二 釋譯題
關燈
小
中
大
呢？佛為破衆生實我計執，故說五蘊。
有些小乘學者以為佛說五蘊無我，我确是無的，而五蘊法是有情組織的原素，是實有的。
這是不知佛意，我執雖稍稍除去，法執又轉深，故說：五蘊皆空。
五蘊中的自我固不可得，五蘊法的自身也不可得。
因為五蘊法也是由因緣條件而存在的，由此所起的作用和形态，都不過是關系的假現。
如五蘊的某一點是真實的，那麼，這就是我了。
真實的自我不可得，故五蘊皆空。
但這種假現的作用與形态，雖空而還是有的。
如氫氧合成的水，有解渴、灌田、滌物等作用，有體積流動的形态，從此等形态作用上看，一般即認為是實有的。
然若以甚深智慧來觀察，則知任何作用與形态，都是依關系條件而假立的，關系條件起了變化，形态也就變化了，作用也就不存在了。
事物若是有實體性，則事物應永遠保持他固有的狀态，不應有變化，應不受關系條件的變動。
事實上，一切法都不是這樣，如剝芭蕉一樣，剝到最後，也得不到一點實在的。
諸法的存在，是如幻不實的，需要在諸法的當體了知其本性是空，這才不會執為是實有了。
一分學者，以為我無而法有，這是因于智慧淺薄的緣故。
在同一因緣法上，智慧深刻者，即能知其法空，所以說行深般若波羅蜜多時，照見五蘊皆空。
有的譯本，譯照見五蘊皆空為照見五蘊等自性皆空，自性就是含攝得不變、獨存的實體性，此實體性不可得，故曰皆空，而不是破壞因緣生法。
空從具體的有上顯出，有在無性的空上成立，空有相成，不相沖突。
這和常人的看法很不相同，常人以為有的不是沒有，空是沒有的不是有，把空和有的中間劃着一條不可溝通的界限。
依般若法門說：空和有是極相成的，二者似乎矛盾而是統一的。
佛法是要人在存在的現象上去把握本性空，同時在畢竟空的實相中去了解現象界的緣起法。
能這樣的觀察、體驗，即得度一切苦。
徹底的度苦，必須體驗空性，了知一切法空，生死間的苦痛系縛，才能徹底解除。
所以在說了『照見五蘊皆空』後，接着說「度一切苦厄」。
苦是苦痛，厄是困難。
衆生的苦痛困難，不外内外兩種：屬于内自身心的，如生老病死等；屬于外起的，如愛别離、怨憎會、求不得等。
這一切的苦難，根源都在衆生把自己看成有實體性而起，大至一國，小至一家，互相鬥争，苦痛叢生，即都是由于不了我之本無，于是重自薄他，不惜犧牲他人以滿足自己。
我這樣想這樣做，你也這樣想這樣做，于是彼此沖突，相持不下，無邊苦痛就都跟着來了。
若知一切法都是關系的存在，由是了知人與人間是相助相成的，大家是在一切人的關系條件下而生活而存在，則彼此相需彼此相助，苦痛也自不生了。
物我、自他間如此，身心流轉的苦迫也如此。
總之，若處處以自我為前提，則苦痛因之而起；若達法性空——無我，則苦痛自息。
菩薩的大悲心，也是從此而生，以能了知一切法都是關系的存在，救人即是自救，完成他人即是完成自己，由是犧牲自己，利濟他人。
個人能達法空，則個人的行動合理；大家能達法空，則大家行動合理。
正見正行，自能得到苦痛的解放而自在。
以上是經的總綱，下面依此廣釋。
甲二 顯義 乙一 正為利根示常道 丙一 法說般若體 丁一 修般若行 戊一 廣觀蘊空 己一 融相即性觀——加行 舍利子！色不異空，空不異色；色即是空，空即是色。
受、想、行、識，亦複如是。
這是解釋總标中五蘊皆空的。
五蘊為什麼是空的？欲說明此義，佛喚「舍利子」而告訴他。
舍利子是華梵合璧的名詞，梵語應雲舍利弗多。
弗多即子義，舍利是母名。
印度有鳥，眼最明利，呼為舍利；其母眼似舍利，因名為舍利。
舍利所生子，即曰舍利子，從母得名。
舍利子在佛弟子中，智慧第一。
本經是發揮智慧的，故佛喚舍利子以便應對。
佛明五蘊皆空，首拈色蘊為例。
色與空的關系，本經用不異、即是四字來說明。
