一 釋經題
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一、金剛：本經名《金剛般若波羅蜜經》，試為分離而綜合的解說。
金剛，為世間寶物，即金剛石之類。
世間的金剛，屬于炭質的化合物，有三種特點：(一)、堅常：堅是堅固，即不易破壞；常是不變，即不易轉化。
(二)、明淨：明是透明的，能反映各種色采而閃铄地放光；淨是純潔的，即使落在污穢的地方，也還是那樣的清淨不染。
(三)、快利：它的力用極強，能破壞一切固體物，而鐵石等卻不能摧壞它。
然金剛實有二類：(一)、金剛寶，如菩薩寶冠所莊嚴的。
(二)、世間金剛石之類。
世間的金剛，雖不易破壞而還是可壞的。
《大智度論》說：把金剛放在龜殼上，用羊角去捶擊，即可以破碎。
唯有菩薩莊嚴的金剛寶，才真的能壞一切而不為一切所壞。
二、般若：般若，華言慧。
從前，須菩提在般若會上，曾提出四個問題——何者般若？何名般若？般若何用？般若屬誰？今随順龍樹論而略為解說： (一)、何者般若：佛說的般若，到底是什麼？依佛所說的内容而論，略有三種：(1)實相般若：《大智度論》說：「般若波羅蜜者，是一切諸法實相，不可破，不可壞。
」如經中說的「菩薩應安住般若波羅蜜」，即指實相而言。
(2)觀照般若：觀照，即觀察的智慧，《大智度論》說：「從初發心求一切種智，于其中間，知諸法實相慧，是般若波羅蜜。
」(3)文字般若：如經中說「般若當于何求？當于須菩提所說中求」，此即指章句經卷說的。
(1)實相般若：實相即諸法如實相，不可以「有」、「無」等去叙述它，也不可以「彼此」、「大小」等去想像它，實相是離一切相——言語相、文字相、心緣相，而無可取着的。
《大智度論》說「般若如大火聚，四邊不可觸」；古德說「說似一物即不中」，都指示這超越戲論而唯證相應的實相。
凡夫的所知所見，無不為自性的戲論所亂，一切是錯誤的。
這種虛诳妄取相，不但不見如實空相，也不能如實了達如幻的行相。
從見中道而成佛的圓證實相說：從畢竟寂滅中，徹見一切法的體、用、因、果，離一切相，即一切法。
如《法華經》說：「唯佛與佛乃能究盡諸法實相，所謂：諸法如是相，如是性，如是體，如是力，如是作，如是因，如是緣，如是果，如是報，如是本末究竟等。
」所以，空寂與緣起相，無不是如實的。
但這是非凡愚的亂相、亂識所得，必須離戲論的虛诳妄取相，那就非「空無所得」不可。
所以，經論所說的實相，每側重于如實空性、無性。
要見性相、空有無礙的如實相，請先透此「都無所得」一關——迷悟的關鍵所在。
實相——約理性邊說，是空還是有？《中論》說：「空則不可說，非空不可說，共不共叵說，但以假名說。
」實相非凡常的思想、世俗的語言可表達，這如何可以說是空是有，更因此而诤論？然而，實相非離一切而别有實體，所以不應離文字而說實相。
同時
金剛，為世間寶物，即金剛石之類。
世間的金剛，屬于炭質的化合物，有三種特點：(一)、堅常：堅是堅固，即不易破壞；常是不變，即不易轉化。
(二)、明淨：明是透明的，能反映各種色采而閃铄地放光；淨是純潔的，即使落在污穢的地方，也還是那樣的清淨不染。
(三)、快利：它的力用極強，能破壞一切固體物，而鐵石等卻不能摧壞它。
然金剛實有二類：(一)、金剛寶，如菩薩寶冠所莊嚴的。
(二)、世間金剛石之類。
世間的金剛，雖不易破壞而還是可壞的。
《大智度論》說：把金剛放在龜殼上，用羊角去捶擊，即可以破碎。
唯有菩薩莊嚴的金剛寶，才真的能壞一切而不為一切所壞。
二、般若：般若，華言慧。
從前，須菩提在般若會上，曾提出四個問題——何者般若？何名般若？般若何用？般若屬誰？今随順龍樹論而略為解說： (一)、何者般若：佛說的般若，到底是什麼？依佛所說的内容而論，略有三種：(1)實相般若：《大智度論》說：「般若波羅蜜者，是一切諸法實相，不可破，不可壞。
」如經中說的「菩薩應安住般若波羅蜜」，即指實相而言。
(2)觀照般若：觀照，即觀察的智慧，《大智度論》說：「從初發心求一切種智，于其中間，知諸法實相慧，是般若波羅蜜。
」(3)文字般若：如經中說「般若當于何求？當于須菩提所說中求」，此即指章句經卷說的。
(1)實相般若：實相即諸法如實相，不可以「有」、「無」等去叙述它，也不可以「彼此」、「大小」等去想像它，實相是離一切相——言語相、文字相、心緣相，而無可取着的。
《大智度論》說「般若如大火聚，四邊不可觸」；古德說「說似一物即不中」，都指示這超越戲論而唯證相應的實相。
凡夫的所知所見，無不為自性的戲論所亂，一切是錯誤的。
這種虛诳妄取相，不但不見如實空相，也不能如實了達如幻的行相。
從見中道而成佛的圓證實相說：從畢竟寂滅中，徹見一切法的體、用、因、果，離一切相，即一切法。
如《法華經》說：「唯佛與佛乃能究盡諸法實相，所謂：諸法如是相，如是性，如是體，如是力，如是作，如是因，如是緣，如是果，如是報，如是本末究竟等。
」所以，空寂與緣起相，無不是如實的。
但這是非凡愚的亂相、亂識所得，必須離戲論的虛诳妄取相，那就非「空無所得」不可。
所以，經論所說的實相，每側重于如實空性、無性。
要見性相、空有無礙的如實相，請先透此「都無所得」一關——迷悟的關鍵所在。
實相——約理性邊說，是空還是有？《中論》說：「空則不可說，非空不可說，共不共叵說，但以假名說。
」實相非凡常的思想、世俗的語言可表達，這如何可以說是空是有，更因此而诤論？然而，實相非離一切而别有實體，所以不應離文字而說實相。
同時
