，命根斷絕（注釋命根斷絕：塵緣斷絕），自然與一切古人相見，莫要管他了不了。
又曰：你開言吐語時古人在那裡？曰：不曉得。
師曰：不曉得最親切（注釋不曉得最親切：不知道最親切）。
曰：我還不親切？ 師曰：你不親切處問來？ 客無語。
師歎曰：有話須向知音說，不是知音莫亂言。
又問：一切人如何得自在去？ 師曰：我今一目所視，個個停停當當，貴者自貴，賤者自賤，寒則穿衣，熱則取涼，何處不自在？ 【今譯】 客人說：過去許多古人，畢竟也有些沒覺悟的。
師父說：不要替古人擔憂。
隻要自己果然了結得幹淨，斷絕塵緣那天，自然就與一切古人見面了，現在不要管他人了了還是沒了。
師父又說：你開口說話時古人在哪裡？ 客人說：不知道。
師父說：不知道最好，這話說得親切。
客人說：我還不親切。
師父說：你不親切就去問那讓你感到不親切的地方。
客人不說話。
師父歎了口氣說：有話要向知音說，不是知音不要亂講。
客人又問：所有的人怎樣才能自由自在？ 師父說：我現在一眼看去，眼前的人個個都自自在在，貴者自貴，賤者自賤，冷了穿衣，熱了乘涼，他們何處不自在啊。
16.酬問16 問：初入信位（注釋初入信位：初信不久。
信位是相對果位說的，先有信位後有果位），菩薩雲何能說種種法？ 師曰：到是不參學的人，無有一毫知覺打攪（注釋知覺打攪：知識打擾）。
赤灑灑（注釋赤灑灑：赤條條、沒有纖毫的污染）地無有參雜，能說種種法，故曰一超直入如來地。
【今譯】 問：初信不久，請問菩薩為什麼能講種種佛法？ 師父說：問得好。
倒是像你這種不參禅的人，沒有一絲知識打擾。
菩薩心底沒有絲毫的污染，能講種種佛法，因此說他是“一超直入如來地”。
17.酬問17 問：有人把世間文字（注釋世間文字：世上文字，本處指所有佛經）都背得麼？ 師曰：曆代祖師（注釋曆代祖師：本處指曆代禅宗祖師）誰不背過。
六祖不識一字，三藏十二部無不貫通。
隻為學者逐文解義，若有一則公案、一卷經不看得粉碎（注釋看得粉碎：看得明白），不名參學事畢。
【今譯】 問：有人能把世上流傳的佛經全都背得下來嗎？ 師父說：曆代祖師誰不會背。
六祖一個字不認識，三藏十二部無不貫通。
今天的人不會背，這是因為今天學佛的人隻會逐字逐句地去理解佛經，不會貫通。
今天學佛的人如果還有一個公案、一卷經書看不明白，就不能叫做圓滿完成了參學。
18.酬問18 問：華嚴十回向（注釋華嚴十回向：即《華嚴經》所說十回向：一、救護一切衆生離衆生相回向。
二、不壞回向。
三、等一切佛回向。
四、至一切處回向。
五、無盡功德藏回向。
六、随順平等善根回向。
七、随順等觀一切衆生回向。
八、真如相回向。
九、無縛無着解脫心回向。
十、法界無量回向。
回向，又作轉向、施向。
即是以自己所修之善根功德，回轉給衆生，并使自己趨入菩提涅盤；或以自己所修之善根，為亡者追悼，以期亡者安穩）雲，菩薩布施頂髻、肝膽手足，更不言易處，雲何隻要舍痛處難處？ 師曰：過去恒沙，諸佛曆代祖師，誰不舍了痛處？若不舍此痛處，不名布施（注釋不名布施：不叫布施。
布施是奉獻落到實處。
布施分有三種：财施、法施、無畏施。
舍财而施名為财施；曆代三藏法師說法，令人悟道，稱為法施；觀音菩薩現神力救衆生苦，是無畏施）。
生死牢關，終不斷根。
須要拼命舍死一番（注釋舍死一番：割舍），方得解脫。
但自思惟我意中何事最痛？唯有學道求明白是你心中最痛的。