不異即不離義，無差别義。
色離于空，色即不成；空離于色，空亦不顯。
色空、空色二不相離，故說「色不異空，空不異色」。
有人聽了，以為空是沒有，色是有，今雖說二不相離而實是各别的，空仍是空，色仍是色。
為除此種計執，所以佛接着說：「色即是空，空即是色」。
即表示空色二不相離，而且相即。
佛法作如是說，有其特殊意義。
印度的一分學者，以為涅槃與生死，煩惱與菩提，是不相同的兩回事，離了生死才能證得涅槃，離了煩惱才能獲得菩提。
生死和煩惱是世間雜染法，涅槃、菩提是出世清淨法，染淨不同，何得相即？這種見地，是從他們的宗教體驗而得來。
宗教體驗，世間的一般宗教，如耶、回、印度教等，也都有他們的體驗，如上帝、真宰、梵我等。
若說他們都是騙人的，決不盡然，他們确是從某種體驗，适應環境文化而表現出來的。
不過體驗的境地，有淺深，有真僞。
佛法的目的，在使人淨除内心上的錯誤——煩惱，體驗真理，得到解脫——涅槃。
一分學者依佛所說去持戒修定淨除煩惱，體驗得「超越」現象的，以此為涅槃。
于是，以為世間和涅槃，是不同性質的。
在修行的時候，對于世間法，也總是遠離它，放身山林中去，不肯入世作度生的事業。
這種偏于自了的超越境，是不究竟的，所以被斥為沈空滞寂者。
真正的涅槃空寂，是要在宇宙萬有中，不離宇宙萬有而即是宇宙萬有的。
因此，修行也不同，即于世間利生事業中去體驗真理，淨化自己。
古德說：『佛法在世間，不離世間覺。
』覺悟即在世間法而了達出世法，由此大乘能入世度生，悲智雙運。
有所得的小乘，體驗到偏于「超越」的，于是必然地走入厭離世間的道路。
龍樹菩薩在《大智度論》裡，講到『色不異空，空不異色；色即是空，空即是色』時，即以《中論》生死涅槃無别去解說。
大乘的體驗，不妨說是「内在」的。
論到宗教的體驗，有人以為這是一種神秘經驗，既稱為神秘的，此中境界就不是常人所能了解。
因之，經驗的是否正确，也無從确論。
現見世間一般宗教，他們依所經驗到而建立的神、本體等，各不相同，如耶教的上帝，印度教的梵我，所見不同，将何以定是非？依佛法，這是可判别的，一方面要能洗盡一切情見，不混入日常的計執；一方面要能貫徹現象而無所礙。
真俗二谛無礙的中道，即保證了佛法的究竟無上。
佛法是貫徹現象與本體，也是貫通宗教與哲學，甚至通得過科學的，所以有人說佛法是科學而哲學的宗教。
從理論上說，色（一切法也如此）是因果法，凡是依于因緣條件而有的，就必歸于空。
如把因果法看成是有實自性的，即不成其為因果了。
因法的自性實有，即應法法本來如是，不應再藉因緣而後生起；若必仗因緣而能生起，那法的自性必不可得。
由此，一切果法都是從因緣生，從因緣生，果法體性即不可得，不可得即是空，故佛說一切法畢竟空。
反之，果法從因緣有，果法的作用形态又不即是因緣，可從因緣條件有，雖有而非實有，故佛說一切法緣起有。
可知色與空，是一事的不同說明：所以色即是空，空即是色。
常人于此不了解，以為空是沒有，不能現起一切有。
不知諸法若是不空，不空應自性有，即一切法不能生。
這樣，有應永遠是有，無應永遠是無。
但諸法并不如此，有可以變而為無，無的也可由因緣而現為有，一切法的生滅與有無，都由于無自性畢竟空而得成立。
性空——無不變性、無獨立性、無實在性，所以一切可現為有，故龍樹菩薩說：『以有空義故，一切法得成。
』本經所說『色即是空，空即是色』，即說明此空色不相礙而相成的道理。
經中接着說：「受、想、行、識，亦複如是。
」這是說：不但從色的現象說色不異空乃至空即是色，若從受的現象上說，也是：受不異空，空不異受；受即是空，空即是受的。
想與行、識，都應作如是說。
空是一切法普遍而根本的真理，大至宇宙，小至微塵，無不如此，即無不是緣起無自性的。
