第二卷酬問
關燈
小
中
大
一文不值；或者病在表面的斷了惡去修善，不知道抛開門戶之見去求真知，又誤認神靈當作佛法。
古人說：“金粉雖然珍貴，落在眼睛裡會把眼睛搞瞎。
” 6.酬問6 庫頭（注釋庫頭：寺廟裡主管倉庫的和尚）問：如何是日用神通變化？ 師曰：你二六時中，治事待客，上下酬應，何處不是神通變化。
【今譯】 管倉庫的和尚問：什麼是日常生活中的神通變化？ 師父說：你每天管事待客，上下應酬，處處都是神通變化！ 7.酬問7 僧問：我日用處處搬營（注釋搬營：折騰），無處不是覺性靈通（注釋覺性靈通：悟性很好），忽然氣絕，未審靈靈寂寂的東西歸于何所？ 師曰：你即今靈靈寂寂（注釋靈靈寂寂：指靈魂）的東西，在甚麼處！ 僧：無語。
師曰：學道人惟有此關難破，此處若不分明則屬精靈（注釋精靈：遊蕩無依的靈魂）。
【今譯】 和尚問：我在做日常事情的時候處處折騰，處處都覺得自己腦子好使，将來有一天死了，不知道那神秘靈寂的東西歸到哪裡去了？ 師父說：你如今那個神秘靈寂的東西，在什麼地方？ 和尚不說話。
師父說：學道的人隻有這一關最難破，這個地方如果分不清楚，就成了遊蕩無依的鬼精靈。
8.酬問8 僧病中，問：弟子尋常形體堅固（注釋：形體堅固，身體健康），自謂快活，能做得主，無生死可怖。
今日忙亂，卻死得來，則與常人無異。
師曰：但看忙亂的是誰？如此省得，即無生死，恐怖何來？ 【今譯】 和尚在生病中，問：弟子平時身體健康，自己也覺得很快樂，能做得了自己的主，沒什麼生死可以怕的。
如今生了病手忙腳亂，心裡總想着萬一死了，就跟常人沒有兩樣。
師父說：向你這樣就要去看忙亂的是誰。
如果明白了忙亂的是誰，也就明白了本無生死，既然沒有生死就不會受到生或死亡的恐怖了。
9.酬問9 問：道可思議否？ 師曰：道是何物，容汝思議（注釋容汝思議：意思是指佛法不是平常所謂思考能獲得的）？ 又曰：雖不可思議，靈變滔滔（注釋靈變滔滔：變幻無窮），千問千酬（注釋千問千酬：千般問答），都從不思議中來。
但落言語意解，便屬鬼家活計。
禅宗初祖達摩 【今譯】 問：佛法可以琢磨出來嗎？ 師父說：佛法是什麼東西，允許你琢磨？ 師父又說：佛法雖然不可思議，卻變化無窮。
你問千個問題它就有千種回答，但又都從不可思議中來。
所有這些你要隻是從字面意義來理解，就屬于鬼把戲。
10.酬問10 問：或有身住佛地（注釋身住佛地：本處指寺廟），朝聞正法，不肯信受，不能了悟來生，還得聞否（注釋還得聞否：還有機會覺悟佛法嗎）？ 師曰：要了此時即了，有何欠缺更待來生？ 【今譯】 問：有人就住在廟裡，早晚聽講佛法，卻不肯相信，也不明白來生，這種人還能覺悟佛法嗎？ 師父說：要覺悟現在就覺悟，還有什麼欠缺的要等來生！ 11.酬問11 如何是透脫（注釋透脫：透徹）？ 師曰：用透作麼？ 又曰：透脫者，或因教典，或因觸事，或因言句（注釋言句：言語唱頌），得個悟入，見大地衆生，無不平等，又要出此窠臼，才得自由。
問：如何忘得情境（注釋忘得情境：把心情即内在，與環境即外在都忘了）？ 師曰：且道情境又是何物？隻這個忘字就是病根。
此時你問我答，有甚忘得。
【今譯】 問：怎麼樣才是透脫了？ 師父說：說透脫來幹什麼？ 師父又說：要說透脫，或者因為讀佛經，或者因為遇到感觸自己的事情，或者因為别人的某句話，得到個證悟切入，看見大地衆生，無不平等。
