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不複存在，到此際阿字便也消歸烏有，無複存在。
但先時的不在，是字跑心早跑，此時的不在，是字化心常定，是得念佛三昧、心境雙亡的好現象，又不能與初念佛心着雜境而不在時相提并論了。
得念佛，且念佛，莫待衰老 世人對于念佛，應視為最緊要事，得行即行，佛說人命在呼吸間，可知吾人年年，月月，日日，時時，都有死的可能，任何人都不能保證他自己的壽命會延長多久。
古人說：“昨日街頭猶走馬，今朝棺内已眠屍。
”确是實事，并非危言聳聽。
為了提防死的忽然降臨，所以時時刻刻，都當念佛，如此則最後一刹那，方不至手忙腳亂。
切莫以為：我今尚健，來日方長，且等到衰老時，再行念佛，尚未為晚，此種打算，往往誤事。
從前有人，到其友張祖留家，勸其念佛。
張言：我今有三頭大事未了，不暇修行，一者，父母未葬，二者，兒子尚未結婚，三者，女兒未出嫁，且待此三事了時，再行念佛未遲。
其人遂告别而去，過了數月，再到張家，方知祖留已死，乃喟然長歎，賦詩雲：“吾友名為張祖留，勸伊念佛說三頭，卻恨閻公無分曉，三頭未了便來勾。
”其意為：你說俗事了時再念佛，但閻王偏不能待你。
世上任何人，都不敢保證他自己不會做張祖留第二，所以有志修行者，是應當得念佛時且念佛，方不至重蹈前人之覆轍，而遺恨千秋。
兜率淨土之我見 十方世界中，穢土無數，淨土也無數，釋尊說法時，每有介紹他方淨土，普勸往生情事，其中介紹得特别詳細的，就要算阿彌陀佛的極樂淨土和兜率天内院的彌勒淨土了。
介紹兜率淨土的意思，是要行者先跟彌勒菩薩學習，将來再跟他下生而得度，做了他龍華三會中的聲聞弟子。
因為釋尊曾說過《彌勒上生經》《下生經》，所以兜率淨土實為佛所勸贊，當然是對的，因此學佛人有的是修兜率淨土。
尤其彌勒是唯識導師，曾說過《瑜伽師地論》，故此土修學唯識者，多發往生兜率願，俾近事彌勒，以求深造。
我對于此事，隻有贊歎釋尊悲心無量，多開方便之門，贊歎願生者，好學不厭，和重來穢土之精誠。
但是一者，鑒于獅子覺菩薩之沉迷五欲，流連忘返，自覺我并不比他高明，恐更危險。
二者，最後歸宿，不知極樂國之佳。
三者，彌勒不曾發臨終接引之願，将來病危神昏時，全憑自力，恐無把握。
有此三大原因，所以我是棄兜率而願生極樂，假如有人問我：生極樂淨土和生兜率淨土，二者孰善？我也隻能答以“生極樂可以萬修萬成，所以比較的有把握，生兜率則不敢斷定”。
我的意見，如是而已，未違經教，說此優彼劣，則決然不敢。
念佛的作用，包括禅、律、教、密 念佛未得定前，與禅迥異，因禅心非欣厭取舍，而念佛則欣取樂邦，厭舍穢土。
禅心不能着境，一有所着，便失本來，而念佛則心境對待，能所宛然；禅心應遠離法執，而念佛則要利用法執；禅心即是法性身，非生死義，而念佛則應作死此生彼想，凡此種種，悉是禅淨互異處。
但是若到已得定時，則不同了，念佛三昧的境界，是虛空粉碎，大地平沉，當前一念心性，與十方諸佛，法身融合，如百千燈，光照一室，其光遍滿，無壞無雜，這時便離開六識分别，與禅門的真如三昧，無二無别，而變為禅淨不分了，這樣看起來，若說淨即是禅，有何不可？現在再來說律，戒律的作用，能防範身口意三業，使之生善去惡，但是修淨土法時，身禮佛，口念佛，意思佛，這樣三業既已集中，六根自然都攝。
若說生善，是極生善之緻，若說去惡，試問三業既已集中在佛，此外還有什麼閑家具，可以把來造惡？這樣看起來，說淨即是律，有何不可？至于教呢，一句南無阿彌陀佛，若論文字，隻有六字，若論作用，可以說三藏十二分教理，都在裡許；也可以說：釋迦四十九年所說之法，也一字不遺的，都在裡許，這樣還有什麼教義，能在這六字之外？并且研教之目的，在于生信解，啟行證，而念佛的作用，之所以息妄心，得正念，實已超過信解，而直達行證的階段。
所以學者若能念佛，則無需研教，而一切教義，已是具足，這樣看起來，若說淨即是教，有何不可？至于密呢，注重三密加持，強調即身成佛，獲得六種無畏，是密宗的特色。
但淨土法門的三業集中，實際上和身口意三密加持，無甚分别；而念佛的作用，能使我心佛心，融合為一，而當三昧現前時，但覺性光交錯，凝成一片，實不能分别：何者為佛，何者為我？故當念阿彌陀佛時，念者自身，即是一尊阿彌陀佛，這樣就說即身成佛，有何不可？即使未得三昧，而當念佛時，為了感應道交，佛光攝受故，行者當前，即為佛神通力用所加被，如是當何所畏？這樣看起來，若說淨即是密，有何不可？綜觀以上諸義，就可以恍然悟到：為什麼古往今來許多名師大德、高人達士之修學佛法者，都提倡修淨土？而範古農居士也說過：“學在唯識，行在淨土。
”可知愈深入經藏，就愈贊歎淨土，隻有門外漢，這才鄙視淨土，不知和氏璧，辄指為頑石，這也無怪其然。
淨法涵義，唯佛遍知 淨土三經，不大講高深理論，所以就給人誤會為：念佛是無學理，隻是哄愚夫愚婦的勾當，不是高明之士所宜修的。
還有人認為：我若念佛，就是愚夫愚婦，馬上會給人瞧不起，或者譏笑，這都是絕大誤會。
淨土經書，所以不說理論，而單勸實行者，并非無義理，而是義理太多，不能盡說，既然說了此，遺了彼，說了一，遺了萬，倒不如索性不說，這便是不說理論，單勸修持之理由。
若能修持，則一切理論，自都包含在内，譬如浴大海者，即是已用百川之水。
若論起念佛法的涵義和境界，會高深廣大到如此地步，唯有佛，才知之究竟，就連文殊、普賢、大勢至之類的大菩薩，都不能十足地知道。
試思持名念佛法，若不是實有不可思議功德，為什麼《阿彌陀經》裡，釋尊會說此經為六方諸佛，所稱贊護念呢？今釋迦、彌陀，既立此法門，六方諸佛，既稱贊護念此法門，則此法門的獨特微妙，功效宏大，也就可想而知。
并且經中既說：不可以少善根福德因緣，得生彼國，接着便說：七日執持名号，即得往生，可知執持名号的善根福德因緣，确是非少了。
