一 釋經題
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因為，沒有空慧策導，布施等即不成為波羅蜜了。
聲聞乘法，能度生死河到涅槃岸，為什麼不名波羅蜜？因為，波羅蜜又有「事究竟」的意義，所以要能究盡諸法實相，圓成自利利他的一切功德，才名為波羅蜜。
聲聞的三無漏學，不能究竟，所以不名為波羅蜜。
四、經：梵語修多羅，譯為經。
本義是線，線有貫穿、攝持不令散失的作用。
如來随機說法，後由結集者把它編集起來，佛法才能流傳到現在；如線的貫華不散一樣，所以名為經。
《金剛般若波羅蜜經》，有兩系解說不同：(一)、玄奘等傳說：般若是能斷的智慧，金剛如所斷的煩惱。
煩惱的微細分，到成佛方能斷淨，深細難斷，如金剛的難于破壞一樣。
所以，譯為「能斷金剛（的）般若」。
(二)、羅什下的傳說：金剛比喻般若。
般若能破壞一切戲論妄執，不為妄執所壞；它的堅、明、利，如金剛一樣。
然金剛本有兩類：一是能破一切而不為一切所壞的，一是雖堅強難破而還是可以壞的，已如前面所說。
所以，或以金剛喻般若，或以金剛喻煩惱，此兩說都是可通的。
不過，切實的說，應該以金剛喻般若。
考無着的《金剛經論》說：(一)、如金剛杵的「初後闊，中則狹」；這是以金剛喻信行地、淨心地、及如來地的智體的。
(二)、金剛有遮邪顯正二義，不但比喻所遣的邪行，它也是「細牢」的——「細者智因故，牢者不可壞故」，比喻堅實深細的智因——實相。
無着并沒有金剛必喻煩惱的意義，所以法相學者譯為「能斷金剛般若」，值得懷疑！至少，這不是梵本的原始意義。
般若有二類：一、拙慧：這是偏于事相的分析，這是雜染的，這是清淨的；這是應滅除的，這是應證得的；要破除妄染，才能證得真淨。
這如冶金的，要煉去渣滓，方能得純淨的黃金。
二、巧慧：這是從一切法本性中去融觀一切，觀煩惱業苦當體即空，直顯諸法實相，實無少法可破，也别無少法可得，一切「不壞不失」。
如有神通的，點石可以成金。
又如求水，拙慧者非鑿開冰層，從冰下去求水不可；而巧慧者知道冰即是水，一經般若烈火，冰都是水了。
所以，巧慧者的深觀，法法都性空本淨，法法不生不滅如涅槃，法法即實相，從沒有減什麼增什麼。
這不增不減、不失不壞慧，即金剛般若。
般若為大乘道體，為五度眼目；為般若所攝持，萬行始能到達究竟佛果，成為波羅蜜。
然而，般若也需要衆行的莊嚴，如沒有衆行助成，般若也即等于二乘的偏真智，不成其為波羅蜜。
所以，般若為菩薩行的宗主，而又離不了萬行。
龍樹因此說：說般若波羅蜜，即等于說六波羅蜜。
發菩提心者，能以如金剛的妙慧，徹悟不失不壞的諸法如實相，依菩薩修行的次第方便，廣行利他事業，則能到達究竟彼岸——無上菩提，所以名為金剛般若波羅蜜。
以文句安布，诠表這甚深法門，所以又稱之為經。
因為，沒有空慧策導，布施等即不成為波羅蜜了。
聲聞乘法，能度生死河到涅槃岸，為什麼不名波羅蜜？因為，波羅蜜又有「事究竟」的意義，所以要能究盡諸法實相，圓成自利利他的一切功德，才名為波羅蜜。
聲聞的三無漏學，不能究竟，所以不名為波羅蜜。
四、經：梵語修多羅，譯為經。
本義是線，線有貫穿、攝持不令散失的作用。
如來随機說法，後由結集者把它編集起來，佛法才能流傳到現在；如線的貫華不散一樣，所以名為經。
《金剛般若波羅蜜經》，有兩系解說不同：(一)、玄奘等傳說：般若是能斷的智慧，金剛如所斷的煩惱。
煩惱的微細分，到成佛方能斷淨，深細難斷，如金剛的難于破壞一樣。
所以，譯為「能斷金剛（的）般若」。
(二)、羅什下的傳說：金剛比喻般若。
般若能破壞一切戲論妄執，不為妄執所壞；它的堅、明、利，如金剛一樣。
然金剛本有兩類：一是能破一切而不為一切所壞的，一是雖堅強難破而還是可以壞的，已如前面所說。
所以，或以金剛喻般若，或以金剛喻煩惱，此兩說都是可通的。
不過，切實的說，應該以金剛喻般若。
考無着的《金剛經論》說：(一)、如金剛杵的「初後闊，中則狹」；這是以金剛喻信行地、淨心地、及如來地的智體的。
(二)、金剛有遮邪顯正二義，不但比喻所遣的邪行，它也是「細牢」的——「細者智因故，牢者不可壞故」，比喻堅實深細的智因——實相。
無着并沒有金剛必喻煩惱的意義，所以法相學者譯為「能斷金剛般若」，值得懷疑！至少，這不是梵本的原始意義。
般若有二類：一、拙慧：這是偏于事相的分析，這是雜染的，這是清淨的；這是應滅除的，這是應證得的；要破除妄染，才能證得真淨。
這如冶金的，要煉去渣滓，方能得純淨的黃金。
二、巧慧：這是從一切法本性中去融觀一切，觀煩惱業苦當體即空，直顯諸法實相，實無少法可破，也别無少法可得，一切「不壞不失」。
如有神通的，點石可以成金。
又如求水，拙慧者非鑿開冰層，從冰下去求水不可；而巧慧者知道冰即是水，一經般若烈火，冰都是水了。
所以，巧慧者的深觀，法法都性空本淨，法法不生不滅如涅槃，法法即實相，從沒有減什麼增什麼。
這不增不減、不失不壞慧，即金剛般若。
般若為大乘道體，為五度眼目；為般若所攝持，萬行始能到達究竟佛果，成為波羅蜜。
然而，般若也需要衆行的莊嚴，如沒有衆行助成，般若也即等于二乘的偏真智，不成其為波羅蜜。
所以，般若為菩薩行的宗主，而又離不了萬行。
龍樹因此說：說般若波羅蜜，即等于說六波羅蜜。
發菩提心者，能以如金剛的妙慧，徹悟不失不壞的諸法如實相，依菩薩修行的次第方便，廣行利他事業，則能到達究竟彼岸——無上菩提，所以名為金剛般若波羅蜜。
以文句安布，诠表這甚深法門，所以又稱之為經。