恐怕舍了便落生死，皆是自生恐怖（注釋自生恐怖：自己心生恐怖。
又，佛說有四大恐怖：身恐怖、心恐怖、事恐怖、無名恐怖）。
世人貪愛情境，便是苦海。
你今貪戀佛法知見，亦名苦海。
問：既不見不聞，如何進功（注釋進功：用功）？ 師曰：此一關絕要出生死，問不得别人。
一切人到此都不知趣向（注釋趣向：去向），此處若不觑破，難得了脫。
【今譯】 問：華嚴十回向說：菩薩把他的發髻、肝膽、手腳布施給人，為什麼她不布施點容易的，偏要布施身上最痛的地方、最難以割舍的地方？ 師父說：過去的世世代代，諸佛菩薩與曆代祖師，誰不舍了自己的身體最緊要處給人？如果不割舍，不叫布施，在生死關頭，終究斷不了念根。
學道必須要拼命舍死一番，才能解脫。
請你自己去想在自己心中什麼事讓自己最痛？是不是隻有學道求明白而沒能明白是你心中最痛的？是不是又怕一旦割舍，自己就會落入生死？這些都是自己生出的恐怖！世上的人貪情愛欲，就是苦海無邊。
你今天貪求佛法，也是苦海無邊。
問：既然不見也不聞，怎樣才能進步？ 師父說：這一關務必要打出生死，問不得别人。
一切人到這一步都不知去向，這個地方如果看不破，就很難解脫得了。
19.酬問19 居士曰：此道除是不聞便罷，若一下看破了，神妙不可測。
師曰：也沒有你妙處（注釋妙處：神妙），且将甚麼作妙，你說看。
士佯笑。
師曰：病根難得盡，何怕你如何有個意思在，打攪不得平淡。
又曰：我也曉得道是講不得的，人人是有的，隻到臨事時分疏不下。
師曰：你曉得個甚麼？隻這個曉得的，就是你病根。
又曰：我求此道，受了許多辛苦，而今才得，誰敢說我的不是？ 師曰：你既有個是的，莫說許多辛苦（注釋許多辛苦：很多辛苦）。
便受百千年辛苦，何曾夢見？在此事也不是你苦中求得的。
觀你所說，世人都沒有道，隻你得了道，此是越外生出的知見，極利害，便是這個埋沒你一生。
又曰：或有一人不信當下是佛，隻要念佛苦修，善果圓滿，方才得成，此人如何？ 師曰：此便是成佛的種子（注釋成佛的種子：此處指念佛苦修、善果圓滿），萬無一失。
曰：或有一人，立地就是一了一切了，更無纖毫疑滞，此人如何？ 師曰：正在疑（注釋正在疑：正在懷疑）。
居士茫然曰：如何是疑？ 師曰：好個問頭，隻你不懂。
【今譯】 居士說：這個門道除非不知道也就算了，如果一下看破了，神奇無比，妙不可言。
師父說：也沒有你想的那麼神妙，你說說看，什麼叫妙不可言？ 居士假裝笑。
師父說：一個人的病根兒本來就很難除盡，何況你為什麼總有個意思在那裡，把自己幹擾得心底不甯？ 居士又說：我也明白“道”是講不得的，人人身上都有，隻是事情到了身上又分不清楚。
師父說：你明白什麼？剛才你說的這個“明白”，就是你的病根兒。
居士又說：我為了求道，受了很多苦，如今才得到，誰敢說我的不對？ 師父又說：你既然得到了道，就不要說苦。
就算受了百年千年的苦，又算什麼？另外這個得道的事也不是你吃苦能吃來的！依你所說，世人都沒有道，就你得了道，這是你額外又生出的知見，這個知見非常可怕，就是這個知見埋沒了你一生！ 居士又說：如果有個人不相信當下成佛，隻是去念佛苦修，等他功德圓滿，才能成就，這個人怎麼樣？ 師父說：這就是成佛的種子，萬無一失。
居士說：如果有個人，立地成佛，一切都能放下，這個人怎麼樣？師父說：我正在懷疑。
居士連忙說：什麼是懷疑？ 師父說：問得
