二 釋譯題
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唐三藏法師玄奘譯：此經是從梵文譯過來的，譯者是我國初唐時最享盛名的玄奘法師。
《心經》的譯本，截至清季就有七種。
最早的是羅什法師譯的；奘譯是七譯中的第二譯，在中國最為盛行。
師俗姓陳，河南人。
出家後遍學三藏，于經論深義，有疑莫決，于是即萌到印度求法的志願。
于貞觀元年，潛出國境，冒險犯難西行，終于在印廣學教法，經十七年，于貞觀十九年學成歸唐，朝野崇敬備至，于是立寺翻經，為我國譯經史上的權威者。
若欲詳知奘師曆史，請讀《大唐慈恩三藏法師傳》。
正釋 經文都有初、中、後三分：初即序分，叙說法時、處、因緣、聽衆等。
中為正宗分，正說當經義理。
後為流通分，即經末信受奉行、作禮而去等。
今此《心經》，無首無尾，辟頭一句，就是「觀自在菩薩行深般若波羅蜜多時」。
但趙宋施護的譯本，三分具足。
有人說：奘師譯的是略本，所以不具三分。
然從另一觀點看，奘師所譯的《心經》，才是《心經》原型。
此經本是《般若波羅蜜多經》中的心要，在六百卷的《大般若經》裡，有〈相應品〉，此品有與本經幾乎完全相同的文句，不但不是觀自在菩薩說的，而是佛直接向舍利子說的。
此經應該是《大般若經》裡的精要部分，古德為了易于受持，特地摘出來單行流通，所以名為《般若波羅蜜多心經》。
這樣，本經沒有首尾，不是更合理嗎？後人以為經有三分，見此經首「觀自在菩薩」一句，于是即将此經添足三分，而作為觀自在菩薩所說的了。
甲一 标宗 觀自在菩薩，行深般若波羅蜜多時，照見五蘊皆空，度一切苦厄。
此是總标，以下即是解釋此三句的。
此三句中有人有法，有因有果。
觀自在菩薩，是能修般若法門者。
行深般若波羅蜜多時，照見五蘊皆空，即是所修觀法。
修般若波羅蜜多，通達五蘊皆空，即是因；由此體達空性而能度一切苦厄，即是果。
「觀自在菩薩」，即般若觀慧已得自在的菩薩，不一定指補怛落迦的觀世音菩薩。
菩薩是依德立名的，有某種特殊功德，即名他為某某。
《華嚴經》每有若幹同名同号的菩薩，即由于此。
所以，誰有觀自在的功德，誰就可以稱為觀自在。
觀是對于宇宙人生真理的觀察，由此洞見人生的究竟。
下文照見，即是般若觀慧的作用。
自在即是自由，擺脫了有漏有取的蘊等系縛，即得身心的自由自在。
用經文來解釋，照見五蘊皆空即是觀，度一切苦厄即得自在。
由此，觀自在菩薩可作兩說：一、特别指補怛落迦的觀自在菩薩。
二、凡是能觀察真理獲得痛苦解脫者，都名觀自在菩薩——本經指後者。
經上說八地以上的菩薩，得色自在、心自在、智自在，為菩薩的觀自在者。
然菩薩登地，通達真理，斷我法執，度生死苦，即可名觀自在。
就是勝解行者，能于畢竟空觀修習相應，也可以随分得名觀自在了。
菩薩，梵語應雲菩提薩埵。
菩提譯為覺悟，對事理能如實明白，了知人生的真意義，由此向人生的究竟努力以赴。
這不是世間知識所知，唯有般若慧才能究竟洞見的。
佛是具有最高覺悟者，菩薩即以佛的大覺為理想的追求者。
薩埵譯為有情，情是堅強意欲向前沖進的力量。
人和一般動物，都有這種緊張沖動的力量，所以都是有情。
有的譬喻為金剛心，就是說明這種堅忍的毅力。
合起來，菩提薩埵譯為覺有情，有覺悟的有情，不但不是普通的動物，就是混過一世的人，也配不上這個名稱。
必須是了知人生的究竟所在，而且是為着這個而努力前進的，所以菩薩為一類具有智慧成分的有情。
又可以說：菩提薩埵是追求覺悟的有情。
有情雖同有緊張沖動的活力，可惜都把它們用在食、色、名位上。
菩薩是把這種強毅的力量，緻力于人生究竟的獲得，起大勇猛，利濟人群以求完成自己，就是吃苦招難，也在所不計。
所以經裡常常稱贊菩薩不惜犧牲，難行能行。