這時又要打出俗套，才會得到真正徹底的自由。
問：怎麼樣才能忘掉内外情境？ 師父說：你先說内外是什麼東西？在内稱“情”，在外稱“境”，都是虛妄。
你說的這個“忘”字就是病根。
這時你問我答，有什麼忘不忘。
12.酬問12 客曰：此時說話是一大夢（注釋大夢：白日夢，醒時夢），睡着做夢是一小夢（注釋小夢：夜晚夢，夢魇）。
師正色曰：此時說話既是大夢，如何是醒時（注釋如何是醒時：怎樣才是醒？這是禅師的責語）？ 客無語。
師曰：若要求醒，直待驢年。
【今譯】 客人說：這時候說話是做一個大夢。
晚上睡覺做夢是做一個小夢。
師父嚴肅地說：既然這時候說話是大夢，那麼什麼時候是醒？ 客人無話可說。
師父說：你這樣如果想求醒，恐怕要等到驢年馬月了！ 13.酬問13 僧問：你這龍湖僧衆，個個皆出火宅否？師曰：你将甚麼作火宅？誰在火宅内？ 僧無對。
師曰：你正言語時，在己分上作麼生出（注釋作麼生出：意思是多此一舉，在自己已經明白時還去想什麼明白）？僧曰：且請和尚作麼出？ 師一喝。
僧拟議。
師曰：火宅出不得也。
問：如何照見五蘊（注釋五蘊皆空：指突破色、受、想、行、識五蘊的障礙）皆空？ 師曰：将何作五蘊？照個甚麼？你說看。
【今譯】 有個外方和尚問：你們這些龍湖的和尚，個個都能跳出火宅嗎？師父說：你把什麼當火宅？誰又住在火宅裡？ 和尚無話可說。
師父說：你說這話時，在已經有了分别的念上還做什麼分别？和尚說：那麼請問你怎麼出？ 師父大喝一聲。
那和尚還想說。
師父說：掉進火宅裡出不來了！ 和尚問：怎樣才能照見五蘊皆空？ 師父說：什麼是五蘊？又看又照個什麼？你說來看看。
14.酬問14 居士問：某甲（注釋某甲：某人）向學（注釋向學：好學。
本處指喜好佛學）之心久矣，而不知何門悟入。
師曰：公今二六時中，上下酬應，無非悟門（注釋悟門：領悟之處），不必更求悟門。
既欲向學，學到無可學處，便是真學。
問頭腦，今時學者把古人看得太高了，重彼輕己，是為小人。
隻要信得自己是人，方知聖人亦隻如此，才不被聖凡所礙。
曰：某在家行忠孝，而恐上下不到，常有一愧在心。
師曰：古之行孝者多不自知，若自知我能行孝，恐上下不到（注釋上下不到：父母雙親不喜歡）是為造作，非真行孝也。
若真行孝，無心可愧，無爾我分，不用做作，上下自然一團純和（注釋一團純和：一團和氣）。
若要做個名色（注釋名色：名堂）出來，令人知我行孝，正是忘恩背義不孝之子。
【今譯】 居士問：某人想學佛，這個心已經發了很久了，但不知道該怎樣入門？ 師父說：你現在天天應酬，哪裡不是“入門”的地方？不必另外尋求入門。
既然想學佛，學到沒什麼可以學的地方，就是真學了。
你問頭問腦的，如今學佛的人把古人看得太高了，把自己看得太輕了，這就叫看不起自己。
隻要相信自己是正常的人，就知道聖人也不過如此，才不會被聖凡障礙。
居士說：我在家裡行忠孝，又害怕上上下下照看不到，經常心裡很慚愧。
師父說：古時候行孝道的人多半不知道自己在行孝道，如果自己知道自己在行孝道，又恐怕上上下下照看不到，就有些造作了，不是真正行孝道。
如果有意真正行孝道，不必去分你我，不必做作，問心無愧，上下自然就會一團和氣。
如果非要做個名堂出來，讓人知道我在行孝，這正是忘恩負義的不孝之子。