師曰：莫替古人擔憂，隻要自家果然了得幹淨，命根斷絕（注釋命根斷絕：塵緣斷絕），自然與一切古人相見，莫要管他了不了。
又曰：你開言吐語時古人在那裡？曰：不曉得。
師曰：不曉得最親切（注釋不曉得最親切：不知道最親切）。
曰：我還不親切？ 師曰：你不親切處問來？ 客無語。
師歎曰：有話須向知音說，不是知音莫亂言。
又問：一切人如何得自在去？ 師曰：我今一目所視，個個停停當當，貴者自貴，賤者自賤，寒則穿衣，熱則取涼，何處不自在？ 【今譯】 客人說：過去許多古人，畢竟也有些沒覺悟的。
師父說：不要替古人擔憂。
隻要自己果然了結得幹淨，斷絕塵緣那天，自然就與一切古人見面了，現在不要管他人了了還是沒了。
師父又說：你開口說話時古人在哪裡？ 客人說：不知道。
師父說：不知道最好，這話說得親切。
客人說：我還不親切。
師父說：你不親切就去問那讓你感到不親切的地方。
客人不說話。
師父歎了口氣說：有話要向知音說，不是知音不要亂講。
客人又問：所有的人怎樣才能自由自在？ 師父說：我現在一眼看去，眼前的人個個都自自在在，貴者自貴，賤者自賤，冷了穿衣，熱了乘涼，他們何處不自在啊。
16.酬問16 問：初入信位（注釋初入信位：初信不久。
信位是相對果位說的，先有信位後有果位），菩薩雲何能說種種法？ 師曰：到是不參學的人，無有一毫知覺打攪（注釋知覺打攪：知識打擾）。
赤灑灑（注釋赤灑灑：赤條條、沒有纖毫的污染）地無有參雜，能說種種法，故曰一超直入如來地。
【今譯】 問：初信不久，請問菩薩為什麼能講種種佛法？ 師父說：問得好。
倒是像你這種不參禅的人，沒有一絲知識打擾。
菩薩心底沒有絲毫的污染，能講種種佛法，因此說他是“一超直入如來地”。
17.酬問17 問：有人把世間文字（注釋世間文字：世上文字，本處指所有佛經）都背得麼？ 師曰：曆代祖師（注釋曆代祖師：本處指曆代禅宗祖師）誰不背過。
六祖不識一字，三藏十二部無不貫通。
隻為學者逐文解義，若有一則公案、一卷經不看得粉碎（注釋看得粉碎：看得明白），不名參學事畢。
【今譯】 問：有人能把世上流傳的佛經全都背得下來嗎？ 師父說：曆代祖師誰不會背。
六祖一個字不認識，三藏十二部無不貫通。
今天的人不會背，這是因為今天學佛的人隻會逐字逐句地去理解佛經，不會貫通。
今天學佛的人如果還有一個公案、一卷經書看不明白，就不能叫做圓滿完成了參學。
18.酬問18 問：華嚴十回向（注釋華嚴十回向：即《華嚴經》所說十回向：一、救護一切衆生離衆生相回向。
二、不壞回向。
三、等一切佛回向。
四、至一切處回向。
五、無盡功德藏回向。
六、随順平等善根回向。
七、随順等觀一切衆生回向。
八、真如相回向。
九、無縛無着解脫心回向。
十、法界無量回向。
回向，又作轉向、施向。
即是以自己所修之善根功德，回轉給衆生，并使自己趨入菩提涅盤；或以自己所修之善根，為亡者追悼，以期亡者安穩）雲，菩薩布施頂髻、肝膽手足，更不言易處，雲何隻要舍痛處難處？ 師曰：過去恒沙，諸佛曆代祖師，誰不舍了痛處？若不舍此痛處，不名布施（注釋不名布施：不叫布施。
布施是奉獻落到實處。
布施分有三種：财施、法施、無畏施。
舍财而施名為财施；曆代三藏法師說法，令人悟道，稱為法施；觀音菩薩現神力救衆生苦，是無畏施）。
生死牢關，終不斷根。
須要拼命舍死一番（注釋舍死一番：割舍），方得解脫。
但自思惟我意中何事最痛？唯有學道求明白是你心中最痛的。
