一 釋經題
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有小，有究竟有不究竟，皆由對于實相的迷悟淺深而來，所以本經說：「一切賢聖皆以無為法而有差别。
」 從般若是觀慧與實相相應慧說，可有二義：(1)證真實以脫生死：一切衆生，因不見性空如實相，所以依緣起因果而成為雜染的流轉。
要解脫生死，必由空無我慧為方便。
這觀慧，或名正見，或名正觀，或名正思惟，或名毘缽舍那，或名般若。
從有漏的聞思修慧，引發能所不二的般若，才能離煩惱而得解脫。
解脫道的觀慧，唯一是空無我慧，所以說：「離三解脫門，無道無果。
」(2)導萬行以入智海：大乘般若的妙用，不僅為個人的生死解脫，而重在利他的萬行。
一般人修布施、持戒等，隻能感人天善報，不能得解脫，不能積集為成佛的資糧。
聲聞行者解脫了生死，又缺乏利濟衆生的大行。
菩薩綜合了智行與悲行，以空慧得解脫；而即以大悲為本的無所得為大方便，策導萬行，普度衆生，以此萬行的因華，莊嚴無上的佛果。
要般若通達法性空，方能攝導所修的大行而成佛。
這二種中，證真實以脫生死，是三乘般若所共的；導萬行以入智海，是菩薩般若的不共妙用。
(四)、般若屬誰：約實相般若說，這是三乘所共證的，即屬于三乘聖者。
約觀慧般若說，如約解脫生死說，般若即通于三乘。
所以經中說：「欲學聲聞地，當應聞般若波羅蜜。
欲學辟支佛地，應聞般若波羅蜜。
欲學菩薩地，亦當應聞般若波羅蜜。
」但佛說《般若波羅蜜經》，實為教化菩薩，即屬于菩薩。
如本經說：「為發大乘者說，為發最上乘者說。
」《解深密經》也說：第二時教「惟為發趣修大乘者說」。
不過，佛說般若，雖說但為菩薩，而也有二乘在座旁聽。
經說：要得二乘果，必須學般若，這固然是三乘同入一法性，也即是解脫生死的不二門——空無我慧。
然也就是密化二乘，使他們聽聞大乘勝法，久久熏習成熟，即可宣告「汝等所行是菩薩道」，而回心向大了。
所以般若是「通教三乘，但為菩薩」。
從前，成論大乘師說：般若是通教，不夠深刻；唯識大乘師說：般若但為菩薩，不夠普遍。
總之，照他們看，般若是不究竟，「通」又不好，「但」又不好，這可說是「般若甚深，諸多留難」！那裡知道般若通教三乘，但為菩薩，深廣無礙，如日正中！這所以般若于一切大乘經中，獨名為大！ 般若屬于菩薩，為什麼不屬于佛？約般若唯一而貫徹始終說，如來當然也有般若。
不過，佛說般若，重在實相慧離言發悟，策導萬行。
般若「以行為宗」，所以與側重境相而嚴密分析，側重果德而拟議圓融者不同。
三、波羅蜜：梵語波羅蜜，譯為到彼岸，簡譯為度。
到彼岸，是說修學而能從此到彼，不是說已經到了。
所以，重在從此到彼的行法，凡可由之而出生死到菩提的，都可以稱為波羅蜜。
經中或說六波羅蜜，或說十波羅蜜，但真實的波羅蜜，唯是般若，其他都是假名波羅蜜
」 從般若是觀慧與實相相應慧說，可有二義：(1)證真實以脫生死：一切衆生，因不見性空如實相，所以依緣起因果而成為雜染的流轉。
要解脫生死，必由空無我慧為方便。
這觀慧，或名正見，或名正觀，或名正思惟，或名毘缽舍那，或名般若。
從有漏的聞思修慧，引發能所不二的般若，才能離煩惱而得解脫。
解脫道的觀慧，唯一是空無我慧，所以說：「離三解脫門，無道無果。
」(2)導萬行以入智海：大乘般若的妙用，不僅為個人的生死解脫，而重在利他的萬行。
一般人修布施、持戒等，隻能感人天善報，不能得解脫，不能積集為成佛的資糧。
聲聞行者解脫了生死，又缺乏利濟衆生的大行。
菩薩綜合了智行與悲行，以空慧得解脫；而即以大悲為本的無所得為大方便，策導萬行，普度衆生，以此萬行的因華，莊嚴無上的佛果。
要般若通達法性空，方能攝導所修的大行而成佛。
這二種中，證真實以脫生死，是三乘般若所共的；導萬行以入智海，是菩薩般若的不共妙用。
(四)、般若屬誰：約實相般若說，這是三乘所共證的，即屬于三乘聖者。
約觀慧般若說，如約解脫生死說，般若即通于三乘。
所以經中說：「欲學聲聞地，當應聞般若波羅蜜。
欲學辟支佛地，應聞般若波羅蜜。
欲學菩薩地，亦當應聞般若波羅蜜。
」但佛說《般若波羅蜜經》，實為教化菩薩，即屬于菩薩。
如本經說：「為發大乘者說，為發最上乘者說。
」《解深密經》也說：第二時教「惟為發趣修大乘者說」。
不過，佛說般若，雖說但為菩薩，而也有二乘在座旁聽。
經說：要得二乘果，必須學般若，這固然是三乘同入一法性，也即是解脫生死的不二門——空無我慧。
然也就是密化二乘，使他們聽聞大乘勝法，久久熏習成熟，即可宣告「汝等所行是菩薩道」，而回心向大了。
所以般若是「通教三乘，但為菩薩」。
從前，成論大乘師說：般若是通教，不夠深刻；唯識大乘師說：般若但為菩薩，不夠普遍。
總之，照他們看，般若是不究竟，「通」又不好，「但」又不好，這可說是「般若甚深，諸多留難」！那裡知道般若通教三乘，但為菩薩，深廣無礙，如日正中！這所以般若于一切大乘經中，獨名為大！ 般若屬于菩薩，為什麼不屬于佛？約般若唯一而貫徹始終說，如來當然也有般若。
不過，佛說般若，重在實相慧離言發悟，策導萬行。
般若「以行為宗」，所以與側重境相而嚴密分析，側重果德而拟議圓融者不同。
三、波羅蜜：梵語波羅蜜，譯為到彼岸，簡譯為度。
到彼岸，是說修學而能從此到彼，不是說已經到了。
所以，重在從此到彼的行法，凡可由之而出生死到菩提的，都可以稱為波羅蜜。
經中或說六波羅蜜，或說十波羅蜜，但真實的波羅蜜，唯是般若，其他都是假名波羅蜜
