一 釋經題
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，不假藉言說，更無法引導衆生離執而契入，所以「不壞假名而說法性」，即不妨以「有」、「空」去表示他。
《中論》說：「一切實非實，亦實亦非實，非實非非實，是名諸佛法。
」末句，或譯「諸法之實相」。
衆生的不能徹悟實相，病根在執有我法的自性；所以見色聞聲時，總以為色聲的本質是這樣的，确實是這樣的，自己是這樣的。
由于這一根本的執見，即為生死根本。
所以，經中所說的實相，處處說非有，說自性不可得。
本經也說：「凡所有相，皆是虛妄；若見諸相非相，則見如來。
」高揚此實相無相的教說，尊為「不二解脫之門」。
即是說：實相非空非有，而在「寄言離執」的教意說，實相是順于「空」的；但不要忘卻「為可度衆生說是畢竟空」！ 有人說：實相是客觀真理，非佛作亦非餘人作，是般若所證的。
有人說：實相為超越能所的——絕對的主觀真心，即心自性。
依《大智度論》說：「觀是一邊，緣是一邊，離此二邊說中道。
」離此客觀的真理與絕待的真心，才能與實相相應。
實相，在論理的說明上，是般若所證的，所以每被想像為「所」邊。
同時，在定慧的修持上，即心離執而契入，所以每被倒執為「能」邊。
其實，不落能所，更有什麼「所證」與「真心」可說！ (2)觀照般若：再作三節解說：凡、外、小智之料簡：1.世間凡夫也各有智慧，如文學的創作，藝術的優美，哲學與科學的昌明，以及政治、經濟等一切，都是智慧的結晶；沒有智慧，就不會有這些建樹。
但這是世間的，利害參半的。
如飛機的發明，在交通便利上，是有益人群的；但用它來作戰，就有害了。
常人所有的「俗智俗慧」，偏于事相的，含有雜染的，不能說是般若。
2.外道也有他們的智慧，像印度的婆羅門，西歐的基督教等。
他們的智慧，以人間為醜惡的、痛苦的，要求升到一個美妙的、安樂的天國。
于是乎行慈善，持戒，禱告，念誦，修定等。
這種希求離此生彼的「邪智邪慧」，如尺蠖的取一舍一，沒有解脫的可能，不能說是般若。
3.二乘行者得無我我所慧，解脫生死，可以稱為般若；但也不是《般若經》所說的般若。
大乘的諸法實相慧，要有大悲方便助成的；悲智不二的般若，決非二乘的「偏智偏慧」可比。
離此三種，菩薩大悲相應的平等大慧，才是般若。
空、般若、菩提之轉化：《大智度論》說：「般若是一法，随機而異稱。
」如大乘行者從初抉擇觀察我法無性入門，所以名為空觀或空慧。
不過，這時的空慧還沒有成就；如真能徹悟諸法空相，就轉名般若；所以《大智度論》說：「未成就者名為空，成就者名為菩提。
」般若到了究竟圓滿，即名為無上菩提。
所以說：「因名般若，果名薩婆若（一切種智）。
」羅什說：薩婆若即是老般若。
約始終淺深說，有此三名，實際即是一般若。
如幼年名孩童，讀書即名學生，長大務農作工又名為農夫或工
《中論》說：「一切實非實，亦實亦非實，非實非非實，是名諸佛法。
」末句，或譯「諸法之實相」。
衆生的不能徹悟實相，病根在執有我法的自性；所以見色聞聲時，總以為色聲的本質是這樣的，确實是這樣的，自己是這樣的。
由于這一根本的執見，即為生死根本。
所以，經中所說的實相，處處說非有，說自性不可得。
本經也說：「凡所有相，皆是虛妄；若見諸相非相，則見如來。
」高揚此實相無相的教說，尊為「不二解脫之門」。
即是說：實相非空非有，而在「寄言離執」的教意說，實相是順于「空」的；但不要忘卻「為可度衆生說是畢竟空」！ 有人說：實相是客觀真理，非佛作亦非餘人作，是般若所證的。
有人說：實相為超越能所的——絕對的主觀真心，即心自性。
依《大智度論》說：「觀是一邊，緣是一邊，離此二邊說中道。
」離此客觀的真理與絕待的真心，才能與實相相應。
實相，在論理的說明上，是般若所證的，所以每被想像為「所」邊。
同時，在定慧的修持上，即心離執而契入，所以每被倒執為「能」邊。
其實，不落能所，更有什麼「所證」與「真心」可說！ (2)觀照般若：再作三節解說：凡、外、小智之料簡：1.世間凡夫也各有智慧，如文學的創作，藝術的優美，哲學與科學的昌明，以及政治、經濟等一切，都是智慧的結晶；沒有智慧，就不會有這些建樹。
但這是世間的，利害參半的。
如飛機的發明，在交通便利上，是有益人群的；但用它來作戰，就有害了。
常人所有的「俗智俗慧」，偏于事相的，含有雜染的，不能說是般若。
2.外道也有他們的智慧，像印度的婆羅門，西歐的基督教等。
他們的智慧，以人間為醜惡的、痛苦的，要求升到一個美妙的、安樂的天國。
于是乎行慈善，持戒，禱告，念誦，修定等。
這種希求離此生彼的「邪智邪慧」，如尺蠖的取一舍一，沒有解脫的可能，不能說是般若。
3.二乘行者得無我我所慧，解脫生死，可以稱為般若；但也不是《般若經》所說的般若。
大乘的諸法實相慧，要有大悲方便助成的；悲智不二的般若，決非二乘的「偏智偏慧」可比。
離此三種，菩薩大悲相應的平等大慧，才是般若。
空、般若、菩提之轉化：《大智度論》說：「般若是一法，随機而異稱。
」如大乘行者從初抉擇觀察我法無性入門，所以名為空觀或空慧。
不過，這時的空慧還沒有成就；如真能徹悟諸法空相，就轉名般若；所以《大智度論》說：「未成就者名為空，成就者名為菩提。
」般若到了究竟圓滿，即名為無上菩提。
所以說：「因名般若，果名薩婆若（一切種智）。
」羅什說：薩婆若即是老般若。
約始終淺深說，有此三名，實際即是一般若。
如幼年名孩童，讀書即名學生，長大務農作工又名為農夫或工
