一 釋經題
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人。
因此說：「般若是一法，随機而異稱。
」 般若、方便之同異：般若是智慧，方便也是智慧。
《大智度論》比喻說：般若如金，方便如熟煉了的金，可作種種飾物。
菩薩初以般若慧觀一切法空，如通達諸法空性，即能引發無方的巧用，名為方便。
經上說：「以無所得為方便。
」假使離了性空慧，方便也就不成其為方便了！所以，般若與方便，不一不異：般若側重于法空的體證；方便側重于救濟衆生的大行，即以便宜的方法利濟衆生。
《大智度論》這樣說：「般若将入畢竟空，絕諸戲論；方便将出畢竟空，嚴土熟生。
」 (3)文字般若：文字，指佛所說的一切言教。
常人以書籍為文字，其實，文字不盡是書本的。
書籍，是依色塵而假立的文字；但佛世卻是以音聲作文字。
佛怎麼說，弟子即怎麼聽受。
所以，佛經以名句文身而立，而名句文身是依聲假立的。
或者偏愛不立文字，以教義的鑽研為文字而加以呵斥，不知言說開示即是文字。
凡能表顯意義，或正或反以使人理解的，都是文字相。
筆墨所寫的，口頭說的，以及做手勢，捉鼻子、豎拂、擎拳，那一樣不是文字！文字雖不即是實義，而到底因文字而入實義；如離卻文字，即凡聖永隔！此處說的文字，指《大般若經》中的第九分。
初學般若，應先于文教聽聞、受持，以聞思慧為主。
經合理的思考、明達，進而攝心以觀察緣起無自性，即觀照般若，以思修慧為主。
如得離一切妄想戲論，現覺實相，即實相般若了。
這三者，同明般若而各有所重，如意在實相，即能所并寂而非名言思惟可及。
如意在觀慧，即依境成觀，以離相無住的相應為宗。
如意在文字，即重在安立二谛，抉擇空有。
(二)、何名般若：為什麼稱為般若？在這一問題中，即抉示出般若究竟指什麼？應該說：般若是實相；觀慧與文字，是約某種意義而說為般若的。
如觀慧，因依之深入而能現覺實相——般若，所以也稱為般若。
觀慧是因，實相是——非果之果，即是因得果名。
又，實相不是所觀的，但觀慧卻緣相而間接的觀察它；為境而引生觀慧，所以也可假說為從境——實相般若而名為般若。
至于文字，約它的能诠實相，及借此能诠教而起觀，得證實相——般若，所以也就從所诠而名為般若。
般若，本是世間舊有的名詞，指智慧而言。
但佛陀所要開示的，即正覺現證的——能所不二的實相，本非世間「般若」的名義所能恰當，但又不能不安立名言以化導衆生。
從由觀慧為方便而可能到達如實證知的意義說，還是采用「般若」一名。
不過，雖稱之為般若，而到底不很完備的，所以《大智度論》說：「般若定實相，智慧淺薄，不可以稱。
」 (三)、般若何用：從般若是實相說，這是萬化的本性——一切法畢竟空故，世出世法無不依緣而成立。
這是迷悟的根源——衆生所以有迷有悟，凡夫所以有内有外，聖人所以有大
因此說：「般若是一法，随機而異稱。
」 般若、方便之同異：般若是智慧，方便也是智慧。
《大智度論》比喻說：般若如金，方便如熟煉了的金，可作種種飾物。
菩薩初以般若慧觀一切法空，如通達諸法空性，即能引發無方的巧用，名為方便。
經上說：「以無所得為方便。
」假使離了性空慧，方便也就不成其為方便了！所以，般若與方便，不一不異：般若側重于法空的體證；方便側重于救濟衆生的大行，即以便宜的方法利濟衆生。
《大智度論》這樣說：「般若将入畢竟空，絕諸戲論；方便将出畢竟空，嚴土熟生。
」 (3)文字般若：文字，指佛所說的一切言教。
常人以書籍為文字，其實，文字不盡是書本的。
書籍，是依色塵而假立的文字；但佛世卻是以音聲作文字。
佛怎麼說，弟子即怎麼聽受。
所以，佛經以名句文身而立，而名句文身是依聲假立的。
或者偏愛不立文字，以教義的鑽研為文字而加以呵斥，不知言說開示即是文字。
凡能表顯意義，或正或反以使人理解的，都是文字相。
筆墨所寫的，口頭說的，以及做手勢，捉鼻子、豎拂、擎拳，那一樣不是文字！文字雖不即是實義，而到底因文字而入實義；如離卻文字，即凡聖永隔！此處說的文字，指《大般若經》中的第九分。
初學般若，應先于文教聽聞、受持，以聞思慧為主。
經合理的思考、明達，進而攝心以觀察緣起無自性，即觀照般若，以思修慧為主。
如得離一切妄想戲論，現覺實相，即實相般若了。
這三者，同明般若而各有所重，如意在實相，即能所并寂而非名言思惟可及。
如意在觀慧，即依境成觀，以離相無住的相應為宗。
如意在文字，即重在安立二谛，抉擇空有。
(二)、何名般若：為什麼稱為般若？在這一問題中，即抉示出般若究竟指什麼？應該說：般若是實相；觀慧與文字，是約某種意義而說為般若的。
如觀慧，因依之深入而能現覺實相——般若，所以也稱為般若。
觀慧是因，實相是——非果之果，即是因得果名。
又，實相不是所觀的，但觀慧卻緣相而間接的觀察它；為境而引生觀慧，所以也可假說為從境——實相般若而名為般若。
至于文字，約它的能诠實相，及借此能诠教而起觀，得證實相——般若，所以也就從所诠而名為般若。
般若，本是世間舊有的名詞，指智慧而言。
但佛陀所要開示的，即正覺現證的——能所不二的實相，本非世間「般若」的名義所能恰當，但又不能不安立名言以化導衆生。
從由觀慧為方便而可能到達如實證知的意義說，還是采用「般若」一名。
不過，雖稱之為般若，而到底不很完備的，所以《大智度論》說：「般若定實相，智慧淺薄，不可以稱。
」 (三)、般若何用：從般若是實相說，這是萬化的本性——一切法畢竟空故，世出世法無不依緣而成立。
這是迷悟的根源——衆生所以有迷有悟，凡夫所以有内有外，聖人所以有大
