第一卷法語
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以為足；以牛迹當大海（注釋以牛迹當大海：蹤迹迷失。
把蹤迹當本體），隻管放逸；皆是自飲毒藥，以為甘露，不知有喪命之患。
所以《楞嚴經》中五十種陰魔，皆是中途成狂（注釋中途成狂：半途而廢）。
不信有後步工夫（注釋後步工夫：此處指正法），不知有聲聞、緣覺，大小果位（注釋大小果位：果位，佛教用語，指的是修佛所達到的境界與階梯。
大果位是覺悟成佛，小果位是小覺悟）不同，所以小果欲至佛地最難，何以故？自生滿足想故。
【今譯】 師父說：有的人對佛法隻是得到了一知半解，就自滿起來；有的人把牛的腳印當成大海，隻管放縱自己。
這些行為都是自己把毒藥當作甘露在喝，不知道自己有喪命的危險！所以《楞嚴經》裡面講到有五十種陰魔，它們都是在中途的路上發瘋成狂的，它們太過于相信自己，以緻邪妄成魔。
不信有正法、正知、正行；不知依照佛祖的說教，明悟“四谛”的道理；不明白每個人的覺悟不一樣，境界不一樣。
所以說，小覺悟者很難成佛，為什麼？這是因為小覺悟者目光短淺、太容易自我滿足的緣故。
8.法語8 師曰：今人出家，住在叢林，一生未夢見。
在千百人中隻求一個半個識心達本（注釋識心達本：認識自心，達到本源），自行自立（注釋自行自立：自己覺悟，自己行動，自己成就），古來罕有。
若非生鐵鑄成，渾鋼打就的漢子，誰敢承當此事？求知求解者多（注釋求知求解者多：本處特指求佛學知識的多），自信自肯者少（注釋自信自肯者少：樹立信仰的少。
自信自肯，自己樹立信念，自己肯定自己的本性）。
故曰：學道似牛毛，了道如麟角。
【今譯】 師父說：如今的人出家，住在叢林裡，卻一輩子都沒夢見過佛長得什麼樣子。
我想在千百個人中找一個半個認識自心、徹悟本源，能夠自己行動、自己成就的人，卻怎麼也找不到，大徹大悟的人真是古來少見啊！如果不是生鐵鑄成、渾鋼打造出來的漢子，誰敢擔當這件大事？曆來求知求解的人多，自信自強的人少。
所以說：學道的人多如牛毛，悟道的人是鳳毛麟角啊！ 9.法語9 師曰：一切古人所說皆是真心剖判（注釋真心剖判：真誠奉告。
剖判，解剖本性後得出的結論），無有深妙（注釋無有深妙：既不深奧也不奇妙），學人錯會，别生知解（注釋别生知解：生出錯誤的見解）。
我與麼說，他又言聖人畢竟有妙處，不知平常是，所以不達自心。
若達自心，一切聖人同此一宗；若有一毫不同，便是異端。
【今譯】 師父說：一切古人說的都是真修實證，沒有什麼深奧的，隻是學習的人領會錯了意思，生出錯誤的見解。
我這樣講，有人又說聖人畢竟有奇妙的地方，他不明白平常心就是道，所以也就得不到自己的本心。
如果得到自己的本心，就同所有的聖人一樣；如果有絲毫不同，就是異端。
10.法語10 師曰：諸方參禮知識，将意識中百般能所（注釋能所：術語，二法對待之時，自動之法，謂之能；不動之法，謂之所）盡情吐出（注釋盡情吐出：全部吐出），方得自在。
佛隻為衆生種種勞擾不停，便說種種妙法。
汝若諸念不生，自然逍遙。
衆生若安，佛亦安矣。
【今譯】 師父說：四方八面來參禅的人，“般若妙理亡能所，絕待對”。
你們要把心裡面一切的機辯應對全部給我吐出來，才能得到自在。
佛隻因為衆生勞苦，就額外說了種種奇妙的佛法，以供解脫之用。
你們如果不起妄念，自然自在逍遙。
衆生心安，佛也就心安了。
11.法語11 師曰：阿彌陀佛發四十八願，若一草一木不成佛者，不取正覺。
且道如何得成？若見有天堂、地獄，有凡有聖，不可不疑。
除是從自己腳跟下踢破玄關（注釋踢破玄關：打破玄機），虛空粉碎，遍法界純是一個極樂！亦無如是見解，始可參學。
【今譯】 師父說：阿彌陀佛發了四十八個願，如果還有一草一木成不了佛，他就自己也不成佛。