以堅毅的力量求完成自己的理想——覺悟真理，利濟人群，淨化自己，這才不愧稱為菩薩。
又，覺是菩薩所要追求的，有情是菩薩所要救濟的。
上求佛道，下化有情，就是這覺有情的目的和理想。
由此看來，菩薩并不意味什麼神與鬼，是類似世間的聖賢而更高尚的。
凡有求證真理、利濟有情的行者，都可名菩薩。
修到能照見五蘊皆空，度脫一切苦厄，即是觀自在菩薩。
此明能觀的人。
「行深般若波羅蜜多時」，此說觀自在菩薩所修的法門。
智慧，是甚深的。
深淺本是相對的，沒有一定的标準，但此處所說的深，專指體驗第一義空的智慧，不是一般凡夫所能得到的，故名為深。
《般若經》裡，弟子問佛：深奧是何義？佛答以：『空是其義，無相、無願、不生不滅是其義。
』這空、無相、無願——即空性，不是一般人所能了達的，所以極為深奧。
《十二門論》也說：『大分深義，所謂空也。
』 能「照見五蘊皆空」的，即是甚深般若慧。
般若的悟見真理，如火光的照顯暗室，眼睛的能見衆色一樣。
五蘊，是物質精神的一切，能于此五類法洞見其空，即是見到一切法空。
有的譯本，在五蘊下加個『等』字，即等于下文所要講的十二處、十八界、四谛、十二緣起等。
空性，是要在具體的事實上去悟解，依有明空，空依有顯，若離開了具體存在的事物，也不知什麼是空了。
所以佛經明空，總是帶着具體的事實的，如說五蘊空，十二處空等。
蘊，是積聚的意思，即是一類一類的總聚。
佛把世間法總分為五類：色、受、想、行、識。
一切物質的現象，總攝為色；精神的現象，開為受、想、行、識四種，總名之曰五蘊。
色蘊的色，不是青黃等色，也不是男女之色。
此色有二義：一、質礙義，二、變壞義。
質礙義者：凡是有體積、占有空間位置的，如扇子有扇子的體積和扇子所占據的方位，鐘有鐘的體積和鐘所占據的方位；扇子與鐘都是有質礙的，兩者相遇即相障礙而不能并容。
變壞義是：有體積而存在的，受到另一質礙物的沖擊，可能而且是終久要歸于變壞的。
有此二義，即名為色，即等于近人所說的物質。
舊科學家所說物質最終的單元，依佛法也還是要變壞的。
常人見到現存事物的表面，不了解事物内在的矛盾，于是設想物體最後固定的實體。
其實，一切色法——物，自始至終即在不斷的沖擊、障礙，向着變壞的道路前進。
關于心理活動，佛把它分為受、想、行、識。
心理現象不如物質現象的容易了知，最親切的，要自己從反省的工夫中去理解。
佛觀察心理的主要活動為三類：一、受蘊：在我們與外境接觸時，内心上生起一種領納的作用。
如接觸到可意的境界時，内心起一種适悅的情緒，這名為樂受；接觸到不适意的境界時，内心起一種不适悅的情緒，即是苦受。
另有一種中容的境界，使人起不苦不樂的感覺，此名舍受。
二、想蘊：想是在内心與外境接觸時，所起的認識作用，舉凡思想上的概念以及對于外境的了解、聯想、分析、綜合都是想的作用。
三、行蘊：此行是造作的意思，與外境接觸時，内心生起如何适應、改造等的心理活動，依之動身發語而成為行為。
行是意志的，以此執行對于境界的安排與處理。
其他的心理活動，凡是受、想所不攝的，都可以包括在這行蘊裡。
四、識蘊：此也是心理活動，是以一切内心的活動為對象的。
就是把上面主觀上的受、想、行等客觀化了，于此等客觀化了的受、想、行，生起了别認識的作用，即是識蘊。
識，一方面是一切精神活動的主觀力，一方面即受、想等綜合而成為統一性的。
這五蘊，是佛法對于物質、精神兩種現象的分類。
佛不是專門的心理學家或物理學家，佛所以要這樣說的，是使人由此了知五蘊無我。
一般人總直覺的有一個自我存在，佛為指出自我是沒有的，有的不過是物質與精神現象所起的協調作用而已。
若離此五蘊，想找一實體的自我，是找不到的。