勿誤解自性彌陀唯心淨土的理論 重理輕事之行人，往往泥于自性彌陀，和唯心淨土之理論，由是便說：淨土即在心中，何處更有西方淨土？把彌陀的四十八願和整個極樂世界，都加以否認。
這種錯誤，是直将真谛的現象和俗谛的現象，混在一起，是将全部說體的見解，套在說用上，所以才生出這真俗悉寂、體用俱空的怪調。
學佛人皆讀過《般若心經》，經中明明說“無智亦無得，以無所得故……”等字句，但是接着便說“得阿耨多羅三藐三菩提”，這便是依真谛說無得，依俗谛說得，若混為一談，便成矛盾。
他經中，亦常有此類文字，這悉是就真俗二谛，不同的說法，學者幸勿疑誤，緻失經意。
六祖之否定西方，亦是依常住真心立說，後人萬勿執着祖語，抹殺極樂，則可謂善讀古人書矣！于此可知：若就真谛說，則一法不立，佛尚無着落處，又哪有極樂國，和念佛往生這一回事？所以才說自性彌陀，性外無彌陀，唯心淨土，心外無淨土，這是第一義空的究竟境界，所以斂用歸體，無一法可得。
但若内證工夫，尚未至這樣程度的行人，就不能心境皆空，享受俱寂，如是則能所宛然，依正并在，此時整個極樂的一色一香，一花一葉，便都是追求的對象，推撥不去，像這樣怎好不度德量力，妄跟人家唱自性彌陀，唯心淨土的高調，變為尚未渡河，先行棄筏呢？試看淨土三經中，說佛身的相好處，毫發光色，無不入微，說世界莊嚴處，花果池網，無不入妙，便可知一人一物，都是實有，并非憑空虛構，何得一味撥無，堕入空見？ 理事必須并重，否則甯可重事 在修行途中，理與事是相表裡的，相配合的，相資相成的。
有了理，做事才有根據，才有綱領，才有目标，才會起作用。
有了事，才會實現理論，才會證實理解的正确性，才會見效果。
有理有事，如既知路線，而又會行，有理無事，如既知路線而不肯行，有事無理，如會行而不知路線；照理隻有既知路線，而又會行之有理有事人，才會成功，其餘二類，皆無成功之望，但是會行之人，雖自身智慮淺薄，不能找出路線，倘若肯照前賢已找出而垂示後人之指路碑而走，亦能抵達目的地。
經論和古德的著述或事迹，便是指路碑，隻要後人會遵照實行，絕會成功，與彼古人，原無别異。
所以有事無理，不足為患，所患的，就是坐談而不肯舉步之有理無事人，就讓他談了一生，也不會前進半寸。
并且嚴格說起來，無事之人，亦必無理，如既知牆屋将倒，必會走避，坐而不動，則是未知。
以故佛法能度一字不識之愚夫愚婦，而無法度世智辯聰，或不肯修行之人。
此中理由很簡單：就是肯行和不肯行的判别。
昔周利槃陀伽極鈍，佛隻得教之念掃帚二字，尚且記了掃，忘了帚，記了帚，忘了掃，但他始終堅持這兩字，不稍放松，卒至情怠惑盡，證阿羅漢果。
而提婆達多聰明慧黠，曾學各種神通，能誦六萬法藏，不免生堕地獄。
觀此可知縱具滿肚皮理解，若不實地修行，則無始惑業，仍是原封不動，并不曾減卻絲毫，這樣還有什麼用處。
倒不如竈下老妪，滿臉煙灰，一字不識，但能時時想念彼佛，反而高坐蓮台，不驚不亂。
行者若終身隻知在名相理論堆中求知解，想做佛學博士，而不肯下手修行，在昔佛門曾呵之為說食不飽，數他人寶不富，終無濟于饑貧。
歸納說起來：若人既能明理，而複能行佛事，此種人福慧俱足，解行相應，因熟果圓，定可克日成辦。
倘若理事不能兼有，則甯可有事無理，絕不宜有理無事，有志學佛者，不可不了解注意及之。
淨土法，是在家人的唯一法門 出家人無妻兒之累，衣食酬應之煩，嚣塵鬧市之擾，故修法最易，隻要肯下苦功，必定得有成就。
在家人則不然，為了謀生這一事，已是累得終身為牛為馬，透不過氣來，何況住的是狹小肮髒的房屋，有時連一張佛桌都沒處安排。
做生意的，要買貨賣貨，照顧店面，招待顧客，清理賬目，已夠整天忙。
而當公務員的，每日八小時的闆凳生涯，案牍勞形，到了晚上歸來，已被累得筋疲腦漲，尚要處理私事，安有閑工夫可以息心修道？做工的人，也差不多。
要想坐禅、做課、持律、學密、研經，皆有所不能。
這樣看起來，在家的善男信女，欲在火宅中，修出世法，真比登天還難。
所幸如來有無邊智慧，早為在家人拈出這不費時間，不礙俗務，既極簡便，而效力又最大，可保有修必成的淨土法門，俾修習者，不論出家在家，一齊出離三界，絕不遺漏一個。
倘在家人不修此法，要想學禅、學律、學教、學密，則不特希望甚微，甚至還無辦法修習。
可知在家人，舍念佛外，若想出世，幾乎是無路可行，所以若說淨土法是在家善信之唯一恩物，未嘗不可，幸勿棄之不修，自陷于絕境。
極樂二字之意義 或問：《曲禮》說：“志不可滿，樂不可極。
”而俗語亦說：“樂極生悲。
”然則阿彌陀佛國之名為極樂世界，豈非與此相違？答曰：所謂樂不可極，和樂極生悲者，乃指世間之不究竟樂而言，因其不究竟故，所以樂中皆含有苦的因素在内，若窮極之，則生悲矣！如以狎妓為樂，樂之極，則耗财、戕身、得惡疾、促壽命，是生悲矣！如以賭博為樂，樂之極，則損神、破家、失感情、犯刑法，是生悲矣！如以飲酒為樂，樂之極，則誤公、廢事、生疾病、長過惡，是生悲矣！世間萬事，大都類似，所以聖人才有樂不可極之訓。
至于極樂國呢？所受的隻是出世間的無漏法樂，全不是欲界的五欲樂，所以雖極而無悲可生，用不着限制和儆惕。
釋尊說《彌陀經》時，告舍利弗言：“其國衆生，無有衆苦，但受諸樂，故名極樂。
”說明極樂二字之命意，是由但樂無苦而來，如此則悲又何從生呢？若能生悲，則不得稱為無有衆苦了。
行人何以必須往生極樂國 行者生到極樂國，不過是換了一個永遠安全的修道場所，并不是立即成佛之謂，楊仁山先生說：“西方淨土，是極大學堂，彌陀接引十方衆生，往彼就學，供給飲食衣服，不需學費，不定人數，不限年時，其地界廓徹無邊，其建立長遠無極。
入其校者，無論何等根器，至證入無生忍時，為初次畢業，或在彼土進修，或往他方教化，均随其願。
自此以後，曆十住、十行、十回向，三賢位滿，将入初地時，為二次畢業。