15.酬問15 客曰：過去許多
古人說：“金粉雖然珍貴，落在眼睛裡會把眼睛搞瞎。
” 6.酬問6 庫頭（注釋庫頭：寺廟裡主管倉庫的和尚）問：如何是日用神通變化？ 師曰：你二六時中，治事待客，上下酬應，何處不是神通變化。
【今譯】 管倉庫的和尚問：什麼是日常生活中的神通變化？ 師父說：你每天管事待客，上下應酬，處處都是神通變化！ 7.酬問7 僧問：我日用處處搬營（注釋搬營：折騰），無處不是覺性靈通（注釋覺性靈通：悟性很好），忽然氣絕，未審靈靈寂寂的東西歸于何所？ 師曰：你即今靈靈寂寂（注釋靈靈寂寂：指靈魂）的東西，在甚麼處！ 僧：無語。
師曰：學道人惟有此關難破，此處若不分明則屬精靈（注釋精靈：遊蕩無依的靈魂）。
【今譯】 和尚問：我在做日常事情的時候處處折騰，處處都覺得自己腦子好使，将來有一天死了，不知道那神秘靈寂的東西歸到哪裡去了？ 師父說：你如今那個神秘靈寂的東西，在什麼地方？ 和尚不說話。
師父說：學道的人隻有這一關最難破，這個地方如果分不清楚，就成了遊蕩無依的鬼精靈。
8.酬問8 僧病中，問：弟子尋常形體堅固（注釋：形體堅固，身體健康），自謂快活，能做得主，無生死可怖。
今日忙亂，卻死得來，則與常人無異。
師曰：但看忙亂的是誰？如此省得，即無生死，恐怖何來？ 【今譯】 和尚在生病中，問：弟子平時身體健康，自己也覺得很快樂，能做得了自己的主，沒什麼生死可以怕的。
如今生了病手忙腳亂，心裡總想着萬一死了，就跟常人沒有兩樣。
師父說：向你這樣就要去看忙亂的是誰。
如果明白了忙亂的是誰，也就明白了本無生死，既然沒有生死就不會受到生或死亡的恐怖了。
9.酬問9 問：道可思議否？ 師曰：道是何物，容汝思議（注釋容汝思議：意思是指佛法不是平常所謂思考能獲得的）？ 又曰：雖不可思議，靈變滔滔（注釋靈變滔滔：變幻無窮），千問千酬（注釋千問千酬：千般問答），都從不思議中來。
但落言語意解，便屬鬼家活計。
禅宗初祖達摩 【今譯】 問：佛法可以琢磨出來嗎？ 師父說：佛法是什麼東西，允許你琢磨？ 師父又說：佛法雖然不可思議，卻變化無窮。
你問千個問題它就有千種回答，但又都從不可思議中來。
所有這些你要隻是從字面意義來理解，就屬于鬼把戲。
10.酬問10 問：或有身住佛地（注釋身住佛地：本處指寺廟），朝聞正法，不肯信受，不能了悟來生，還得聞否（注釋還得聞否：還有機會覺悟佛法嗎）？ 師曰：要了此時即了，有何欠缺更待來生？ 【今譯】 問：有人就住在廟裡，早晚聽講佛法，卻不肯相信，也不明白來生，這種人還能覺悟佛法嗎？ 師父說：要覺悟現在就覺悟，還有什麼欠缺的要等來生！ 11.酬問11 如何是透脫（注釋透脫：透徹）？ 師曰：用透作麼？ 又曰：透脫者，或因教典，或因觸事，或因言句（注釋言句：言語唱頌），得個悟入，見大地衆生，無不平等，又要出此窠臼，才得自由。
問：如何忘得情境（注釋忘得情境：把心情即内在，與環境即外在都忘了）？ 師曰：且道情境又是何物？隻這個忘字就是病根。
此時你問我答，有甚忘得。
【今譯】 問：怎麼樣才是透脫了？ 師父說：說透脫來幹什麼？ 師父又說：要說透脫，或者因為讀佛經，或者因為遇到感觸自己的事情，或者因為别人的某句話，得到個證悟切入，看見大地衆生，無不平等。
