懸論 一 釋經題
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理上的錯誤，通達法性空即無常、無我、涅槃寂靜，親切證驗，做到去來坐卧莫不如此。
依般若慧體驗真理，根除内心中的錯誤，導發正确的行為，則煩惱可除，生死可解。
論到内心中的錯誤根本，即是執為實有自性而是常、是我的，略可分為二類：(一)、我執，(二)、法執。
法執，是在一切法上所起的錯誤，其中最根本的執着，即有情——人們在見聞覺知上不期然而起的含攝得不變性、獨存性的實在感。
衆生于中起執，不是全由意識計度得來，在五根對境時，影像相生，即不離此實在感；意識再繼之以分别，于是妄執實有自性。
一切的錯誤，根源于此，舉凡宗教上的天神，哲學上的實體、本體，都從這種錯誤而來。
我執，這是對于有情不悟解為因緣幻有而執有不變性、獨存性、實在性。
我即有情，不外是因緣的聚合，有什麼實在性、不變性，如一般所計執的個體、靈、神我？特别是人們直覺的，于自身中計執有我——薩迦耶見，于所對的一切事物，以己意而主宰他，即計為我所。
這種我——有我必有我所的計執，在生死輪回中，實為一切執着一切苦痛的根本。
我執和法執的對境，雖有不同，然計執為不變性、自在（獨自存在）性、實在性，是一樣的。
于自身中所起實有自性執，名為我執；在諸法上所起的執着，名為法執。
此二執中，我執更為重要。
世間自私自利的，不免要受大家的批評，其所以自私自利者，即因内計有我，求我之擴展，以一切為我所，于是隻問目的不擇手段。
佛法首先教人除卻我執，我執沒有了，即能契合于緣起的正理，符合于群衆的正義，行為自然合理了。
一己的私蔽雖去，而衆生的我執還在，于是起憐愍心，願使一切衆生同離我執，共證無生。
佛法把引生錯誤思想、不道德行為的我執，徹底揭發出來；使人能離自我見，建立一切合理的道德，而苦痛的生死流轉，也就能從此解脫。
我執和法執，為出生一切錯亂苦痛的根本，而我執尤為根本。
我們要斷除煩惱，必先除掉這生起煩惱的根本——我執。
佛世，弟子們根利慧深，佛為他們說無我，弟子們即能了達無我性空。
後人不解佛意，于是聽說無我，轉執法有；為了對治他，所以大乘經特詳法空。
羅什法師答慧遠法師書，曾談到此義。
所以學者應當了知空（即無常、無我、涅槃）是佛法中的最高真理，應遍觀一切法空。
但博觀必須反約，要在妄執根本、生死根本的我執中，深觀而徹底通達無性。
這根本的我執破除了，其他的一切錯誤也就可以破除以及漸漸破除了。
修學佛法，應先從舍離我執——悟入即空的無我入手。
三、般若波羅蜜多心經：波羅蜜多，是度一切苦厄；般若，是解除苦痛的主要方法；此經就是顯示這出苦主要方法的精要。
心，可以有多種的解釋，然此處取心要、精要的意思。
佛法有五乘的差别，五乘都是佛法，究竟那些是最主要的呢？佛為一些根機淺的，但教他受持三歸、奉守五戒，乃至教他修四禅、四無色等定，這是世間的人、天乘法。
又印度人一向着重山林的生活，偏于自了，佛為适應這一類的根機，為說聲聞、緣覺乘法，使從持戒、修定、發慧的過程，解脫一己的生死苦痛。
這些，都不是究竟的佛法，不是契合佛陀本懷的佛法。
唯有菩薩行的大乘法，才是佛法中最究竟的心要。
大乘法可以從三個意義去了解：(一)、菩提心，菩提心即以長期修集福德智慧，乃至成最後圓滿的遍正覺，為修學佛法的崇高目标，堅定信願以求其實現。
(二)、大悲心，菩提心是從大悲心生起的，大悲心是對于人世間一切苦痛的同情，想施以救濟，使世間得到部分的與究竟圓滿的解脫自在。