再從初地以去，至等覺後心，證入妙覺果海，為第三次畢業。
此論次第門，若論圓頓門，一修一切修，一證一切證，圓頓次第，互攝互融。
極而言之，十方三世，種種教法，無一不備，是故一切諸佛，莫不贊歎，奈何世人，流浪生死，頭出頭沒，不求出離耶？”可知行者生彼國後，還是要修道，才會成佛。
不過那裡環境優越，所有阻礙，悉已排除，故修道極易。
如無輪回惡道怖；如壽命無量；如以彌陀、觀音、勢至為師；如水聲風聲鳥聲，皆說妙法；如無須謀生，衣食住行，一切自足；如人皆上善等。
所有修道必需的良好條件，無不具備，所以有志行人，必須往生彼國也。
淨土是自度人的大乘法 有人說：“我不願往生極樂，隻願永在此土，救度衆生。
”這确是菩薩的大願，但是就菩薩所修的十波羅蜜來說，願波羅蜜，要配之以方便波羅蜜、智波羅蜜等，才會圓滿執行願的任務。
如人意欲拯溺，但若自身未學會遊泳本領，亦終将與落水人同歸于盡，此名有仁心，無仁術，所以終不免演出人我俱溺的慘劇。
請問發上述大願人，是否已斷惑業，具諸神通智慧？若是不曾的話，則如自身尚不會遊泳，何能入水救人，還是從速求生極樂，俟破盡惑業，學會了菩薩的神通智慧後，再回來度生，尚未為晚。
亦有人說：“淨土是小乘法，我不願學。
”我今胪陳七種理由于下，證明淨土是大乘法，這七種理由，都有經書可考，若是不蒙察核，但一味毀謗大法，就有如閉着眼睛，硬說孔夫子不識字，便成為不值一駁的讕言了。
1．佛教到中國後，演成十宗，其中唯俱舍成實二宗，判屬小乘，而律、三論、法相、華嚴、天台、真言、禅、淨土，則皆屬大乘宗，千百年來，為學者所公認。
2．佛滅度後，印度所盛行之佛法，偏于小乘，直至六百年頃，馬鳴菩薩，宗百部大乘經典，造了一部《大乘起信論》，發揮大乘奧義，以為提倡，其中所言，皆是大乘法，且特于篇末鄭重介紹念佛法門，勸生西方極樂世界。
馬鳴既造論弘揚大乘，則其中所介紹的，不應是小乘法。
3．從來對于極樂淨土，曾發願願生其國者，多屬大心深智之大乘行人，其見于經傳中者，有大勢至、普賢、龍樹、世親等諸菩薩。
昙鸾、慧遠、智、道綽、善導、清涼、永明、蓮池、藕益、截流、省庵等諸師，無一不是淨土宗匠，也無一不是大乘行者。
4.《無量壽經》首，特别強調佛與不可稱計諸大菩薩俱，其中關于叙述菩薩功行之文字，竟達一千餘字，為諸經中所罕見。
經末佛且親囑一生補處之彌勒菩薩，教其專心信受，持誦說行；這些舉動，都有深意存乎其間，為的唯有極大乘行人，才能了達、負荷、弘揚此極大乘之淨土法也。
5．小乘行者，分為兩類：一是愚法小乘，此類人以小乘解脫為滿足，不了解大乘，亦不思進取大乘。
二是不愚法小乘，此類人是以小乘為大乘之過程，并非永遠安于小乘。
如今日之小學生，即将來之大學生，其讀小學者，是以小學為階梯，并非一輩子讀小學，所以這一類并不是真正小乘。
《彌陀經》說：“極樂國土，衆生生者，皆是阿鞞跋緻，其中多有一生補處，其數甚多，非是算數所能知之，但可以無量無邊阿僧祇說。
”阿鞞跋緻，譯義為不退轉，其國衆生，工夫既不退，不斷向前進展，其中進至将補佛位之大菩薩，竟有上述無量無邊之多，這樣看來，極樂國除菩薩外，雖有小乘，也絕不是愚法一類，而是大乘的前奏。
6．小乘和大乘，是心的差别，與法無關，行者修法時，若心存自利，則不論修學何法，皆為小乘；反之，若心兼利他，則不論修學何法，皆為大乘。
此土修淨學人，多發大乘心，所以淨土是大乘法，例如回向偈中雲：“願以此功德，莊嚴佛淨土，上報四重恩，下濟三塗苦，若有見聞者，悉發菩提心，盡此一報身，同生極樂國。
”明明願生極樂，也必說：上報四恩，下濟三塗，說見聞者，發成佛心，說願與大衆，同生樂國，請問這些哪一句是小乘？又前人願文中雲：“聞已即悟無生忍，不違安養入娑婆，善知方便度衆生，巧把塵勞為佛事。
”說重入此土，方便度生，這願又豈是小乘人所能發？又大慈菩薩發願偈中雲：“見聞皆精進，同生極樂國，見佛了生死，如佛度一切，無邊煩惱斷，無量法門修，誓願度衆生，總願成佛道。
”因求生極樂，而發菩薩之四弘誓願，這豈是小乘法？又遵式法師發願偈末段雲：“于一念頃，生極樂國，花開見佛，即聞佛乘，頓開佛慧，廣度衆生，滿菩提願。
”說廣度衆生，滿菩提願，這豈是小乘人所發的願？又蓮池發願文說：“一切功德，悉皆成就，然後不違安養，回入娑婆，分身無數，遍十方刹，以不可思議自在神力，種種方便，度脫衆生，鹹令離染，還得淨心，同生西方，入不退地。
”像這樣重回穢土，分身十方，度脫衆生，同生極樂，若再說是小乘，我真不解：大乘法是怎麼樣？7.《觀經》中，佛告韋提希：“上品上生人，欲生彼國者，當修三福。
”其中第三福為：發菩提心，深信因果，讀誦大乘，勸進行者。
既是發成佛心，讀大乘經典，勸進行者，則菩薩行具備，何能說是小乘？現在上品上生且不論，即其下各品，亦多讀誦大乘經典，發無上道心者；乃至最低層的，下品中生、下品下生輩，皆生前廣造衆罪，應堕地獄之逆惡凡夫，但該經載：下品中生人，生彼國後，觀音、勢至，為說大乘甚深經典，聞已發無上道心。
下品下生人，生彼國後，觀音、勢至，為說諸法實相，聞已發菩提心。
以上所稱的：大乘經典，無上道心，諸法實相，發菩提心，這都是大乘極則，絕非小乘根器所能辦，九品中最末的，下中下下品，尚且如此，以上各品，更可知矣！由此看來：五逆十惡人，生其國後，都會變為極大乘行者，誰說淨土是小乘法呢？ 念佛法門，是易行法 淨土法門，尤其持名念佛，是易行道，這是人皆盡知的；但是易行有種種義，則未必人人皆知。
第一，修其他法門，若從教入，則經典浩繁，蘊理湛深，須從領略一義，乃至會合諸義，而融通之；然後撷其精英，辟修行途徑，終身由之，這非數十年苦功不辦。
若從律入，則當出家，而戒相煩瑣，須有耐苦毅力，堅忍精神，乃有成效。