身體是色，情緒上的苦樂感覺是受，認識事物的形相是想，意志上所起的欲求造作是行，了别統攝一切心理活動的是識，除此各種活動以外，還有什麼是實體的自我
《心經》的譯本，截至清季就有七種。
最早的是羅什法師譯的；奘譯是七譯中的第二譯，在中國最為盛行。
師俗姓陳，河南人。
出家後遍學三藏，于經論深義，有疑莫決，于是即萌到印度求法的志願。
于貞觀元年，潛出國境，冒險犯難西行，終于在印廣學教法，經十七年，于貞觀十九年學成歸唐，朝野崇敬備至，于是立寺翻經，為我國譯經史上的權威者。
若欲詳知奘師曆史，請讀《大唐慈恩三藏法師傳》。
正釋 經文都有初、中、後三分：初即序分，叙說法時、處、因緣、聽衆等。
中為正宗分，正說當經義理。
後為流通分，即經末信受奉行、作禮而去等。
今此《心經》，無首無尾，辟頭一句，就是「觀自在菩薩行深般若波羅蜜多時」。
但趙宋施護的譯本，三分具足。
有人說：奘師譯的是略本，所以不具三分。
然從另一觀點看，奘師所譯的《心經》，才是《心經》原型。
此經本是《般若波羅蜜多經》中的心要，在六百卷的《大般若經》裡，有〈相應品〉，此品有與本經幾乎完全相同的文句，不但不是觀自在菩薩說的，而是佛直接向舍利子說的。
此經應該是《大般若經》裡的精要部分，古德為了易于受持，特地摘出來單行流通，所以名為《般若波羅蜜多心經》。
這樣，本經沒有首尾，不是更合理嗎？後人以為經有三分，見此經首「觀自在菩薩」一句，于是即将此經添足三分，而作為觀自在菩薩所說的了。
甲一 标宗 觀自在菩薩，行深般若波羅蜜多時，照見五蘊皆空，度一切苦厄。
此是總标，以下即是解釋此三句的。
此三句中有人有法，有因有果。
觀自在菩薩，是能修般若法門者。
行深般若波羅蜜多時，照見五蘊皆空，即是所修觀法。
修般若波羅蜜多，通達五蘊皆空，即是因；由此體達空性而能度一切苦厄，即是果。
「觀自在菩薩」，即般若觀慧已得自在的菩薩，不一定指補怛落迦的觀世音菩薩。
菩薩是依德立名的，有某種特殊功德，即名他為某某。
《華嚴經》每有若幹同名同号的菩薩，即由于此。
所以，誰有觀自在的功德，誰就可以稱為觀自在。
觀是對于宇宙人生真理的觀察，由此洞見人生的究竟。
下文照見，即是般若觀慧的作用。
自在即是自由，擺脫了有漏有取的蘊等系縛，即得身心的自由自在。
用經文來解釋，照見五蘊皆空即是觀，度一切苦厄即得自在。
由此，觀自在菩薩可作兩說：一、特别指補怛落迦的觀自在菩薩。
二、凡是能觀察真理獲得痛苦解脫者，都名觀自在菩薩——本經指後者。
經上說八地以上的菩薩，得色自在、心自在、智自在，為菩薩的觀自在者。
然菩薩登地，通達真理，斷我法執，度生死苦，即可名觀自在。
就是勝解行者，能于畢竟空觀修習相應，也可以随分得名觀自在了。
菩薩，梵語應雲菩提薩埵。
菩提譯為覺悟，對事理能如實明白，了知人生的真意義，由此向人生的究竟努力以赴。
這不是世間知識所知，唯有般若慧才能究竟洞見的。
佛是具有最高覺悟者，菩薩即以佛的大覺為理想的追求者。
薩埵譯為有情，情是堅強意欲向前沖進的力量。
人和一般動物，都有這種緊張沖動的力量，所以都是有情。
有的譬喻為金剛心，就是說明這種堅忍的毅力。
合起來，菩提薩埵譯為覺有情，有覺悟的有情，不但不是普通的動物，就是混過一世的人，也配不上這個名稱。
必須是了知人生的究竟所在，而且是為着這個而努力前進的，所以菩薩為一類具有智慧成分的有情。
又可以說：菩提薩埵是追求覺悟的有情。
有情雖同有緊張沖動的活力，可惜都把它們用在食、色、名位上。
菩薩是把這種強毅的力量，緻力于人生究竟的獲得，起大勇猛，利濟人群以求完成自己，就是吃苦招難，也在所不計。
所以經裡常常稱贊菩薩不惜犧牲，難行能行。
以堅毅的力量求完成自己的理想——覺悟真理，利濟人群，淨化自己，這才不愧稱為菩薩。
