懸論 一 釋經題
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因為度苦、除苦的境界不同，所以産生了大乘與小乘。
側重否定的功夫，希求自己的苦痛解脫而達到自在，這被稱為小乘。
大乘也是希求度苦除苦的，但他更是肯定的，側重于離苦當下的大解脫自由；又由推己及人了知一切衆生的苦痛也與我無異，于是企圖解除一切衆生苦痛以完成自己的，這就是大乘。
從人生正覺中去解除苦痛，大小乘并無不同。
這本不是絕對對立的，如釋迦牟尼佛因見到衆生的相殘相害，見到衆生的生、老、病、死苦而推知自己，又由自己推知他人，知道都是在苦痛裡讨生活；于是就确定了解脫自他苦痛的大志，走上出家、成道、說法的路。
後代的大小乘，不過從其偏重于為己及為人而加以分别罷了！ 佛法以解除苦痛為目的，除苦必須解除苦痛的根源。
緻苦的原因，自然是很複雜，但主要是原于我們内心上的錯誤，及由于内心錯誤而引生行為的錯誤。
人人的内心與行為不正确，社會意識與發展的傾向，自然也就不能無誤了！由錯誤的行為影響内心，又由内心的錯誤引導行為；于是互相影響，起諸惡業，招感苦果，無時或已！因此，釋尊教人從行善止惡的行為糾正，達到内心的清淨解脫；同時，必須内心清淨而改正了，行為才能得到完善。
就是生死的苦痛，也就可以根本地得到解除了。
由此，内心與行為中，内心是更主要的。
人之所以動身、發語，不盡是無意識的，大都從發動的意識——内心上來。
内心的錯誤，可分二種：一、欲，二、見。
欲是約情意方面說的，和欲望的欲多少有些差别。
欲以追求為義，追求不得其正，這才成為欲望，也可名為惡欲。
欲有多方面的，欲求财富，欲求名聞，以及各種物質上的享受都可名欲。
深一層的，耽着不舍即名為愛；在世間人看起來，愛是很好的，佛法則說愛如膠漆一樣，一經染着，則糾纏不清，不免要受它的牽制，不得自在。
經裡常說：因愛欲故，父與子争，子與父争，乃至種族國家與種族國家争，争争不已，于是造成了充滿苦痛的人間。
見是思想方面的，由于對事物的認識不同，于是發生意見沖突。
如西洋因宗教的信仰不同而連年戰争，哲學家因彼此的見解不同大興争吵，此一是非，彼一是非。
此雖屬于内心方面的，然因此而表現于行動，就發生絕大的問題，造成家庭、社會、國家、世界的不安定——這種現象，尤其是現在這個時代，更屬顯而易見。
見是知識方面的，世間知識不但老是與欲求合在一起，而且這種知識有着根本的錯誤。
這不是說世間知識沒有世間的真實——世谛性，毫無補于人生，是說它有某種根本錯誤，有某種普遍的成見，所以與私欲相結合。
這才知識越廣，欲望越大；欲望越大，苦痛越多。
欲望固可推動知識的發展，知識也能幫助欲望的滿足；但因為鬥知機先，人欲橫流，結果世間苦痛，還是有增無已！古人知識雖淺，人民尚可安居樂業，現在的人知識增長，人民幾乎寝食為憂。
我們不但是欲望的奴隸，還是思想的奴隸呢！ 各人的愛見，互相影響，互相推動，造成了家庭、社會、國家的行為錯誤；招感着個人的苦痛，乃至家庭、社會、國家的苦痛。
依佛法的觀點，不僅此人類共同的苦痛，根源于内心——愛見與行為的錯誤；衆生流轉于生、老、病、死的苦痛中，也還是根源于此。
世間的一切，什麼都不是突然而有的，有了也不會無影響的。
一切的一切，都是在因緣和合與消散的過程中流轉。
近代的科學家，隻知道物質不滅，而不知道精神也是相續不滅的。
我們這一生的生命現象，并不是由于父母的結合而突然新生的，他是由于過去某種行為的錯誤而招感來的。
從過去而招感流轉到現在，那麼由現在的行為也還要招感到未來。