若從禅入，不論見性、止觀，倘夙慧未修，根器不對，欲以劣機妄希勝法，終沒有分燈之望。
獨此持名法，除平心念佛号外，一切無須，這是易行義。
第二，他途全憑自力，念佛則兼具他力，而他力之大，超過具縛凡夫的自力無數倍。
故念佛時，實際上隻是印合佛願，得以往生，惡人臨終十念，便是好例子；前人把步行喻他途，把坐車喻念佛，實至确當，這是易行義。
第三，生極樂後，在環境優越，佛願支蔭下，不論修何種法，證何種果，皆極易成就；有似弱羽纏枝，嬰兒傍母，深資得力，所以在彼土曆聲乃至成佛，如轉木石于千仞之山，勢不可遏，這是易行義。
綜上三義來看，所謂易行者，第一是容易下手，謂之易行。
第二是容易往生，謂之易行。
第三是容易成佛，謂之易行。
圓具此三義，所以念佛法門，稱為易行道。
職是之故，這易行二字，其曆程實如金聲玉振，是由頭到底，由凡夫以至成佛的，這中間亦有階段，亦無階段，所以往生即是了生死，念佛即是成佛如蠶、蛹、蛾之不可分，吾人若說蠶即是蛾，實無不可。
八、前人往生事略 十方世界衆生，因念阿彌陀佛名号，生極樂國寶池中者，随時皆如原上春草，其數難量。
即吾人之娑婆世界，亦複不少，山間，林下，檐前，竈角，姓字無聞者，不可勝數，其中有記錄可考者，不過千萬分之一，雖然隻有少數，但吾人觀其事迹，亦足鼓舞。
茲為略集典型，用資矜式起見，特選錄前人往生事略若幹刊于後，讀者應當作為借鏡，起當仁不讓之心，絕不許古人專美于前，則可算是讀書有得了。
若欲知其詳，可看《往生集》。
慧遠三見聖相 晉慧遠大師，雁門樓煩人，博通經典，在廬山東林寺，建念佛社，三十年不入市，專志西方，制六時蓮漏，念佛不息。
僧俗社友一百二十三人，皆志同道合，誓願同生極樂國。
後十九年，師于般若台，方從定起，見阿彌陀佛，現虛空中，無量化佛圍繞，觀音、勢至，左右侍立。
又見水流光明，分十四支，洄注上下，演說妙法。
佛言：“吾以本願力，來安慰汝，汝七日後，當生我國。
”又見佛陀耶舍、慧持、慧永、劉遺民等諸社友，已往生者，皆在佛側。
師謂門人曰：“吾居此已三見聖相，今複再見，必生淨土矣！”至期端坐而逝。
昙鸾焚仙經修淨業 後魏昙鸾，雖出家而嗜慕長生，得仙經十卷，依之而修。
後問菩提流支曰：佛門有長生不死術否？支笑曰：長生不死，吾佛道也。
乃授以《觀無量壽經》。
并告訴他說：學此則出三界六道，斷分段生死，壽命不可計劫。
鸾遂焚仙經，專修淨業，魏主号之為神鸾。
臨終時，自知時至，集衆人誡之曰：“地獄諸苦，不可不懼，九品淨業，不可不修。
令弟子高聲念佛，向西稽首而終，衆聞天樂自西而來，良久乃寂。
” 善導每念佛非力竭不休 唐善導大師，每念佛，非力竭不休，雖隆冬，或念至流汗。
三十餘年不睡眠，把所得襯錢，雇人寫《彌陀經》十萬卷，淨土變相三百壁，從其化者甚衆。
作勸世偈曰：漸漸雞皮鶴發，看看行步龍鐘，假饒金玉滿堂，難免衰殘病苦，任汝千般快樂，無常終是到來，唯有徑路修行，但念阿彌陀佛。
一日忽謂人曰：此身可厭，吾其西歸，乃登柳樹而化。
懷玉誓取金台 唐釋懷玉，台州人，每日唯中午一食，常坐不卧，誦《彌陀經》達三十萬遍，日課佛号五萬聲。
天寶元年，見佛像滿虛空中，一人持銀台至，玉曰：吾一生精進，誓取金台，如何把銀台來接我？言畢，銀台遂不見。
三七日後，複見擎台人對他說：“師以精進，得升上品。
”過三日異香滿室，含笑而逝。
郡守段公作偈贊曰：吾師一念登初地，樂國笙歌兩度來，唯有門前古槐樹，枝底隻為挂金台。
宗本禅淨兼修 宋宗本禅師，江蘇無錫人，以禅宗兼修淨土。
同時有雷峰法師者，神遊淨土，見一蓮花極豔，問極樂國人：“此是何人之花？”答曰：“是待淨慈宗本禅師的。
”又資福曦公，亦來禮足施金，問其故，答曰：“定中見金蓮花，是待本公往生的，所以前來緻敬。
”并雲：“見蓮花無數，中有枯萎者，據雲：是念佛而中途懈退人之花。
”因問：“公留心禅學，何以極樂國蓮花，會标出姓名？”宗本答曰：“雖在禅門，亦兼修淨土，所以如此。
”後臨終時，安坐而逝，谥圓照禅師。
可久見蓮花标名 宋可久和尚，居明州，誦《法華經》，願生淨土，人皆号之為“久法華”。
元祐八年，年八十一坐化，三日後複蘇，謂人曰：“吾見淨土境，與經所言悉合，蓮花台上，皆标念佛人姓名，待其往生，其中一銀台，标明州徐道姑，一金台，标明州孫十二郎，一标可久。
”言畢複化，後五年，徐道姑亡時，異香滿室，十二年，孫十二郎亡時，天樂鳴空，因知其所言皆不虛。
瑩珂改過得生 宋瑩珂和尚，雖經出家，不忌酒肉，自思我為僧人，如此作事，将來若堕落惡道，如何辦法？遂取《往生傳》讀之，每讀一傳，即點首稱許。
由是乃向西而坐，絕食念佛者三日，夢佛告曰：“汝壽尚有十年，當自勉力。
”珂答曰：“此土濁惡，易失正念，願早生安養，奉事諸聖。
”佛言：“既如此，後三日我當來迎你。
”至期請衆誦《彌陀經》，忽言：“佛及大衆俱至。
”寂然而化。
悟性得生中品 唐比丘尼悟性，居廬山念佛，虔願往生，忽聞空中樂音，乃對左右說：“吾已得中品生，同志念佛精進者，皆有蓮花待之，你等各自努力。
”言畢而逝。
劉遺民先供釋迦 晉劉遺民，彭城人，少而無父，事母至孝，加入遠公蓮社，專志念佛。
居十五年，見阿彌陀佛放玉毫光，垂手慰接，劉拜懇曰：“但願如來手摩我頭，衣覆我體。
”祝畢，果然佛手摩其頭，衣覆其體。
一夜又夢佛指池中八功德水，令彼飲之，劉飲而甘美，醒來異香發于毛孔，乃告衆曰：“淨土緣至矣，我因釋迦如來遺教，知有阿彌陀佛，今為報恩故，當以香先供釋尊，次供阿彌陀佛及《法華經》，願一切有情，俱生淨土。
”言畢，合掌面西而逝。
王日休棄經史業專精淨土 宋王日休，龍舒人，博通經史，一日忽悟曰：“是皆業習，非究竟法，不能度生死，吾當念佛，求生西方。
”由是遂棄經史業，專精淨土。
年六十，布衣蔬食，日課一千拜，夜深方睡，作《淨土文》勸世，死前三日，遍别諸知識，至期如常拜念，忽唱曰：“佛來迎吾。