能
有些小乘學者以為佛說五蘊無我，我确是無的，而五蘊法是有情組織的原素，是實有的。
這是不知佛意，我執雖稍稍除去，法執又轉深，故說：五蘊皆空。
五蘊中的自我固不可得，五蘊法的自身也不可得。
因為五蘊法也是由因緣條件而存在的，由此所起的作用和形态，都不過是關系的假現。
如五蘊的某一點是真實的，那麼，這就是我了。
真實的自我不可得，故五蘊皆空。
但這種假現的作用與形态，雖空而還是有的。
如氫氧合成的水，有解渴、灌田、滌物等作用，有體積流動的形态，從此等形态作用上看，一般即認為是實有的。
然若以甚深智慧來觀察，則知任何作用與形态，都是依關系條件而假立的，關系條件起了變化，形态也就變化了，作用也就不存在了。
事物若是有實體性，則事物應永遠保持他固有的狀态，不應有變化，應不受關系條件的變動。
事實上，一切法都不是這樣，如剝芭蕉一樣，剝到最後，也得不到一點實在的。
諸法的存在，是如幻不實的，需要在諸法的當體了知其本性是空，這才不會執為是實有了。
一分學者，以為我無而法有，這是因于智慧淺薄的緣故。
在同一因緣法上，智慧深刻者，即能知其法空，所以說行深般若波羅蜜多時，照見五蘊皆空。
有的譯本，譯照見五蘊皆空為照見五蘊等自性皆空，自性就是含攝得不變、獨存的實體性，此實體性不可得，故曰皆空，而不是破壞因緣生法。
空從具體的有上顯出，有在無性的空上成立，空有相成，不相沖突。
這和常人的看法很不相同，常人以為有的不是沒有，空是沒有的不是有，把空和有的中間劃着一條不可溝通的界限。
依般若法門說：空和有是極相成的，二者似乎矛盾而是統一的。
佛法是要人在存在的現象上去把握本性空，同時在畢竟空的實相中去了解現象界的緣起法。
能這樣的觀察、體驗，即得度一切苦。
徹底的度苦，必須體驗空性，了知一切法空，生死間的苦痛系縛，才能徹底解除。
所以在說了『照見五蘊皆空』後，接着說「度一切苦厄」。
苦是苦痛，厄是困難。
衆生的苦痛困難，不外内外兩種：屬于内自身心的，如生老病死等；屬于外起的，如愛别離、怨憎會、求不得等。
這一切的苦難，根源都在衆生把自己看成有實體性而起，大至一國，小至一家，互相鬥争，苦痛叢生，即都是由于不了我之本無，于是重自薄他，不惜犧牲他人以滿足自己。
我這樣想這樣做，你也這樣想這樣做，于是彼此沖突，相持不下，無邊苦痛就都跟着來了。
若知一切法都是關系的存在，由是了知人與人間是相助相成的，大家是在一切人的關系條件下而生活而存在，則彼此相需彼此相助，苦痛也自不生了。
物我、自他間如此，身心流轉的苦迫也如此。
總之，若處處以自我為前提，則苦痛因之而起；若達法性空——無我，則苦痛自息。
菩薩的大悲心，也是從此而生，以能了知一切法都是關系的存在，救人即是自救，完成他人即是完成自己，由是犧牲自己，利濟他人。
個人能達法空，則個人的行動合理；大家能達法空，則大家行動合理。
正見正行，自能得到苦痛的解放而自在。
以上是經的總綱，下面依此廣釋。
甲二 顯義 乙一 正為利根示常道 丙一 法說般若體 丁一 修般若行 戊一 廣觀蘊空 己一 融相即性觀——加行 舍利子！色不異空，空不異色；色即是空，空即是色。
受、想、行、識，亦複如是。
這是解釋總标中五蘊皆空的。
五蘊為什麼是空的？欲說明此義，佛喚「舍利子」而告訴他。
舍利子是華梵合璧的名詞，梵語應雲舍利弗多。
弗多即子義，舍利是母名。
印度有鳥，眼最明利，呼為舍利；其母眼似舍利，因名為舍利。
舍利所生子，即曰舍利子，從母得名。
舍利子在佛弟子中，智慧第一。
本經是發揮智慧的，故佛喚舍利子以便應對。
佛明五蘊皆空，首拈色蘊為例。
色與空的關系，本經用不異、即是四字來說明。
不異即不離義，無差别義。
