二 示宗要
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全經大義，再扼要的提示二點：金剛般若即無上遍正覺：本經以金剛般若為名，而内容多明阿耨多羅三藐三菩提。
如佛為須菩提說如此發心，直至究竟菩提，徹始徹終的歸宗于離相無住。
說無上遍正覺為「是法平等無有高下」；「于是法中無實無虛」：都是從般若無住以開示無上遍正覺。
般若無所住，無所住而生其心；不取諸相，即生實相，即名為佛。
須知般若無住的現覺，即離相菩提的分證。
依此觀究竟，究竟也如是；依此觀初心，初心也還如此。
所以，處處說無上遍正覺，實在即是處處說金剛般若。
不過，約修行趨果說，名之為般若無所住；約望果行因說，名之為離相菩提心而已！ 二道即五種菩提：本經初由須菩提問佛：「發阿耨多羅三藐三菩提心，應雲何住？雲何降伏其心？」經佛解說後，須菩提又照樣的再問一遍，佛答也大緻相同。
所以，本經明顯的分為兩段。
《大般若經》有兩番囑累，《大智度論》說：「先囑累者，為說般若波羅蜜體竟；今以說令衆生得是般若方便竟，囑累。
」智者即曾依此義，判本經的初問初答為般若道，後問後答為方便道。
此二道的分判，極好！ 二道，為菩薩從初發心到成佛的過程中，所分的兩個階段。
從初發心，修空無我慧，到入見道，證聖位，這一階段重在通達性空離相，所以名般若道。
徹悟法性無相後，進入修道，一直到佛果，這一階段主要為菩薩的方便度生，所以名方便道。
依《大智度論》說：發心到七地是般若道——餘宗作八地，八地以上是方便道。
般若為道體
如佛為須菩提說如此發心，直至究竟菩提，徹始徹終的歸宗于離相無住。
說無上遍正覺為「是法平等無有高下」；「于是法中無實無虛」：都是從般若無住以開示無上遍正覺。
般若無所住，無所住而生其心；不取諸相，即生實相，即名為佛。
須知般若無住的現覺，即離相菩提的分證。
依此觀究竟，究竟也如是；依此觀初心，初心也還如此。
所以，處處說無上遍正覺，實在即是處處說金剛般若。
不過，約修行趨果說，名之為般若無所住；約望果行因說，名之為離相菩提心而已！ 二道即五種菩提：本經初由須菩提問佛：「發阿耨多羅三藐三菩提心，應雲何住？雲何降伏其心？」經佛解說後，須菩提又照樣的再問一遍，佛答也大緻相同。
所以，本經明顯的分為兩段。
《大般若經》有兩番囑累，《大智度論》說：「先囑累者，為說般若波羅蜜體竟；今以說令衆生得是般若方便竟，囑累。
」智者即曾依此義，判本經的初問初答為般若道，後問後答為方便道。
此二道的分判，極好！ 二道，為菩薩從初發心到成佛的過程中，所分的兩個階段。
從初發心，修空無我慧，到入見道，證聖位，這一階段重在通達性空離相，所以名般若道。
徹悟法性無相後，進入修道，一直到佛果，這一階段主要為菩薩的方便度生，所以名方便道。
依《大智度論》說：發心到七地是般若道——餘宗作八地，八地以上是方便道。
般若為道體