”屹立而化。
文彥博結社念佛 宋文彥博，出入将相五十餘年，官至太師，封潞國公，崇信三寶，專修淨業，居京師時，與淨嚴法師，結社念佛，意欲勸十萬人同生西方。
當時士大夫，曾有詩贈之曰：“和公膽氣大如天，願結西方十萬緣，不為一身求活計，大家齊上渡頭船。
”臨終無病，安然念佛而化，壽九十二。
王古戒殺習禅念佛作觀 宋王古，字敏仲，官禮部侍郎，慈仁愛物，七世不殺，既深于禅，又習淨土，著《直指淨土決疑集》三卷，普勸念佛。
行住坐卧，唯以念佛作觀為事，數珠從不去手，後沐浴更衣，安坐念佛而脫。
元子才聞粗樂細樂 唐元子才，居潤州觀音寺，念《彌陀經》及佛号，忽有小疾，聞空中香氣樂音，自言：“粗樂已過，細樂續來，我當行矣。
”遂念佛而寂，異香數日不散。
孫良日誦萬聲二十年不辍 宋孫良，錢塘人，隐居閱藏經，于《華嚴經》，尤有契悟，依大智律師，受菩薩戒，日誦佛萬聲，二十年不間斷。
一日忽命家人請僧念佛，以助往生。
僧集，念佛方半晌，望空中合掌雲：“佛及菩薩已到。
”遂坐亡。
蘇岐山四威儀中念佛不斷 昆山蘇岐山，壯年時，留心禅學，遍參善知識，有所悟入。
一生戒殺，蟲蟻不傷，晚年笃修淨土，行住坐卧皆念佛，從不間斷。
康熙己卯歲，年已八十，時值嚴冬，擁被而坐，十一月二十六日午時，告其孫甸方說：“三日之前，即見佛來，淨土緣熟了，今夜子時，我當往生。
”至夜，焚香點燭，端坐向西，命家中人各念佛助之，将及三更，岐山念佛聲，由低微而沉寂，大衆視之，已謝世矣！
但先時的不在，是字跑心早跑，此時的不在，是字化心常定，是得念佛三昧、心境雙亡的好現象，又不能與初念佛心着雜境而不在時相提并論了。
得念佛，且念佛，莫待衰老 世人對于念佛，應視為最緊要事，得行即行，佛說人命在呼吸間，可知吾人年年，月月，日日，時時，都有死的可能，任何人都不能保證他自己的壽命會延長多久。
古人說：“昨日街頭猶走馬，今朝棺内已眠屍。
”确是實事，并非危言聳聽。
為了提防死的忽然降臨，所以時時刻刻，都當念佛，如此則最後一刹那，方不至手忙腳亂。
切莫以為：我今尚健，來日方長，且等到衰老時，再行念佛，尚未為晚，此種打算，往往誤事。
從前有人，到其友張祖留家，勸其念佛。
張言：我今有三頭大事未了，不暇修行，一者，父母未葬，二者，兒子尚未結婚，三者，女兒未出嫁，且待此三事了時，再行念佛未遲。
其人遂告别而去，過了數月，再到張家，方知祖留已死，乃喟然長歎，賦詩雲：“吾友名為張祖留，勸伊念佛說三頭，卻恨閻公無分曉，三頭未了便來勾。
”其意為：你說俗事了時再念佛，但閻王偏不能待你。
世上任何人，都不敢保證他自己不會做張祖留第二，所以有志修行者，是應當得念佛時且念佛，方不至重蹈前人之覆轍，而遺恨千秋。
兜率淨土之我見 十方世界中，穢土無數，淨土也無數，釋尊說法時，每有介紹他方淨土，普勸往生情事，其中介紹得特别詳細的，就要算阿彌陀佛的極樂淨土和兜率天内院的彌勒淨土了。
介紹兜率淨土的意思，是要行者先跟彌勒菩薩學習，将來再跟他下生而得度，做了他龍華三會中的聲聞弟子。
因為釋尊曾說過《彌勒上生經》《下生經》，所以兜率淨土實為佛所勸贊，當然是對的，因此學佛人有的是修兜率淨土。
尤其彌勒是唯識導師，曾說過《瑜伽師地論》，故此土修學唯識者，多發往生兜率願，俾近事彌勒，以求深造。
我對于此事，隻有贊歎釋尊悲心無量，多開方便之門，贊歎願生者，好學不厭，和重來穢土之精誠。
但是一者，鑒于獅子覺菩薩之沉迷五欲，流連忘返，自覺我并不比他高明，恐更危險。
二者，最後歸宿，不知極樂國之佳。
三者，彌勒不曾發臨終接引之願，将來病危神昏時，全憑自力，恐無把握。
有此三大原因，所以我是棄兜率而願生極樂，假如有人問我：生極樂淨土和生兜率淨土，二者孰善？我也隻能答以“生極樂可以萬修萬成，所以比較的有把握，生兜率則不敢斷定”。
我的意見，如是而已，未違經教，說此優彼劣，則決然不敢。
念佛的作用，包括禅、律、教、密 念佛未得定前，與禅迥異，因禅心非欣厭取舍，而念佛則欣取樂邦，厭舍穢土。
禅心不能着境，一有所着，便失本來，而念佛則心境對待，能所宛然；禅心應遠離法執，而念佛則要利用法執；禅心即是法性身，非生死義，而念佛則應作死此生彼想，凡此種種，悉是禅淨互異處。
但是若到已得定時，則不同了，念佛三昧的境界，是虛空粉碎，大地平沉，當前一念心性，與十方諸佛，法身融合，如百千燈，光照一室，其光遍滿，無壞無雜，這時便離開六識分别，與禅門的真如三昧，無二無别，而變為禅淨不分了，這樣看起來，若說淨即是禅，有何不可？現在再來說律，戒律的作用，能防範身口意三業，使之生善去惡，但是修淨土法時，身禮佛，口念佛，意思佛，這樣三業既已集中，六根自然都攝。
若說生善，是極生善之緻，若說去惡，試問三業既已集中在佛，此外還有什麼閑家具，可以把來造惡？這樣看起來，說淨即是律，有何不可？至于教呢，一句南無阿彌陀佛，若論文字，隻有六字，若論作用，可以說三藏十二分教理，都在裡許；也可以說：釋迦四十九年所說之法，也一字不遺的，都在裡許，這樣還有什麼教義，能在這六字之外？并且研教之目的，在于生信解，啟行證，而念佛的作用，之所以息妄心，得正念，實已超過信解，而直達行證的階段。
所以學者若能念佛，則無需研教，而一切教義，已是具足，這樣看起來，若說淨即是教，有何不可？至于密呢，注重三密加持，強調即身成佛，獲得六種無畏，是密宗的特色。
但淨土法門的三業集中，實際上和身口意三密加持，無甚分别；而念佛的作用，能使我心佛心，融合為一，而當三昧現前時，但覺性光交錯，凝成一片，實不能分别：何者為佛，何者為我？故當念阿彌陀佛時，念者自身，即是一尊阿彌陀佛，這樣就說即身成佛，有何不可？即使未得三昧，而當念佛時，為了感應道交，佛光攝受故，行者當前，即為佛神通力用所加被，如是當何所畏？這樣看起來，若說淨即是密，有何不可？綜觀以上諸義，就可以恍然悟到：為什麼古往今來許多名師大德、高人達士之修學佛法者，都提倡修淨土？而範古農居士也說過：“學在唯識，行在淨土。