恐怕舍了便落生死，皆是自生恐怖（注釋自生恐怖：自己心生恐怖。
又，佛說有四大恐怖：身恐怖、心恐怖、事恐怖、無名恐怖）。
世人貪愛情境，便是苦海。
你今貪戀佛法知見，亦名苦海。
問：既不見不聞，如何進功（注釋進功：用功）？ 師曰：此一關絕要出生死，問不得别人。
一切人到此都不知趣向（注釋趣向：去向），此處若不觑破，難得了脫。
【今譯】 問：華嚴十回向說：菩薩把他的發髻、肝膽、手腳布施給人，為什麼她不布施點容易的，偏要布施身上最痛的地方、最難以割舍的地方？ 師父說：過去的世世代代，諸佛菩薩與曆代祖師，誰不舍了自己的身體最緊要處給人？如果不割舍，不叫布施，在生死關頭，終究斷不了念根。
學道必須要拼命舍死一番，才能解脫。
請你自己去想在自己心中什麼事讓自己最痛？是不是隻有學道求明白而沒能明白是你心中最痛的？是不是又怕一旦割舍，自己就會落入生死？這些都是自己生出的恐怖！世上的人貪情愛欲，就是苦海無邊。
你今天貪求佛法，也是苦海無邊。
問：既然不見也不聞，怎樣才能進步？ 師父說：這一關務必要打出生死，問不得别人。
一切人到這一步都不知去向，這個地方如果看不破，就很難解脫得了。
19.酬問19 居士曰：此道除是不聞便罷，若一下看破了，神妙不可測。
師曰：也沒有你妙處（注釋妙處：神妙），且将甚麼作妙，你說看。
士佯笑。
師曰：病根難得盡，何怕你如何有個意思在，打攪不得平淡。
又曰：我也曉得道是講不得的，人人是有的，隻到臨事時分疏不下。
師曰：你曉得個甚麼？隻這個曉得的，就是你病根。
又曰：我求此道，受了許多辛苦，而今才得，誰敢說我的不是？ 師曰：你既有個是的，莫說許多辛苦（注釋許多辛苦：很多辛苦）。
便受百千年辛苦，何曾夢見？在此事也不是你苦中求得的。
觀你所說，世人都沒有道，隻你得了道，此是越外生出的知見，極利害，便是這個埋沒你一生。
又曰：或有一人不信當下是佛，隻要念佛苦修，善果圓滿，方才得成，此人如何？ 師曰：此便是成佛的種子（注釋成佛的種子：此處指念佛苦修、善果圓滿），萬無一失。
曰：或有一人，立地就是一了一切了，更無纖毫疑滞，此人如何？ 師曰：正在疑（注釋正在疑：正在懷疑）。
居士茫然曰：如何是疑？ 師曰：好個問頭，隻你不懂。
【今譯】 居士說：這個門道除非不知道也就算了，如果一下看破了，神奇無比，妙不可言。
師父說：也沒有你想的那麼神妙，你說說看，什麼叫妙不可言？ 居士假裝笑。
師父說：一個人的病根兒本來就很難除盡，何況你為什麼總有個意思在那裡，把自己幹擾得心底不甯？ 居士又說：我也明白“道”是講不得的，人人身上都有，隻是事情到了身上又分不清楚。
師父說：你明白什麼？剛才你說的這個“明白”，就是你的病根兒。
居士又說：我為了求道，受了很多苦，如今才得到，誰敢說我的不對？ 師父又說：你既然得到了道，就不要說苦。
就算受了百年千年的苦，又算什麼？另外這個得道的事也不是你吃苦能吃來的！依你所說，世人都沒有道，就你得了道，這是你額外又生出的知見，這個知見非常可怕，就是這個知見埋沒了你一生！ 居士又說：如果有個人不相信當下成佛，隻是去念佛苦修，等他功德圓滿，才能成就，這個人怎麼樣？ 師父說：這就是成佛的種子，萬無一失。
居士說：如果有個人，立地成佛，一切都能放下，這個人怎麼樣？師父說：我正在懷疑。
居士連忙說：什麼是懷疑？ 師父說：問得