我問你們，阿彌陀佛的四十八願怎樣完成？他如果看見有天堂地獄，有凡人有聖人，他不可能不懷疑。
除非他用自己的腳踢破玄機，将虛空粉碎，然後把整個世界變成是一個極樂世界！但你們也不要那麼想，才能開始參禅學佛。
12.法語12 師謂居士曰：公在方外（注釋方外：世俗之外。
道家語。
出自《莊子·大宗師》：“彼遊方之外者也。
”指神仙居住的地方）許久，訪遇高人亦多，請示一言。
士曰：雖在方外，未有一毫進入，堪得個調身之術（注釋調身之術：養生之術。
道家語），四方求覓，可知出世者少！師曰：公見得天下無人，則是我相，則與衆生多了一層。
又曰：但有所學得的，總是虛緣幻相，當從自腳跟下猛然觑破，一切意思見解不出造化之手，縱做得千年不死，猶是守屍精靈（注釋守屍精靈：守着肉身，但沒有靈魂）。
若肯信，不涉一足，穩坐長安，但一切放下，無聖可求，無凡可厭。
人是人，物是物，那有許多分别。
【今譯】 師父對居士說：你在世外逍遙了很久，遇到的高人也很多，請告訴我一句受用的話。
居士說：我雖然逍遙世外，卻沒有絲毫進展可以調理好身心。
我又四處找，找不到，這才知道真正出世的人少！師父說：你眼中看不到天下有人，看來是執著于我相了，比衆生更多了一層迷失。
師父又說：凡是能學的，都是虛假幻相，必須從自己的腳跟底下猛然看破：原來人的一切想法都跳不出造化的控制，縱然千年不死，也是個守僵屍的孤魂野鬼。
如果你肯相信我的話，就不要再走來走去，而是坐下來，好比皇帝穩坐在長安城。
把一切都放下，世上沒有聖人讓你來求，也沒有凡人讓你來厭。
人就是人，物就是物，哪有那麼多分别。
13.法語13 師曰：古人常将獅子為喻，何故？不言别類，蓋以獅子遊行，不求伴侶（注釋獅子遊行：不求伴侶，禅語。
意思是道侶固然重要，關鍵是獨參自悟）。
行動一步，群獸皆絕野，幹膽裂（注釋幹膽裂：肝膽裂。
形容震懾）。
修行之人亦複如是，獨行獨步，輪刀上陣，不顧後群，殺得人方救得人。
是名獅子兒哮吼一聲，群獸奔走，誰敢當敵。
【今譯】 師父
把蹤迹當本體），隻管放逸；皆是自飲毒藥，以為甘露，不知有喪命之患。
所以《楞嚴經》中五十種陰魔，皆是中途成狂（注釋中途成狂：半途而廢）。
不信有後步工夫（注釋後步工夫：此處指正法），不知有聲聞、緣覺，大小果位（注釋大小果位：果位，佛教用語，指的是修佛所達到的境界與階梯。
大果位是覺悟成佛，小果位是小覺悟）不同，所以小果欲至佛地最難，何以故？自生滿足想故。
【今譯】 師父說：有的人對佛法隻是得到了一知半解，就自滿起來；有的人把牛的腳印當成大海，隻管放縱自己。
這些行為都是自己把毒藥當作甘露在喝，不知道自己有喪命的危險！所以《楞嚴經》裡面講到有五十種陰魔，它們都是在中途的路上發瘋成狂的，它們太過于相信自己，以緻邪妄成魔。
不信有正法、正知、正行；不知依照佛祖的說教，明悟“四谛”的道理；不明白每個人的覺悟不一樣，境界不一樣。
所以說，小覺悟者很難成佛，為什麼？這是因為小覺悟者目光短淺、太容易自我滿足的緣故。
8.法語8 師曰：今人出家，住在叢林，一生未夢見。
在千百人中隻求一個半個識心達本（注釋識心達本：認識自心，達到本源），自行自立（注釋自行自立：自己覺悟，自己行動，自己成就），古來罕有。
若非生鐵鑄成，渾鋼打就的漢子，誰敢承當此事？求知求解者多（注釋求知求解者多：本處特指求佛學知識的多），自信自肯者少（注釋自信自肯者少：樹立信仰的少。
自信自肯，自己樹立信念，自己肯定自己的本性）。
故曰：學道似牛毛，了道如麟角。
【今譯】 師父說：如今的人出家，住在叢林裡，卻一輩子都沒夢見過佛長得什麼樣子。
我想在千百個人中找一個半個認識自心、徹悟本源，能夠自己行動、自己成就的人，卻怎麼也找不到，大徹大悟的人真是古來少見啊！如果不是生鐵鑄成、渾鋼打造出來的漢子，誰敢擔當這件大事？曆來求知求解的人多，自信自強的人少。