”可知愈深入經藏，就愈贊歎淨土，隻有門外漢，這才鄙視淨土，不知和氏璧，辄指為頑石，這也無怪其然。
淨法涵義，唯佛遍知 淨土三經，不大講高深理論，所以就給人誤會為：念佛是無學理，隻是哄愚夫愚婦的勾當，不是高明之士所宜修的。
還有人認為：我若念佛，就是愚夫愚婦，馬上會給人瞧不起，或者譏笑，這都是絕大誤會。
淨土經書，所以不說理論，而單勸實行者，并非無義理，而是義理太多，不能盡說，既然說了此，遺了彼，說了一，遺了萬，倒不如索性不說，這便是不說理論，單勸修持之理由。
若能修持，則一切理論，自都包含在内，譬如浴大海者，即是已用百川之水。
若論起念佛法的涵義和境界，會高深廣大到如此地步，唯有佛，才知之究竟，就連文殊、普賢、大勢至之類的大菩薩，都不能十足地知道。
試思持名念佛法，若不是實有不可思議功德，為什麼《阿彌陀經》裡，釋尊會說此經為六方諸佛，所稱贊護念呢？今釋迦、彌陀，既立此法門，六方諸佛，既稱贊護念此法門，則此法門的獨特微妙，功效宏大，也就可想而知。
并且經中既說：不可以少善根福德因緣，得生彼國，接着便說：七日執持名号，即得往生，可知執持名号的善根福德因緣，确是非少了。
勿誤解自性彌陀唯心淨土的理論 重理輕事之行人，往往泥于自性彌陀，和唯心淨土之理論，由是便說：淨土即在心中，何處更有西方淨土？把彌陀的四十八願和整個極樂世界，都加以否認。
這種錯誤，是直将真谛的現象和俗谛的現象，混在一起，是将全部說體的見解，套在說用上，所以才生出這真俗悉寂、體用俱空的怪調。
學佛人皆讀過《般若心經》，經中明明說“無智亦無得，以無所得故……”等字句，但是接着便說“得阿耨多羅三藐三菩提”，這便是依真谛說無得，依俗谛說得，若混為一談，便成矛盾。
他經中，亦常有此類文字，這悉是就真俗二谛，不同的說法，學者幸勿疑誤，緻失經意。
六祖之否定西方，亦是依常住真心立說，後人萬勿執着祖語，抹殺極樂，則可謂善讀古人書矣！于此可知：若就真谛說，則一法不立，佛尚無着落處，又哪有極樂國，和念佛往生這一回事？所以才說自性彌陀，性外無彌陀，唯心淨土，心外無淨土，這是第一義空的究竟境界，所以斂用歸體，無一法可得。
但若内證工夫，尚未至這樣程度的行人，就不能心境皆空，享受俱寂，如是則能所宛然，依正并在，此時整個極樂的一色一香，一花一葉，便都是追求的對象，推撥不去，像這樣怎好不度德量力，妄跟人家唱自性彌陀，唯心淨土的高調，變為尚未渡河，先行棄筏呢？試看淨土三經中，說佛身的相好處，毫發光色，無不入微，說世界莊嚴處，花果池網，無不入妙，便可知一人一物，都是實有，并非憑空虛構，何得一味撥無，堕入空見？ 理事必須并重，否則甯可重事 在修行途中，理與事是相表裡的，相配合的，相資相成的。
有了理，做事才有根據，才有綱領，才有目标，才會起作用。
有了事，才會實現理論，才會證實理解的正确性，才會見效果。
有理有事，如既知路線，而又會行，有理無事，如既知路線而不肯行，有事無理，如會行而不知路線；照理隻有既知路線，而又會行之有理有事人，才會成功，其餘二類，皆無成功之望，但是會行之人，雖自身智慮淺薄，不能找出路線，倘若肯照前賢已找出而垂示後人之指路碑而走，亦能抵達目的地。
經論和古德的著述或事迹，便是指路碑，隻要後人會遵照實行，絕會成功，與彼古人，原無别異。
所以有事無理，不足為患，所患的，就是坐談而不肯舉步之有理無事人，就讓他談了一生，也不會前進半寸。
并且嚴格說起來，無事之人，亦必無理，如既知牆屋将倒，必會走避，坐而不動，則是未知。
以故佛法能度一字不識之愚夫愚婦，而無法度世智辯聰，或不肯修行之人。
此中理由很簡單：就是肯行和不肯行的判别。
昔周利槃陀伽極鈍，佛隻得教之念掃帚二字，尚且記了掃，忘了帚，記了帚，忘了掃，但他始終堅持這兩字，不稍放松，卒至情怠惑盡，證阿羅漢果。
而提婆達多聰明慧黠，曾學各種神通，能誦六萬法藏，不免生堕地獄。
觀此可知縱具滿肚皮理解，若不實地修行，則無始惑業，仍是原封不動，并不曾減卻絲毫，這樣還有什麼用處。
倒不如竈下老妪，滿臉煙灰，一字不識，但能時時想念彼佛，反而高坐蓮台，不驚不亂。
行者若終身隻知在名相理論堆中求知解，想做佛學博士，而不肯下手修行，在昔佛門曾呵之為說食不飽，數他人寶不富，終無濟于饑貧。
歸納說起來：若人既能明理，而複能行佛事，此種人福慧俱足，解行相應，因熟果圓，定可克日成辦。
倘若理事不能兼有，則甯可有事無理，絕不宜有理無事，有志學佛者，不可不了解注意及之。
淨土法，是在家人的唯一法門 出家人無妻兒之累，衣食酬應之煩，嚣塵鬧市之擾，故修法最易，隻要肯下苦功，必定得有成就。
在家人則不然，為了謀生這一事，已是累得終身為牛為馬，透不過氣來，何況住的是狹小肮髒的房屋，有時連一張佛桌都沒處安排。
做生意的，要買貨賣貨，照顧店面，招待顧客，清理賬目，已夠整天忙。
而當公務員的，每日八小時的闆凳生涯，案牍勞形，到了晚上歸來，已被累得筋疲腦漲，尚要處理私事，安有閑工夫可以息心修道？做工的人，也差不多。
要想坐禅、做課、持律、學密、研經，皆有所不能。
這樣看起來，在家的善男信女，欲在火宅中，修出世法，真比登天還難。
所幸如來有無邊智慧，早為在家人拈出這不費時間，不礙俗務，既極簡便，而效力又最大，可保有修必成的淨土法門，俾修習者，不論出家在家，一齊出離三界，絕不遺漏一個。
倘在家人不修此法，要想學禅、學律、學教、學密，則不特希望甚微，甚至還無辦法修習。
可知在家人，舍念佛外，若想出世，幾乎是無路可行，所以若說淨土法是在家善信之唯一恩物，未嘗不可，幸勿棄之不修，自陷于絕境。