這三世流轉的生死，可說是生命之流，都是因心的錯誤指導行為而引生的。
如果我們不想老是這樣生死苦逼來去流轉，那就得先從發動行為的内心錯誤上改造起。
所以三世流轉的生死苦也好，現實人間的苦痛也好，需要解決的苦痛雖有淺深不同，原則并無不同。
我們要消除苦痛，非先從内心上的愛欲和知見改造起不可。
自然，這就是行為的改善，也即是人我關系的改善。
二、般若波羅蜜多：佛法中談到解除苦厄的方法，即關于改造錯誤欲見的方法，六波羅蜜多實為主要。
六波羅蜜多是：(一)、布施，就是犧牲自己的精神和物質甚至生命，去作有益于他人的事。
(二)、持戒，不應該做的決定不做，應該做的努力去做，這就是佛說的「諸惡莫作，衆善奉行」。
例如在消極方面，制止殘殺生命的惡行；積極方面，更去做救濟保護生命的善行。
(三)、忍辱，正名為忍，徹底解除人生的苦痛，需要極大的堅忍才能成功。
有此堅忍，不怕困難，忍受逼害，沖破險阻，才能勇往直前地去做自他俱利的事。
上面所說的施、戒、忍，着重在我們行為的改善。
(四)、精進，對于善的事情，不怕任何困難，抱定決心去作，才能有所成就；懶惰懈怠是什麼事也不會成功的。
嚴肅的、堅強的、向上的、百折不回的勇氣與決心，即是精進。
(五)、禅定，禅華語靜慮，即精神的安定與集中的境界。
世間欲愛與知見的擴張，是多少與此内心的散亂有關。
古人說「制心一處，無事不辦」，這就是說：由于禅定的力量，可以控制自己的内心。
這确是體驗真理、發生智慧必須的特殊訓練。
但這不過把我們的精神集中起來便于管理而已，一旦出了禅定的心境，依舊要紛散混亂起來。
所以上面的五種波羅蜜多，對于苦痛根源的愛見，還是不能徹底解決的。
(六)、般若，譯為智慧，有了智慧，錯誤的見解可得到糾正，五種波羅蜜多也可以得到正當的指導。
佛法裡特别尊重智慧，因為隻有智慧才能徹底度
因為度苦、除苦的境界不同，所以産生了大乘與小乘。
側重否定的功夫，希求自己的苦痛解脫而達到自在，這被稱為小乘。
大乘也是希求度苦除苦的，但他更是肯定的，側重于離苦當下的大解脫自由；又由推己及人了知一切衆生的苦痛也與我無異，于是企圖解除一切衆生苦痛以完成自己的，這就是大乘。
從人生正覺中去解除苦痛，大小乘并無不同。
這本不是絕對對立的，如釋迦牟尼佛因見到衆生的相殘相害，見到衆生的生、老、病、死苦而推知自己，又由自己推知他人，知道都是在苦痛裡讨生活；于是就确定了解脫自他苦痛的大志，走上出家、成道、說法的路。
後代的大小乘，不過從其偏重于為己及為人而加以分别罷了！ 佛法以解除苦痛為目的，除苦必須解除苦痛的根源。
緻苦的原因，自然是很複雜，但主要是原于我們内心上的錯誤，及由于内心錯誤而引生行為的錯誤。
人人的内心與行為不正确，社會意識與發展的傾向，自然也就不能無誤了！由錯誤的行為影響内心，又由内心的錯誤引導行為；于是互相影響，起諸惡業，招感苦果，無時或已！因此，釋尊教人從行善止惡的行為糾正，達到内心的清淨解脫；同時，必須内心清淨而改正了，行為才能得到完善。
就是生死的苦痛，也就可以根本地得到解除了。
由此，内心與行為中，内心是更主要的。
人之所以動身、發語，不盡是無意識的，大都從發動的意識——内心上來。
内心的錯誤，可分二種：一、欲，二、見。
欲是約情意方面說的，和欲望的欲多少有些差别。
欲以追求為義，追求不得其正，這才成為欲望，也可名為惡欲。
欲有多方面的，欲求财富，欲求名聞，以及各種物質上的享受都可名欲。
深一層的，耽着不舍即名為愛；在世間人看起來，愛是很好的，佛法則說愛如膠漆一樣，一經染着，則糾纏不清，不免要受它的牽制，不得自在。
