懸論 一 釋經題
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一切苦。
經上說「五度如盲，般若為導」，并以種種功德稱揚贊歎。
有些人不知佛經贊歎智慧的用意，于是以為隻要有般若，其餘的五度就可以不要了，這是錯誤的。
智慧是領導者，它需要與布施等行為配合起來，使所修所行的不緻發生錯誤，這才是佛法重智慧的真義。
般若慧和世間的知識不同：般若慧是從深刻地體驗真理所得到的，如釋迦佛在菩提樹下因獲得了體驗真理的智慧而成佛。
這樣，般若的智慧，我們不是就沒有分了嗎？這也不然，我們雖還沒有體驗真理的智慧，可是佛法即是依體悟真理的智慧而流出來的，我們依止佛的經教指示漸漸思惟觀察，起深信解；這雖不是自己體驗真理的智慧，然也是類似的智慧。
生得智慧雖人人都有，然解脫苦痛根源的智慧，不經過修習，确是不容易得的。
所以佛法教人多聞熏習，聽聞日久，解法智生，這在佛法名聞所成慧。
聞解以後，再于自己心中詳審觀察，如是對于前所了解的問題可以更得到有系統有條理的深一層認識。
同時，将此深刻的悟解，指導行為而體驗于尋常日用間，佛法名此為思所成慧。
思後更修禅定，于定境中審細觀察宇宙人生的真理，此名修所成慧。
再不斷的深入，常時修習，般若智慧即可發生。
智慧，可以分為兩種：(一)、世俗智，如世之哲學家、科學家等，他們都有對于宇宙人生的一套看法，有他種種的智慧與相對的真理。
雖然這是不究竟的，若就廣義的智慧說，他們解說宇宙人生的世俗智，也可以包含在般若裡（方便智）。
(二)、勝義智，這是就特殊的智慧說。
佛法體驗真理的智慧，是徹底的、究竟的，這與世間智慧不同而是特殊的。
體驗真理的智慧得到了，生死流轉中的一切苦痛，都可以因之而解決。
苦痛的大樹，有本有幹有枝有葉，我們要除掉它，不能光在枝葉上下功夫，必須從根本上去掘除，佛法就是以般若智從根本上解除人們苦痛的。
所以佛法中所講的般若，主要是特殊的。
佛、菩薩、羅漢都有此智慧，不過佛、菩薩的心量大，智慧也大些。
因此菩薩應遍學一切法，菩薩雖學一切法，以有特殊的智慧，世間智慧的錯誤可以為之揀除，融攝貫串使世俗慧亦成為圓滿而合理的。
從般若而引出方便智，即能正見世間的一切，這就是上面所說廣義的智慧了。
常人對此，多不了解，于是生起種種誤解：有些人以為佛法所指的智慧是特殊的，有了這特殊的智慧，其他的世俗智慧就可以不要了，這種人忽略了遍學一切法門的經訓。
另一些人以為世俗的知識不可厚非，應當去學，可是學而不返，忘記了佛法特重的智慧是什麼了。
所以修學佛法的人，應該對佛法所崇重的特殊智慧緻力以求，而世俗的一般智慧，也不能忽略。
般若是最高的智慧，其内容深細難了，由于般若的最高智慧，才能親證宇宙人生的根本真理。
真理是什麼？這不必另外去找說明，可以就在日常見聞的事物上去了解。
依佛法說，一切事物的存在，都不過是原因條件的假合，凡是假合成的東西，它的本身一定是遷動變化的；他依原因而存在，同時又與他法作緣，他法也遷流變化而存在。
這種互相影響互相推動的關系，佛法簡稱之曰因果系。
因果法則，是遍通一切法的。
如一株樹，有種子的因，與水、土、日光的緣，和合起來，生芽、抽枝、發葉、開花、結果。
若是原因和助緣起了變化，樹的本身也就跟着變化了。
人也是這樣，富貴、貧賤、賢明、不肖，都不是沒有因緣的。
上面曾說：人依内心的正确與錯誤引生行為的合理不合理，由此感招苦樂不同的結果，這也就是因果必然的現象。
任何事物，都不許例外，佛法就是依因果法則說明一切的。
