懸論 一 釋經題
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一、波羅蜜多：佛法有它的目的，和達到此目的的方法，我們要想了解它，可以用本經的「度一切苦厄」、「能除一切苦」，即經題的「波羅蜜多」來說明。
佛法就是要對這現實世間的苦難，予以徹底的解決。
波羅蜜多是梵音，譯成中文可有兩個意思：一、凡事做到了圓滿成就的時候，印度人都稱做波羅蜜多，就是「事業成辦」的意思。
二、凡作一事，從開始向目标前進到完成，中間所經的過程、方法，印度人也稱做波羅蜜多，這就是中文「度」（到彼岸）的意思。
其實，這隻是同一語詞的兩種——動、靜解釋。
佛法的目的，在使人生的苦痛得到解決，達到超脫苦痛的境地。
能解除這人生苦痛的方法（動的），名之曰波羅蜜多；依照佛法中的方法做到苦痛的解除（靜的），也名為波羅蜜多。
這樣，現在就把「波羅蜜多」，局限在解除苦痛的意義上。
但苦痛是什麼？從何而來？「度一切苦厄」的方法又如何？ 苦是一種感受；苦痛，有它的原因，知道苦痛的原因以後，才能用适當的方法來防制它消滅它。
從引發苦受的自體說，可大分為「身苦」與「心苦」。
身苦是因生理變化所引生的不适意受，如餓了、冷了、疲勞辛苦了……，這都是身體上的苦受。
心苦是精神上所感受的苦受，如憎、怒、哀、懼等。
身苦是大體同樣的，如餓了覺得難過，你、我、他都是一樣的。
心苦就不然了，如人觀月，有的人覺得月光皎潔深生愉快，有的人因望月而思親念舊，心懷悲楚。
觀劇、觀花、飲酒等一切，都有同樣的情形。
在同一境界，因主觀心緒的差别，可以引生不同的感受，這就和身受不同了！實在說來，身心二受是互相影響的，如生理變化所引生的饑渴等苦——身苦，可以引生心理上的煩憂，因之弱者自絕生路，強者挺而走險，這是極常見的事。
反之，心理上的痛苦，也可以引發身苦，如因情緒不佳而久卧床榻等。
身苦，由于人為的努力，還易于解決；但同樣的環境，因人的身世不同、知識不同、情緒不同、意志不同，感生的心苦也各各不同，這就難得解決了。
世間一般學術，對此心苦簡直是沒法解除的，隻有學習佛法才可以得到解除。
雖然佛法不是偏于心的，但可以知道佛法的重心所在。
從引發苦痛的環境說：有的苦痛是因物質的需求不得滿足而引生的（我與物），有的是由人與人的關系而引生的（我與他），有的是與自家身心俱來的（我與身心）。
此與身心俱來的痛苦，雖很多，然最主要的有「生」、「老」、「病」、「死」的四種。
生與死，一般人不易感到是苦；在苦痛未發生之前，盡管感不到，可是生理心理的必然變化，這些痛苦終究是會到來的。
人不能脫離社會而自存，必然地要與一切人發生關系，由于關系的好壞淺深不同，所引生的痛苦也就兩樣。
如最親愛的父子、夫妻、兄弟、朋友等，一旦生離死别，心理就深生懊喪、苦痛，佛法中名此為「恩愛别離苦」。
另有些人是自己所讨厭的，不願與他見面的，可是「冤家路狹」，偏偏要與之相會，這名為「怨憎會遇苦」。
此因社會關系而引生的愛别離、怨憎會苦，是常見的事，稍加回思，就可以知道。
還有，人生在世上，衣、食、住、行是生活所必須，有一不備，必竭力以求之。
求之不已，久而不得，事與願違，于是懊惱萦心，佛法名此為「求不得苦」。
也有想丢而丢不了的，也可以攝在此中。
像上所說諸苦，可大分三類：一、因身心變化所引生的苦痛——生、老、病、死；二、因社會關系所發生的苦痛——愛别離、怨憎會；三、因自然界——衣食等欲求不得所引生的苦痛。