有情——人是互相依待而存在的，如他人不能脫離苦痛，即等于自己的缺陷，所以大乘要以利他的大悲行，完成自我的淨化。
(三)、般若慧，有了崇高的理想、偉大的同情，還要有了達真理的智慧，才能完成圓滿的人生——成佛。
以此三種而行六波羅蜜多，是大乘佛法的特質。
般若波羅蜜多，即大乘六波羅蜜多的别名，所以《般若波羅蜜多心經》，可解說為大乘心，大乘法即佛法的心要。
然大乘中法門很多，在很多的大乘法門中，般若波羅蜜多又算是主要中之最主要了。
因為修學大乘的菩薩行，無論是利濟他人或是淨化自己，都需要般若的智慧來領導——不是說隻要般若。
布施乃至禅定，世間外道也有，算不得是佛法中的特法。
《般若經》裡常說：般若為導。
若沒有般若，一切修行皆成為盲目的，不是落于凡外——人、天，就是堕于小乘——聲聞、緣覺。
從教典說，「一切經中《般若經》最大」。
因為《般若經》是特别發揚般若的體悟宇宙人生真理的，所以《般若經》在一切經中為最大。
在全體大乘法中，般若波羅蜜多及其經典最為精要。
所以《般若波羅蜜多心經》，用六離合釋來說，是持業釋，般若波羅蜜多即是心。
更進一層說，此經是一切《般若經》的心要：《般若經》的部帙繁多，文義廣博，此經以寥寥二百餘字，攝之淨盡，可說是《般若波羅蜜多經》的心要了。
上面所說的心義，一、整個佛法以大乘佛法為主要、為中心；二、大乘法中以般若波羅蜜多法為主要、為中心；三、《般若波羅蜜經》中，又以此經為主要、為中心，所以名為《般若波羅蜜多心經》。
經，梵語修多羅，譯為線，線有貫攝零星散碎的功能。
佛弟子将佛所說的法，依文義次第，結集成章成部，如線貫物一樣，能曆久不失，所以名為修多羅。
中文的經字，本也是線，如織布有經線、緯線。
後人以古代有價值的典籍為經，漸漸附以可依可法的尊貴意思，所以佛典也譯之為經了。
依般若慧體驗真理，根除内心中的錯誤，導發正确的行為，則煩惱可除，生死可解。
論到内心中的錯誤根本，即是執為實有自性而是常、是我的，略可分為二類：(一)、我執，(二)、法執。
法執，是在一切法上所起的錯誤，其中最根本的執着，即有情——人們在見聞覺知上不期然而起的含攝得不變性、獨存性的實在感。
衆生于中起執，不是全由意識計度得來，在五根對境時，影像相生，即不離此實在感；意識再繼之以分别，于是妄執實有自性。
一切的錯誤，根源于此，舉凡宗教上的天神，哲學上的實體、本體，都從這種錯誤而來。
我執，這是對于有情不悟解為因緣幻有而執有不變性、獨存性、實在性。
我即有情，不外是因緣的聚合，有什麼實在性、不變性，如一般所計執的個體、靈、神我？特别是人們直覺的，于自身中計執有我——薩迦耶見，于所對的一切事物，以己意而主宰他，即計為我所。
這種我——有我必有我所的計執，在生死輪回中，實為一切執着一切苦痛的根本。
我執和法執的對境，雖有不同，然計執為不變性、自在（獨自存在）性、實在性，是一樣的。
于自身中所起實有自性執，名為我執；在諸法上所起的執着，名為法執。
此二執中，我執更為重要。
世間自私自利的，不免要受大家的批評，其所以自私自利者，即因内計有我，求我之擴展，以一切為我所，于是隻問目的不擇手段。
佛法首先教人除卻我執，我執沒有了，即能契合于緣起的正理，符合于群衆的正義，行為自然合理了。
一己的私蔽雖去，而衆生的我執還在，于是起憐愍心，願使一切衆生同離我執，共證無生。
佛法把引生錯誤思想、不道德行為的我執，徹底揭發出來；使人能離自我見，建立一切合理的道德，而苦痛的生死流轉，也就能從此解脫。