極樂二字之意義 或問：《曲禮》說：“志不可滿，樂不可極。
”而俗語亦說：“樂極生悲。
”然則阿彌陀佛國之名為極樂世界，豈非與此相違？答曰：所謂樂不可極，和樂極生悲者，乃指世間之不究竟樂而言，因其不究竟故，所以樂中皆含有苦的因素在内，若窮極之，則生悲矣！如以狎妓為樂，樂之極，則耗财、戕身、得惡疾、促壽命，是生悲矣！如以賭博為樂，樂之極，則損神、破家、失感情、犯刑法，是生悲矣！如以飲酒為樂，樂之極，則誤公、廢事、生疾病、長過惡，是生悲矣！世間萬事，大都類似，所以聖人才有樂不可極之訓。
至于極樂國呢？所受的隻是出世間的無漏法樂，全不是欲界的五欲樂，所以雖極而無悲可生，用不着限制和儆惕。
釋尊說《彌陀經》時，告舍利弗言：“其國衆生，無有衆苦，但受諸樂，故名極樂。
”說明極樂二字之命意，是由但樂無苦而來，如此則悲又何從生呢？若能生悲，則不得稱為無有衆苦了。
行人何以必須往生極樂國 行者生到極樂國，不過是換了一個永遠安全的修道場所，并不是立即成佛之謂，楊仁山先生說：“西方淨土，是極大學堂，彌陀接引十方衆生，往彼就學，供給飲食衣服，不需學費，不定人數，不限年時，其地界廓徹無邊，其建立長遠無極。
入其校者，無論何等根器，至證入無生忍時，為初次畢業，或在彼土進修，或往他方教化，均随其願。
自此以後，曆十住、十行、十回向，三賢位滿，将入初地時，為二次畢業。
再從初地以去，至等覺後心，證入妙覺果海，為第三次畢業。
此論次第門，若論圓頓門，一修一切修，一證一切證，圓頓次第，互攝互融。
極而言之，十方三世，種種教法，無一不備，是故一切諸佛，莫不贊歎，奈何世人，流浪生死，頭出頭沒，不求出離耶？”可知行者生彼國後，還是要修道，才會成佛。
不過那裡環境優越，所有阻礙，悉已排除，故修道極易。
如無輪回惡道怖；如壽命無量；如以彌陀、觀音、勢至為師；如水聲風聲鳥聲，皆說妙法；如無須謀生，衣食住行，一切自足；如人皆上善等。
所有修道必需的良好條件，無不具備，所以有志行人，必須往生彼國也。
淨土是自度人的大乘法 有人說：“我不願往生極樂，隻願永在此土，救度衆生。
”這确是菩薩的大願，但是就菩薩所修的十波羅蜜來說，願波羅蜜，要配之以方便波羅蜜、智波羅蜜等，才會圓滿執行願的任務。
如人意欲拯溺，但若自身未學會遊泳本領，亦終将與落水人同歸于盡，此名有仁心，無仁術，所以終不免演出人我俱溺的慘劇。
請問發上述大願人，是否已斷惑業，具諸神通智慧？若是不曾的話，則如自身尚不會遊泳，何能入水救人，還是從速求生極樂，俟破盡惑業，學會了菩薩的神通智慧後，再回來度生，尚未為晚。
亦有人說：“淨土是小乘法，我不願學。
”我今胪陳七種理由于下，證明淨土是大乘法，這七種理由，都有經書可考，若是不蒙察核，但一味毀謗大法，就有如閉着眼睛，硬說孔夫子不識字，便成為不值一駁的讕言了。
1．佛教到中國後，演成十宗，其中唯俱舍成實二宗，判屬小乘，而律、三論、法相、華嚴、天台、真言、禅、淨土，則皆屬大乘宗，千百年來，為學者所公認。
2．佛滅度後，印度所盛行之佛法，偏于小乘，直至六百年頃，馬鳴菩薩，宗百部大乘經典，造了一部《大乘起信論》，發揮大乘奧義，以為提倡，其中所言，皆是大乘法，且特于篇末鄭重介紹念佛法門，勸生西方極樂世界。
馬鳴既造論弘揚大乘，則其中所介紹的，不應是小乘法。
3．從來對于極樂淨土，曾發願願生其國者，多屬大心深智之大乘行人，其見于經傳中者，有大勢至、普賢、龍樹、世親等諸菩薩。
昙鸾、慧遠、智、道綽、善導、清涼、永明、蓮池、藕益、截流、省庵等諸師，無一不是淨土宗匠，也無一不是大乘行者。
4.《無量壽經》首，特别強調佛與不可稱計諸大菩薩俱，其中關于叙述菩薩功行之文字，竟達一千餘字，為諸經中所罕見。
經末佛且親囑一生補處之彌勒菩薩，教其專心信受，持誦說行；這些舉動，都有深意存乎其間，為的唯有極大乘行人，才能了達、負荷、弘揚此極大乘之淨土法也。
5．小乘行者，分為兩類：一是愚法小乘，此類人以小乘解脫為滿足，不了解大乘，亦不思進取大乘。
二是不愚法小乘，此類人是以小乘為大乘之過程，并非永遠安于小乘。
如今日之小學生，即将來之大學生，其讀小學者，是以小學為階梯，并非一輩子讀小學，所以這一類并不是真正小乘。
《彌陀經》說：“極樂國土，衆生生者，皆是阿鞞跋緻，其中多有一生補處，其數甚多，非是算數所能知之，但可以無量無邊阿僧祇說。
”阿鞞跋緻，譯義為不退轉，其國衆生，工夫既不退，不斷向前進展，其中進至将補佛位之大菩薩，竟有上述無量無邊之多，這樣看來，極樂國除菩薩外，雖有小乘，也絕不是愚法一類，而是大乘的前奏。
6．小乘和大乘，是心的差别，與法無關，行者修法時，若心存自利，則不論修學何法，皆為小乘；反之，若心兼利他，則不論修學何法，皆為大乘。
此土修淨學人，多發大乘心，所以淨土是大乘法，例如回向偈中雲：“願以此功德，莊嚴佛淨土，上報四重恩，下濟三塗苦，若有見聞者，悉發菩提心，盡此一報身，同生極樂國。
”明明願生極樂，也必說：上報四恩，下濟三塗，說見聞者，發成佛心，說願與大衆，同生樂國，請問這些哪一句是小乘？又前人願文中雲：“聞已即悟無生忍，不違安養入娑婆，善知方便度衆生，巧把塵勞為佛事。
”說重入此土，方便度生，這願又豈是小乘人所能發？又大慈菩薩發願偈中雲：“見聞皆精進，同生極樂國，見佛了生死，如佛度一切，無邊煩惱斷，無量法門修，誓願度衆生，總願成佛道。
”因求生極樂，而發菩薩之四弘誓願，這豈是小乘法？又遵式法師發願偈末段雲：“于一念頃，生極樂國，花開見佛，即聞佛乘，頓開佛慧，廣度衆生，滿菩提願。
”說廣度衆生，滿菩提願，這豈是小乘人所發的願？又蓮池發願文說：“一切功德，悉皆成就，然後不違安養，回入娑婆，分身無數，遍十方刹，以不可思議自在神力，種種方便，度脫衆生，鹹令離染，還得淨心，同生西方，入不退地。