這時又要打出俗套，才會得到真正徹底的自由。
問：怎麼樣才能忘掉内外情境？ 師父說：你先說内外是什麼東西？在内稱“情”，在外稱“境”，都是虛妄。
你說的這個“忘”字就是病根。
這時你問我答，有什麼忘不忘。
12.酬問12 客曰：此時說話是一大夢（注釋大夢：白日夢，醒時夢），睡着做夢是一小夢（注釋小夢：夜晚夢，夢魇）。
師正色曰：此時說話既是大夢，如何是醒時（注釋如何是醒時：怎樣才是醒？這是禅師的責語）？ 客無語。
師曰：若要求醒，直待驢年。
【今譯】 客人說：這時候說話是做一個大夢。
晚上睡覺做夢是做一個小夢。
師父嚴肅地說：既然這時候說話是大夢，那麼什麼時候是醒？ 客人無話可說。
師父說：你這樣如果想求醒，恐怕要等到驢年馬月了！ 13.酬問13 僧問：你這龍湖僧衆，個個皆出火宅否？師曰：你将甚麼作火宅？誰在火宅内？ 僧無對。
師曰：你正言語時，在己分上作麼生出（注釋作麼生出：意思是多此一舉，在自己已經明白時還去想什麼明白）？僧曰：且請和尚作麼出？ 師一喝。
僧拟議。
師曰：火宅出不得也。
問：如何照見五蘊（注釋五蘊皆空：指突破色、受、想、行、識五蘊的障礙）皆空？ 師曰：将何作五蘊？照個甚麼？你說看。
【今譯】 有個外方和尚問：你們這些龍湖的和尚，個個都能跳出火宅嗎？師父說：你把什麼當火宅？誰又住在火宅裡？ 和尚無話可說。
師父說：你說這話時，在已經有了分别的念上還做什麼分别？和尚說：那麼請問你怎麼出？ 師父大喝一聲。
那和尚還想說。
師父說：掉進火宅裡出不來了！ 和尚問：怎樣才能照見五蘊皆空？ 師父說：什麼是五蘊？又看又照個什麼？你說來看看。
14.酬問14 居士問：某甲（注釋某甲：某人）向學（注釋向學：好學。
本處指喜好佛學）之心久矣，而不知何門悟入。
師曰：公今二六時中，上下酬應，無非悟門（注釋悟門：領悟之處），不必更求悟門。
既欲向學，學到無可學處，便是真學。
問頭腦，今時學者把古人看得太高了，重彼輕己，是為小人。
隻要信得自己是人，方知聖人亦隻如此，才不被聖凡所礙。
曰：某在家行忠孝，而恐上下不到，常有一愧在心。
師曰：古之行孝者多不自知，若自知我能行孝，恐上下不到（注釋上下不到：父母雙親不喜歡）是為造作，非真行孝也。
若真行孝，無心可愧，無爾我分，不用做作，上下自然一團純和（注釋一團純和：一團和氣）。
若要做個名色（注釋名色：名堂）出來，令人知我行孝，正是忘恩背義不孝之子。
【今譯】 居士問：某人想學佛，這個心已經發了很久了，但不知道該怎樣入門？ 師父說：你現在天天應酬，哪裡不是“入門”的地方？不必另外尋求入門。
既然想學佛，學到沒什麼可以學的地方，就是真學了。
你問頭問腦的，如今學佛的人把古人看得太高了，把自己看得太輕了，這就叫看不起自己。
隻要相信自己是正常的人，就知道聖人也不過如此，才不會被聖凡障礙。
居士說：我在家裡行忠孝，又害怕上上下下照看不到，經常心裡很慚愧。
師父說：古時候行孝道的人多半不知道自己在行孝道，如果自己知道自己在行孝道，又恐怕上上下下照看不到，就有些造作了，不是真正行孝道。
如果有意真正行孝道，不必去分你我，不必做作，問心無愧，上下自然就會一團和氣。
如果非要做個名堂出來，讓人知道我在行孝，這正是忘恩負義的不孝之子。
15.酬問15 客曰：過去許多