存在的是結果，同時也是因；凡是可為因的，也必是從因所生的。
但一般宗教就不然，如耶稣教說一切事物是上帝造的，上帝不由他所造。
這樣，上帝唯是原因而不是結果了！佛法呵此為不平等因。
還有說什麼時、方、物質等為諸法因的，這在佛法總呵之為非因計因。
或說諸法是無因生的。
諸經中依因果法則，遍予破斥。
唯有依于般若慧，了達諸法的因果事理，才是正确的知見。
然了得因果現象，還不是佛法中最究竟的；最高的智慧，是要在因果現事的關系中，深入的去體驗普遍而必然的最高真理。
佛就是體驗了這最高真理的；佛的偉大，也就在他能把真理完滿的洞達。
宇宙人生的真理，佛說有三： (一)、諸行無常：這一真理，說明了一切事物都在因果法則下不斷地遷流變化，其中沒有什麼永恒不變的東西。
在從前，或許不容易了解，由于近代科學進步，已經不甚難懂了。
不過，世人也隻能在諸法的流動變化上了達其外表，還不能達到諸法沒有不變性的究竟義。
這諸行無常的真理，是從縱的時間方面來說明的。
(二)、諸法無我：我，在佛法裡有它特殊的定義。
一般人總以為事物上有一個獨立存在的東西——我。
依佛法講，存在的事物都不過是因緣和合的假相，其中沒有什麼可以獨立自存的。
如一幢房子，看來好像是整然一體，然仔細推敲起來，房子是由衆多磚瓦木石所合成的。
五指伸開來，拳還能存在嗎？這說明了物體是因緣生的，隻有假相，沒有實體。
就是分析到了一微塵、一電子，也還是因緣的假相，沒有什麼獨存的個體。
這諸法無我，是從橫的空間方面說的。
了知空間的一切法，都是沒有獨立存在性的，如國家是由土地、人民、主權所合成的，人是筋骨血肉發毛爪齒所合成的，除去了這許多合成國家、人身的質素，是沒有實體或是形而上的存在。
(三)、涅槃寂靜：這說明了動亂變化、假合幻現物的最後歸宿，都是平等無差别的。
一切事物，是動亂差别的，
經上說「五度如盲，般若為導」，并以種種功德稱揚贊歎。
有些人不知佛經贊歎智慧的用意，于是以為隻要有般若，其餘的五度就可以不要了，這是錯誤的。
智慧是領導者，它需要與布施等行為配合起來，使所修所行的不緻發生錯誤，這才是佛法重智慧的真義。
般若慧和世間的知識不同：般若慧是從深刻地體驗真理所得到的，如釋迦佛在菩提樹下因獲得了體驗真理的智慧而成佛。
這樣，般若的智慧，我們不是就沒有分了嗎？這也不然，我們雖還沒有體驗真理的智慧，可是佛法即是依體悟真理的智慧而流出來的，我們依止佛的經教指示漸漸思惟觀察，起深信解；這雖不是自己體驗真理的智慧，然也是類似的智慧。
生得智慧雖人人都有，然解脫苦痛根源的智慧，不經過修習，确是不容易得的。
所以佛法教人多聞熏習，聽聞日久，解法智生，這在佛法名聞所成慧。
聞解以後，再于自己心中詳審觀察，如是對于前所了解的問題可以更得到有系統有條理的深一層認識。
同時，将此深刻的悟解，指導行為而體驗于尋常日用間，佛法名此為思所成慧。
思後更修禅定，于定境中審細觀察宇宙人生的真理，此名修所成慧。
再不斷的深入，常時修習，般若智慧即可發生。
智慧，可以分為兩種：(一)、世俗智，如世之哲學家、科學家等，他們都有對于宇宙人生的一套看法，有他種種的智慧與相對的真理。
雖然這是不究竟的，若就廣義的智慧說，他們解說宇宙人生的世俗智，也可以包含在般若裡（方便智）。
(二)、勝義智，這是就特殊的智慧說。
佛法體驗真理的智慧，是徹底的、究竟的，這與世間智慧不同而是特殊的。
體驗真理的智慧得到了，生死流轉中的一切苦痛，都可以因之而解決。