又，覺是菩薩所要追求的，有情是菩薩所要救濟的。
上求佛道，下化有情，就是這覺有情的目的和理想。
由此看來，菩薩并不意味什麼神與鬼，是類似世間的聖賢而更高尚的。
凡有求證真理、利濟有情的行者，都可名菩薩。
修到能照見五蘊皆空，度脫一切苦厄，即是觀自在菩薩。
此明能觀的人。
「行深般若波羅蜜多時」，此說觀自在菩薩所修的法門。
智慧，是甚深的。
深淺本是相對的，沒有一定的标準，但此處所說的深，專指體驗第一義空的智慧，不是一般凡夫所能得到的，故名為深。
《般若經》裡，弟子問佛：深奧是何義？佛答以：『空是其義，無相、無願、不生不滅是其義。
』這空、無相、無願——即空性，不是一般人所能了達的，所以極為深奧。
《十二門論》也說：『大分深義，所謂空也。
』 能「照見五蘊皆空」的，即是甚深般若慧。
般若的悟見真理，如火光的照顯暗室，眼睛的能見衆色一樣。
五蘊，是物質精神的一切，能于此五類法洞見其空，即是見到一切法空。
有的譯本，在五蘊下加個『等』字，即等于下文所要講的十二處、十八界、四谛、十二緣起等。
空性，是要在具體的事實上去悟解，依有明空，空依有顯，若離開了具體存在的事物，也不知什麼是空了。
所以佛經明空，總是帶着具體的事實的，如說五蘊空，十二處空等。
蘊，是積聚的意思，即是一類一類的總聚。
佛把世間法總分為五類：色、受、想、行、識。
一切物質的現象，總攝為色；精神的現象，開為受、想、行、識四種，總名之曰五蘊。
色蘊的色，不是青黃等色，也不是男女之色。
此色有二義：一、質礙義，二、變壞義。
質礙義者：凡是有體積、占有空間位置的，如扇子有扇子的體積和扇子所占據的方位，鐘有鐘的體積和鐘所占據的方位；扇子與鐘都是有質礙的，兩者相遇即相障礙而不能并容。
變壞義是：有體積而存在的，受到另一質礙物的沖擊，可能而且是終久要歸于變壞的。
有此二義，即名為色，即等于近人所說的物質。
舊科學家所說物質最終的單元，依佛法也還是要變壞的。
常人見到現存事物的表面，不了解事物内在的矛盾，于是設想物體最後固定的實體。
其實，一切色法——物，自始至終即在不斷的沖擊、障礙，向着變壞的道路前進。
關于心理活動，佛把它分為受、想、行、識。
心理現象不如物質現象的容易了知，最親切的，要自己從反省的工夫中去理解。
佛觀察心理的主要活動為三類：一、受蘊：在我們與外境接觸時，内心上生起一種領納的作用。
如接觸到可意的境界時，内心起一種适悅的情緒，這名為樂受；接觸到不适意的境界時，内心起一種不适悅的情緒，即是苦受。
另有一種中容的境界，使人起不苦不樂的感覺，此名舍受。
二、想蘊：想是在内心與外境接觸時，所起的認識作用，舉凡思想上的概念以及對于外境的了解、聯想、分析、綜合都是想的作用。
三、行蘊：此行是造作的意思，與外境接觸時，内心生起如何适應、改造等的心理活動，依之動身發語而成為行為。
行是意志的，以此執行對于境界的安排與處理。
其他的心理活動，凡是受、想所不攝的，都可以包括在這行蘊裡。
四、識蘊：此也是心理活動，是以一切内心的活動為對象的。
就是把上面主觀上的受、想、行等客觀化了，于此等客觀化了的受、想、行，生起了别認識的作用，即是識蘊。
識，一方面是一切精神活動的主觀力，一方面即受、想等綜合而成為統一性的。
這五蘊，是佛法對于物質、精神兩種現象的分類。
佛不是專門的心理學家或物理學家，佛所以要這樣說的，是使人由此了知五蘊無我。
一般人總直覺的有一個自我存在，佛為指出自我是沒有的，有的不過是物質與精神現象所起的協調作用而已。
若離此五蘊，想找一實體的自我，是找不到的。
身體是色，情緒上的苦樂感覺是受，認識事物的形相是想，意志上所起的欲求造作是行，了别統攝一切心理活動的是識，除此各種活動以外，還有什麼是實體的自我