世間的學術、宗教、技巧，莫不是為解除人生痛苦而産生的。
然而努力的結果，至多能解除自然界的威脅和少部分的因社會關系所發生的痛苦。
這因為自然界是無生的，依必然的法則而變化的，隻要人能發見它的變化法則，就可以控制它、利用它。
社會關系就難多了，如發生同一事件，以同一的處理法，但每因群衆的心境與處理者之間的關系不同，得到完全不同的結果。
這還不是最難解除的，最難的那要算各人身心上的痛苦了。
照說，自家身心的事，應該易于處理，實則是最難的。
人對自己究竟是什麼？心裡是怎樣活動的？實在不易認識，不易知道。
連自己都不認識，還能談得到控制自己、改造自己嗎？因此，想控制自己，解放自己，非認識自己不可。
佛法雖無往而不在，但主要的在教人怎樣覺悟自己，改造自己以得痛苦的解除。
如我們不求自我身心的合理控制與改造，那麼因自然界而引起的苦痛，我們也沒辦法去控制，反而增多痛苦！依佛法，社會也隻能在人類充分覺悟，提高人格，發展德性，社會才能完成徹底的更高度的和平與自由。
從合理的社會——平等自由中，控制與利用自然界，才能真得其用。
否則，像現代的科學，對于近代人類不能不說厥功甚偉，然因沒有善于運用，利器殺人的副作用，就随之生起，甚至引起世界文明被毀滅的危險。
所以，人不能從解除自己身心上的煩惱矛盾下手，任何控制自然、人群的辦法，是不會收到預期效果的。
因此，我們要「度一切苦厄」，應首先對自己予以改造。
唯有這樣，才能合理的根本的解除人世間的苦痛。
佛法解除苦痛的方法是如何呢？原則的說，可分二種：一、充實自己：增加反抗的力量，使苦痛在自己身心中沖淡，不生劇烈的反應。
如力量小的擔不起重物，感到苦難；而在鍛煉有素精強力壯者，則可把着便行，行所無事。
二、消滅苦痛的根源：知其原因，将緻苦的原因對治了，苦果自然不生。
我們知道，佛法所讨論的「度一切苦厄」、「能除一切苦」，是着重在自我身心的改善與解放的
佛法就是要對這現實世間的苦難，予以徹底的解決。
波羅蜜多是梵音，譯成中文可有兩個意思：一、凡事做到了圓滿成就的時候，印度人都稱做波羅蜜多，就是「事業成辦」的意思。
二、凡作一事，從開始向目标前進到完成，中間所經的過程、方法，印度人也稱做波羅蜜多，這就是中文「度」（到彼岸）的意思。
其實，這隻是同一語詞的兩種——動、靜解釋。
佛法的目的，在使人生的苦痛得到解決，達到超脫苦痛的境地。
能解除這人生苦痛的方法（動的），名之曰波羅蜜多；依照佛法中的方法做到苦痛的解除（靜的），也名為波羅蜜多。
這樣，現在就把「波羅蜜多」，局限在解除苦痛的意義上。
但苦痛是什麼？從何而來？「度一切苦厄」的方法又如何？ 苦是一種感受；苦痛，有它的原因，知道苦痛的原因以後，才能用适當的方法來防制它消滅它。
從引發苦受的自體說，可大分為「身苦」與「心苦」。
身苦是因生理變化所引生的不适意受，如餓了、冷了、疲勞辛苦了……，這都是身體上的苦受。
心苦是精神上所感受的苦受，如憎、怒、哀、懼等。
身苦是大體同樣的，如餓了覺得難過，你、我、他都是一樣的。
心苦就不然了，如人觀月，有的人覺得月光皎潔深生愉快，有的人因望月而思親念舊，心懷悲楚。
觀劇、觀花、飲酒等一切，都有同樣的情形。
在同一境界，因主觀心緒的差别，可以引生不同的感受，這就和身受不同了！實在說來，身心二受是互相影響的，如生理變化所引生的饑渴等苦——身苦，可以引生心理上的煩憂，因之弱者自絕生路，強者挺而走險，這是極常見的事。
反之，心理上的痛苦，也可以引發身苦，如因情緒不佳而久卧床榻等。