經裡常說：因愛欲故，父與子争，子與父争，乃至種族國家與種族國家争，争争不已，于是造成了充滿苦痛的人間。
見是思想方面的，由于對事物的認識不同，于是發生意見沖突。
如西洋因宗教的信仰不同而連年戰争，哲學家因彼此的見解不同大興争吵，此一是非，彼一是非。
此雖屬于内心方面的，然因此而表現于行動，就發生絕大的問題，造成家庭、社會、國家、世界的不安定——這種現象，尤其是現在這個時代，更屬顯而易見。
見是知識方面的，世間知識不但老是與欲求合在一起，而且這種知識有着根本的錯誤。
這不是說世間知識沒有世間的真實——世谛性，毫無補于人生，是說它有某種根本錯誤，有某種普遍的成見，所以與私欲相結合。
這才知識越廣，欲望越大；欲望越大，苦痛越多。
欲望固可推動知識的發展，知識也能幫助欲望的滿足；但因為鬥知機先，人欲橫流，結果世間苦痛，還是有增無已！古人知識雖淺，人民尚可安居樂業，現在的人知識增長，人民幾乎寝食為憂。
我們不但是欲望的奴隸，還是思想的奴隸呢！ 各人的愛見，互相影響，互相推動，造成了家庭、社會、國家的行為錯誤；招感着個人的苦痛，乃至家庭、社會、國家的苦痛。
依佛法的觀點，不僅此人類共同的苦痛，根源于内心——愛見與行為的錯誤；衆生流轉于生、老、病、死的苦痛中，也還是根源于此。
世間的一切，什麼都不是突然而有的，有了也不會無影響的。
一切的一切，都是在因緣和合與消散的過程中流轉。
近代的科學家，隻知道物質不滅，而不知道精神也是相續不滅的。
我們這一生的生命現象，并不是由于父母的結合而突然新生的，他是由于過去某種行為的錯誤而招感來的。
從過去而招感流轉到現在，那麼由現在的行為也還要招感到未來。
這三世流轉的生死，可說是生命之流，都是因心的錯誤指導行為而引生的。
如果我們不想老是這樣生死苦逼來去流轉，那就得先從發動行為的内心錯誤上改造起。
所以三世流轉的生死苦也好，現實人間的苦痛也好，需要解決的苦痛雖有淺深不同，原則并無不同。
我們要消除苦痛，非先從内心上的愛欲和知見改造起不可。
自然，這就是行為的改善，也即是人我關系的改善。
二、般若波羅蜜多：佛法中談到解除苦厄的方法，即關于改造錯誤欲見的方法，六波羅蜜多實為主要。
六波羅蜜多是：(一)、布施，就是犧牲自己的精神和物質甚至生命，去作有益于他人的事。
(二)、持戒，不應該做的決定不做，應該做的努力去做，這就是佛說的「諸惡莫作，衆善奉行」。
例如在消極方面，制止殘殺生命的惡行；積極方面，更去做救濟保護生命的善行。
(三)、忍辱，正名為忍，徹底解除人生的苦痛，需要極大的堅忍才能成功。
有此堅忍，不怕困難，忍受逼害，沖破險阻，才能勇往直前地去做自他俱利的事。
上面所說的施、戒、忍，着重在我們行為的改善。
(四)、精進，對于善的事情，不怕任何困難，抱定決心去作，才能有所成就；懶惰懈怠是什麼事也不會成功的。
嚴肅的、堅強的、向上的、百折不回的勇氣與決心，即是精進。
(五)、禅定，禅華語靜慮，即精神的安定與集中的境界。
世間欲愛與知見的擴張，是多少與此内心的散亂有關。
古人說「制心一處，無事不辦」，這就是說：由于禅定的力量，可以控制自己的内心。
這确是體驗真理、發生智慧必須的特殊訓練。
但這不過把我們的精神集中起來便于管理而已，一旦出了禅定的心境，依舊要紛散混亂起來。
所以上面的五種波羅蜜多，對于苦痛根源的愛見，還是不能徹底解決的。
(六)、般若，譯為智慧，有了智慧，錯誤的見解可得到糾正，五種波羅蜜多也可以得到正當的指導。
佛法裡特别尊重智慧，因為隻有智慧才能徹底度