我執和法執，為出生一切錯亂苦痛的根本，而我執尤為根本。
我們要斷除煩惱，必先除掉這生起煩惱的根本——我執。
佛世，弟子們根利慧深，佛為他們說無我，弟子們即能了達無我性空。
後人不解佛意，于是聽說無我，轉執法有；為了對治他，所以大乘經特詳法空。
羅什法師答慧遠法師書，曾談到此義。
所以學者應當了知空（即無常、無我、涅槃）是佛法中的最高真理，應遍觀一切法空。
但博觀必須反約，要在妄執根本、生死根本的我執中，深觀而徹底通達無性。
這根本的我執破除了，其他的一切錯誤也就可以破除以及漸漸破除了。
修學佛法，應先從舍離我執——悟入即空的無我入手。
三、般若波羅蜜多心經：波羅蜜多，是度一切苦厄；般若，是解除苦痛的主要方法；此經就是顯示這出苦主要方法的精要。
心，可以有多種的解釋，然此處取心要、精要的意思。
佛法有五乘的差别，五乘都是佛法，究竟那些是最主要的呢？佛為一些根機淺的，但教他受持三歸、奉守五戒，乃至教他修四禅、四無色等定，這是世間的人、天乘法。
又印度人一向着重山林的生活，偏于自了，佛為适應這一類的根機，為說聲聞、緣覺乘法，使從持戒、修定、發慧的過程，解脫一己的生死苦痛。
這些，都不是究竟的佛法，不是契合佛陀本懷的佛法。
唯有菩薩行的大乘法，才是佛法中最究竟的心要。
大乘法可以從三個意義去了解：(一)、菩提心，菩提心即以長期修集福德智慧，乃至成最後圓滿的遍正覺，為修學佛法的崇高目标，堅定信願以求其實現。
(二)、大悲心，菩提心是從大悲心生起的，大悲心是對于人世間一切苦痛的同情，想施以救濟，使世間得到部分的與究竟圓滿的解脫自在。
有情——人是互相依待而存在的，如他人不能脫離苦痛，即等于自己的缺陷，所以大乘要以利他的大悲行，完成自我的淨化。
(三)、般若慧，有了崇高的理想、偉大的同情，還要有了達真理的智慧，才能完成圓滿的人生——成佛。
以此三種而行六波羅蜜多，是大乘佛法的特質。
般若波羅蜜多，即大乘六波羅蜜多的别名，所以《般若波羅蜜多心經》，可解說為大乘心，大乘法即佛法的心要。
然大乘中法門很多，在很多的大乘法門中，般若波羅蜜多又算是主要中之最主要了。
因為修學大乘的菩薩行，無論是利濟他人或是淨化自己，都需要般若的智慧來領導——不是說隻要般若。
布施乃至禅定，世間外道也有，算不得是佛法中的特法。
《般若經》裡常說：般若為導。
若沒有般若，一切修行皆成為盲目的，不是落于凡外——人、天，就是堕于小乘——聲聞、緣覺。
從教典說，「一切經中《般若經》最大」。
因為《般若經》是特别發揚般若的體悟宇宙人生真理的，所以《般若經》在一切經中為最大。
在全體大乘法中，般若波羅蜜多及其經典最為精要。
所以《般若波羅蜜多心經》，用六離合釋來說，是持業釋，般若波羅蜜多即是心。
更進一層說，此經是一切《般若經》的心要：《般若經》的部帙繁多，文義廣博，此經以寥寥二百餘字，攝之淨盡，可說是《般若波羅蜜多經》的心要了。
上面所說的心義，一、整個佛法以大乘佛法為主要、為中心；二、大乘法中以般若波羅蜜多法為主要、為中心；三、《般若波羅蜜經》中，又以此經為主要、為中心，所以名為《般若波羅蜜多心經》。
經，梵語修多羅，譯為線，線有貫攝零星散碎的功能。
佛弟子将佛所說的法，依文義次第，結集成章成部，如線貫物一樣，能曆久不失，所以名為修多羅。
中文的經字，本也是線，如織布有經線、緯線。
後人以古代有價值的典籍為經，漸漸附以可依可法的尊貴意思，所以佛典也譯之為經了。