色離于空，色即不成；空離于色，空亦不顯。
色空、空色二不相離，故說「色不異空，空不異色」。
有人聽了，以為空是沒有，色是有，今雖說二不相離而實是各别的，空仍是空，色仍是色。
為除此種計執，所以佛接着說：「色即是空，空即是色」。
即表示空色二不相離，而且相即。
佛法作如是說，有其特殊意義。
印度的一分學者，以為涅槃與生死，煩惱與菩提，是不相同的兩回事，離了生死才能證得涅槃，離了煩惱才能獲得菩提。
生死和煩惱是世間雜染法，涅槃、菩提是出世清淨法，染淨不同，何得相即？這種見地，是從他們的宗教體驗而得來。
宗教體驗，世間的一般宗教，如耶、回、印度教等，也都有他們的體驗，如上帝、真宰、梵我等。
若說他們都是騙人的，決不盡然，他們确是從某種體驗，适應環境文化而表現出來的。
不過體驗的境地，有淺深，有真僞。
佛法的目的，在使人淨除内心上的錯誤——煩惱，體驗真理，得到解脫——涅槃。
一分學者依佛所說去持戒修定淨除煩惱，體驗得「超越」現象的，以此為涅槃。
于是，以為世間和涅槃，是不同性質的。
在修行的時候，對于世間法，也總是遠離它，放身山林中去，不肯入世作度生的事業。
這種偏于自了的超越境，是不究竟的，所以被斥為沈空滞寂者。
真正的涅槃空寂，是要在宇宙萬有中，不離宇宙萬有而即是宇宙萬有的。
因此，修行也不同，即于世間利生事業中去體驗真理，淨化自己。
古德說：『佛法在世間，不離世間覺。
』覺悟即在世間法而了達出世法，由此大乘能入世度生，悲智雙運。
有所得的小乘，體驗到偏于「超越」的，于是必然地走入厭離世間的道路。
龍樹菩薩在《大智度論》裡，講到『色不異空，空不異色；色即是空，空即是色』時，即以《中論》生死涅槃無别去解說。
大乘的體驗，不妨說是「内在」的。
論到宗教的體驗，有人以為這是一種神秘經驗，既稱為神秘的，此中境界就不是常人所能了解。
因之，經驗的是否正确，也無從确論。
現見世間一般宗教，他們依所經驗到而建立的神、本體等，各不相同，如耶教的上帝，印度教的梵我，所見不同，将何以定是非？依佛法，這是可判别的，一方面要能洗盡一切情見，不混入日常的計執；一方面要能貫徹現象而無所礙。
真俗二谛無礙的中道，即保證了佛法的究竟無上。
佛法是貫徹現象與本體，也是貫通宗教與哲學，甚至通得過科學的，所以有人說佛法是科學而哲學的宗教。
從理論上說，色（一切法也如此）是因果法，凡是依于因緣條件而有的，就必歸于空。
如把因果法看成是有實自性的，即不成其為因果了。
因法的自性實有，即應法法本來如是，不應再藉因緣而後生起；若必仗因緣而能生起，那法的自性必不可得。
由此，一切果法都是從因緣生，從因緣生，果法體性即不可得，不可得即是空，故佛說一切法畢竟空。
反之，果法從因緣有，果法的作用形态又不即是因緣，可從因緣條件有，雖有而非實有，故佛說一切法緣起有。
可知色與空，是一事的不同說明：所以色即是空，空即是色。
常人于此不了解，以為空是沒有，不能現起一切有。
不知諸法若是不空，不空應自性有，即一切法不能生。
這樣，有應永遠是有，無應永遠是無。
但諸法并不如此，有可以變而為無，無的也可由因緣而現為有，一切法的生滅與有無，都由于無自性畢竟空而得成立。
性空——無不變性、無獨立性、無實在性，所以一切可現為有，故龍樹菩薩說：『以有空義故，一切法得成。
』本經所說『色即是空，空即是色』，即說明此空色不相礙而相成的道理。
經中接着說：「受、想、行、識，亦複如是。
」這是說：不但從色的現象說色不異空乃至空即是色，若從受的現象上說，也是：受不異空，空不異受；受即是空，空即是受的。
想與行、識，都應作如是說。
空是一切法普遍而根本的真理，大至宇宙，小至微塵，無不如此，即無不是緣起無自性的。
能