身苦，由于人為的努力，還易于解決；但同樣的環境，因人的身世不同、知識不同、情緒不同、意志不同，感生的心苦也各各不同，這就難得解決了。
世間一般學術，對此心苦簡直是沒法解除的，隻有學習佛法才可以得到解除。
雖然佛法不是偏于心的，但可以知道佛法的重心所在。
從引發苦痛的環境說：有的苦痛是因物質的需求不得滿足而引生的（我與物），有的是由人與人的關系而引生的（我與他），有的是與自家身心俱來的（我與身心）。
此與身心俱來的痛苦，雖很多，然最主要的有「生」、「老」、「病」、「死」的四種。
生與死，一般人不易感到是苦；在苦痛未發生之前，盡管感不到，可是生理心理的必然變化，這些痛苦終究是會到來的。
人不能脫離社會而自存，必然地要與一切人發生關系，由于關系的好壞淺深不同，所引生的痛苦也就兩樣。
如最親愛的父子、夫妻、兄弟、朋友等，一旦生離死别，心理就深生懊喪、苦痛，佛法中名此為「恩愛别離苦」。
另有些人是自己所讨厭的，不願與他見面的，可是「冤家路狹」，偏偏要與之相會，這名為「怨憎會遇苦」。
此因社會關系而引生的愛别離、怨憎會苦，是常見的事，稍加回思，就可以知道。
還有，人生在世上，衣、食、住、行是生活所必須，有一不備，必竭力以求之。
求之不已，久而不得，事與願違，于是懊惱萦心，佛法名此為「求不得苦」。
也有想丢而丢不了的，也可以攝在此中。
像上所說諸苦，可大分三類：一、因身心變化所引生的苦痛——生、老、病、死；二、因社會關系所發生的苦痛——愛别離、怨憎會；三、因自然界——衣食等欲求不得所引生的苦痛。
世間的學術、宗教、技巧，莫不是為解除人生痛苦而産生的。
然而努力的結果，至多能解除自然界的威脅和少部分的因社會關系所發生的痛苦。
這因為自然界是無生的，依必然的法則而變化的，隻要人能發見它的變化法則，就可以控制它、利用它。
社會關系就難多了，如發生同一事件，以同一的處理法，但每因群衆的心境與處理者之間的關系不同，得到完全不同的結果。
這還不是最難解除的，最難的那要算各人身心上的痛苦了。
照說，自家身心的事，應該易于處理，實則是最難的。
人對自己究竟是什麼？心裡是怎樣活動的？實在不易認識，不易知道。
連自己都不認識，還能談得到控制自己、改造自己嗎？因此，想控制自己，解放自己，非認識自己不可。
佛法雖無往而不在，但主要的在教人怎樣覺悟自己，改造自己以得痛苦的解除。
如我們不求自我身心的合理控制與改造，那麼因自然界而引起的苦痛，我們也沒辦法去控制，反而增多痛苦！依佛法，社會也隻能在人類充分覺悟，提高人格，發展德性，社會才能完成徹底的更高度的和平與自由。
從合理的社會——平等自由中，控制與利用自然界，才能真得其用。
否則，像現代的科學，對于近代人類不能不說厥功甚偉，然因沒有善于運用，利器殺人的副作用，就随之生起，甚至引起世界文明被毀滅的危險。
所以，人不能從解除自己身心上的煩惱矛盾下手，任何控制自然、人群的辦法，是不會收到預期效果的。
因此，我們要「度一切苦厄」，應首先對自己予以改造。
唯有這樣，才能合理的根本的解除人世間的苦痛。
佛法解除苦痛的方法是如何呢？原則的說，可分二種：一、充實自己：增加反抗的力量，使苦痛在自己身心中沖淡，不生劇烈的反應。
如力量小的擔不起重物，感到苦難；而在鍛煉有素精強力壯者，則可把着便行，行所無事。
二、消滅苦痛的根源：知其原因，将緻苦的原因對治了，苦果自然不生。
我們知道，佛法所讨論的「度一切苦厄」、「能除一切苦」，是着重在自我身心的改善與解放的