苦痛的大樹，有本有幹有枝有葉，我們要除掉它，不能光在枝葉上下功夫，必須從根本上去掘除，佛法就是以般若智從根本上解除人們苦痛的。
所以佛法中所講的般若，主要是特殊的。
佛、菩薩、羅漢都有此智慧，不過佛、菩薩的心量大，智慧也大些。
因此菩薩應遍學一切法，菩薩雖學一切法，以有特殊的智慧，世間智慧的錯誤可以為之揀除，融攝貫串使世俗慧亦成為圓滿而合理的。
從般若而引出方便智，即能正見世間的一切，這就是上面所說廣義的智慧了。
常人對此，多不了解，于是生起種種誤解：有些人以為佛法所指的智慧是特殊的，有了這特殊的智慧，其他的世俗智慧就可以不要了，這種人忽略了遍學一切法門的經訓。
另一些人以為世俗的知識不可厚非，應當去學，可是學而不返，忘記了佛法特重的智慧是什麼了。
所以修學佛法的人，應該對佛法所崇重的特殊智慧緻力以求，而世俗的一般智慧，也不能忽略。
般若是最高的智慧，其内容深細難了，由于般若的最高智慧，才能親證宇宙人生的根本真理。
真理是什麼？這不必另外去找說明，可以就在日常見聞的事物上去了解。
依佛法說，一切事物的存在，都不過是原因條件的假合，凡是假合成的東西，它的本身一定是遷動變化的；他依原因而存在，同時又與他法作緣，他法也遷流變化而存在。
這種互相影響互相推動的關系，佛法簡稱之曰因果系。
因果法則，是遍通一切法的。
如一株樹，有種子的因，與水、土、日光的緣，和合起來，生芽、抽枝、發葉、開花、結果。
若是原因和助緣起了變化，樹的本身也就跟着變化了。
人也是這樣，富貴、貧賤、賢明、不肖，都不是沒有因緣的。
上面曾說：人依内心的正确與錯誤引生行為的合理不合理，由此感招苦樂不同的結果，這也就是因果必然的現象。
任何事物，都不許例外，佛法就是依因果法則說明一切的。
存在的是結果，同時也是因；凡是可為因的，也必是從因所生的。
但一般宗教就不然，如耶稣教說一切事物是上帝造的，上帝不由他所造。
這樣，上帝唯是原因而不是結果了！佛法呵此為不平等因。
還有說什麼時、方、物質等為諸法因的，這在佛法總呵之為非因計因。
或說諸法是無因生的。
諸經中依因果法則，遍予破斥。
唯有依于般若慧，了達諸法的因果事理，才是正确的知見。
然了得因果現象，還不是佛法中最究竟的；最高的智慧，是要在因果現事的關系中，深入的去體驗普遍而必然的最高真理。
佛就是體驗了這最高真理的；佛的偉大，也就在他能把真理完滿的洞達。
宇宙人生的真理，佛說有三： (一)、諸行無常：這一真理，說明了一切事物都在因果法則下不斷地遷流變化，其中沒有什麼永恒不變的東西。
在從前，或許不容易了解，由于近代科學進步，已經不甚難懂了。
不過，世人也隻能在諸法的流動變化上了達其外表，還不能達到諸法沒有不變性的究竟義。
這諸行無常的真理，是從縱的時間方面來說明的。
(二)、諸法無我：我，在佛法裡有它特殊的定義。
一般人總以為事物上有一個獨立存在的東西——我。
依佛法講，存在的事物都不過是因緣和合的假相，其中沒有什麼可以獨立自存的。
如一幢房子，看來好像是整然一體，然仔細推敲起來，房子是由衆多磚瓦木石所合成的。
五指伸開來，拳還能存在嗎？這說明了物體是因緣生的，隻有假相，沒有實體。
就是分析到了一微塵、一電子，也還是因緣的假相，沒有什麼獨存的個體。
這諸法無我，是從橫的空間方面說的。
了知空間的一切法，都是沒有獨立存在性的，如國家是由土地、人民、主權所合成的，人是筋骨血肉發毛爪齒所合成的，除去了這許多合成國家、人身的質素，是沒有實體或是形而上的存在。
(三)、涅槃寂靜：這說明了動亂變化、假合幻現物的最後歸宿，都是平等無差别的。
一切事物，是動亂差别的，