所以說：學道的人多如牛毛，悟道的人是鳳毛麟角啊！ 9.法語9 師曰：一切古人所說皆是真心剖判（注釋真心剖判：真誠奉告。
剖判，解剖本性後得出的結論），無有深妙（注釋無有深妙：既不深奧也不奇妙），學人錯會，别生知解（注釋别生知解：生出錯誤的見解）。
我與麼說，他又言聖人畢竟有妙處，不知平常是，所以不達自心。
若達自心，一切聖人同此一宗；若有一毫不同，便是異端。
【今譯】 師父說：一切古人說的都是真修實證，沒有什麼深奧的，隻是學習的人領會錯了意思，生出錯誤的見解。
我這樣講，有人又說聖人畢竟有奇妙的地方，他不明白平常心就是道，所以也就得不到自己的本心。
如果得到自己的本心，就同所有的聖人一樣；如果有絲毫不同，就是異端。
10.法語10 師曰：諸方參禮知識，将意識中百般能所（注釋能所：術語，二法對待之時，自動之法，謂之能；不動之法，謂之所）盡情吐出（注釋盡情吐出：全部吐出），方得自在。
佛隻為衆生種種勞擾不停，便說種種妙法。
汝若諸念不生，自然逍遙。
衆生若安，佛亦安矣。
【今譯】 師父說：四方八面來參禅的人，“般若妙理亡能所，絕待對”。
你們要把心裡面一切的機辯應對全部給我吐出來，才能得到自在。
佛隻因為衆生勞苦，就額外說了種種奇妙的佛法，以供解脫之用。
你們如果不起妄念，自然自在逍遙。
衆生心安，佛也就心安了。
11.法語11 師曰：阿彌陀佛發四十八願，若一草一木不成佛者，不取正覺。
且道如何得成？若見有天堂、地獄，有凡有聖，不可不疑。
除是從自己腳跟下踢破玄關（注釋踢破玄關：打破玄機），虛空粉碎，遍法界純是一個極樂！亦無如是見解，始可參學。
【今譯】 師父說：阿彌陀佛發了四十八個願，如果還有一草一木成不了佛，他就自己也不成佛。
我問你們，阿彌陀佛的四十八願怎樣完成？他如果看見有天堂地獄，有凡人有聖人，他不可能不懷疑。
除非他用自己的腳踢破玄機，将虛空粉碎，然後把整個世界變成是一個極樂世界！但你們也不要那麼想，才能開始參禅學佛。
12.法語12 師謂居士曰：公在方外（注釋方外：世俗之外。
道家語。
出自《莊子·大宗師》：“彼遊方之外者也。
”指神仙居住的地方）許久，訪遇高人亦多，請示一言。
士曰：雖在方外，未有一毫進入，堪得個調身之術（注釋調身之術：養生之術。
道家語），四方求覓，可知出世者少！師曰：公見得天下無人，則是我相，則與衆生多了一層。
又曰：但有所學得的，總是虛緣幻相，當從自腳跟下猛然觑破，一切意思見解不出造化之手，縱做得千年不死，猶是守屍精靈（注釋守屍精靈：守着肉身，但沒有靈魂）。
若肯信，不涉一足，穩坐長安，但一切放下，無聖可求，無凡可厭。
人是人，物是物，那有許多分别。
【今譯】 師父對居士說：你在世外逍遙了很久，遇到的高人也很多，請告訴我一句受用的話。
居士說：我雖然逍遙世外，卻沒有絲毫進展可以調理好身心。
我又四處找，找不到，這才知道真正出世的人少！師父說：你眼中看不到天下有人，看來是執著于我相了，比衆生更多了一層迷失。
師父又說：凡是能學的，都是虛假幻相，必須從自己的腳跟底下猛然看破：原來人的一切想法都跳不出造化的控制，縱然千年不死，也是個守僵屍的孤魂野鬼。
如果你肯相信我的話，就不要再走來走去，而是坐下來，好比皇帝穩坐在長安城。
把一切都放下，世上沒有聖人讓你來求，也沒有凡人讓你來厭。
人就是人，物就是物，哪有那麼多分别。
13.法語13 師曰：古人常将獅子為喻，何故？不言别類，蓋以獅子遊行，不求伴侶（注釋獅子遊行：不求伴侶，禅語。
意思是道侶固然重要，關鍵是獨參自悟）。
行動一步，群獸皆絕野，幹膽裂（注釋幹膽裂：肝膽裂。
形容震懾）。
修行之人亦複如是，獨行獨步，輪刀上陣，不顧後群，殺得人方救得人。
是名獅子兒哮吼一聲，群獸奔走，誰敢當敵。
【今譯】 師父