”像這樣重回穢土，分身十方，度脫衆生，同生極樂，若再說是小乘，我真不解：大乘法是怎麼樣？7.《觀經》中，佛告韋提希：“上品上生人，欲生彼國者，當修三福。
”其中第三福為：發菩提心，深信因果，讀誦大乘，勸進行者。
既是發成佛心，讀大乘經典，勸進行者，則菩薩行具備，何能說是小乘？現在上品上生且不論，即其下各品，亦多讀誦大乘經典，發無上道心者；乃至最低層的，下品中生、下品下生輩，皆生前廣造衆罪，應堕地獄之逆惡凡夫，但該經載：下品中生人，生彼國後，觀音、勢至，為說大乘甚深經典，聞已發無上道心。
下品下生人，生彼國後，觀音、勢至，為說諸法實相，聞已發菩提心。
以上所稱的：大乘經典，無上道心，諸法實相，發菩提心，這都是大乘極則，絕非小乘根器所能辦，九品中最末的，下中下下品，尚且如此，以上各品，更可知矣！由此看來：五逆十惡人，生其國後，都會變為極大乘行者，誰說淨土是小乘法呢？ 念佛法門，是易行法 淨土法門，尤其持名念佛，是易行道，這是人皆盡知的；但是易行有種種義，則未必人人皆知。
第一，修其他法門，若從教入，則經典浩繁，蘊理湛深，須從領略一義，乃至會合諸義，而融通之；然後撷其精英，辟修行途徑，終身由之，這非數十年苦功不辦。
若從律入，則當出家，而戒相煩瑣，須有耐苦毅力，堅忍精神，乃有成效。
若從禅入，不論見性、止觀，倘夙慧未修，根器不對，欲以劣機妄希勝法，終沒有分燈之望。
獨此持名法，除平心念佛号外，一切無須，這是易行義。
第二，他途全憑自力，念佛則兼具他力，而他力之大，超過具縛凡夫的自力無數倍。
故念佛時，實際上隻是印合佛願，得以往生，惡人臨終十念，便是好例子；前人把步行喻他途，把坐車喻念佛，實至确當，這是易行義。
第三，生極樂後，在環境優越，佛願支蔭下，不論修何種法，證何種果，皆極易成就；有似弱羽纏枝，嬰兒傍母，深資得力，所以在彼土曆聲乃至成佛，如轉木石于千仞之山，勢不可遏，這是易行義。
綜上三義來看，所謂易行者，第一是容易下手，謂之易行。
第二是容易往生，謂之易行。
第三是容易成佛，謂之易行。
圓具此三義，所以念佛法門，稱為易行道。
職是之故，這易行二字，其曆程實如金聲玉振，是由頭到底，由凡夫以至成佛的，這中間亦有階段，亦無階段，所以往生即是了生死，念佛即是成佛如蠶、蛹、蛾之不可分，吾人若說蠶即是蛾，實無不可。
八、前人往生事略 十方世界衆生，因念阿彌陀佛名号，生極樂國寶池中者，随時皆如原上春草，其數難量。
即吾人之娑婆世界，亦複不少，山間，林下，檐前，竈角，姓字無聞者，不可勝數，其中有記錄可考者，不過千萬分之一，雖然隻有少數，但吾人觀其事迹，亦足鼓舞。
茲為略集典型，用資矜式起見，特選錄前人往生事略若幹刊于後，讀者應當作為借鏡，起當仁不讓之心，絕不許古人專美于前，則可算是讀書有得了。
若欲知其詳，可看《往生集》。
慧遠三見聖相 晉慧遠大師，雁門樓煩人，博通經典，在廬山東林寺，建念佛社，三十年不入市，專志西方，制六時蓮漏，念佛不息。
僧俗社友一百二十三人，皆志同道合，誓願同生極樂國。
後十九年，師于般若台，方從定起，見阿彌陀佛，現虛空中，無量化佛圍繞，觀音、勢至，左右侍立。
又見水流光明，分十四支，洄注上下，演說妙法。
佛言：“吾以本願力，來安慰汝，汝七日後，當生我國。
”又見佛陀耶舍、慧持、慧永、劉遺民等諸社友，已往生者，皆在佛側。
師謂門人曰：“吾居此已三見聖相，今複再見，必生淨土矣！”至期端坐而逝。
昙鸾焚仙經修淨業 後魏昙鸾，雖出家而嗜慕長生，得仙經十卷，依之而修。
後問菩提流支曰：佛門有長生不死術否？支笑曰：長生不死，吾佛道也。
乃授以《觀無量壽經》。
并告訴他說：學此則出三界六道，斷分段生死，壽命不可計劫。
鸾遂焚仙經，專修淨業，魏主号之為神鸾。
臨終時，自知時至，集衆人誡之曰：“地獄諸苦，不可不懼，九品淨業，不可不修。
令弟子高聲念佛，向西稽首而終，衆聞天樂自西而來，良久乃寂。
” 善導每念佛非力竭不休 唐善導大師，每念佛，非力竭不休，雖隆冬，或念至流汗。
三十餘年不睡眠，把所得襯錢，雇人寫《彌陀經》十萬卷，淨土變相三百壁，從其化者甚衆。
作勸世偈曰：漸漸雞皮鶴發，看看行步龍鐘，假饒金玉滿堂，難免衰殘病苦，任汝千般快樂，無常終是到來，唯有徑路修行，但念阿彌陀佛。
一日忽謂人曰：此身可厭，吾其西歸，乃登柳樹而化。
懷玉誓取金台 唐釋懷玉，台州人，每日唯中午一食，常坐不卧，誦《彌陀經》達三十萬遍，日課佛号五萬聲。
天寶元年，見佛像滿虛空中，一人持銀台至，玉曰：吾一生精進，誓取金台，如何把銀台來接我？言畢，銀台遂不見。
三七日後，複見擎台人對他說：“師以精進，得升上品。
”過三日異香滿室，含笑而逝。
郡守段公作偈贊曰：吾師一念登初地，樂國笙歌兩度來，唯有門前古槐樹，枝底隻為挂金台。
宗本禅淨兼修 宋宗本禅師，江蘇無錫人，以禅宗兼修淨土。
同時有雷峰法師者，神遊淨土，見一蓮花極豔，問極樂國人：“此是何人之花？”答曰：“是待淨慈宗本禅師的。
”又資福曦公，亦來禮足施金，問其故，答曰：“定中見金蓮花，是待本公往生的，所以前來緻敬。
”并雲：“見蓮花無數，中有枯萎者，據雲：是念佛而中途懈退人之花。
”因問：“公留心禅學，何以極樂國蓮花，會标出姓名？”宗本答曰：“雖在禅門，亦兼修淨土，所以如此。
”後臨終時，安坐而逝，谥圓照禅師。
可久見蓮花标名 宋可久和尚，居明州，誦《法華經》，願生淨土，人皆号之為“久法華”。
元祐八年，年八十一坐化，三日後複蘇，謂人曰：“吾見淨土境，與經所言悉合，蓮花台上，皆标念佛人姓名，待其往生，其中一銀台，标明州徐道姑，一金台，标明州孫十二郎，一标可久。
”言畢複化，後五年，徐道姑亡時，異香滿室，十二年，孫十二郎亡時，天樂鳴空，因知其所言皆不虛。
瑩珂改過得生 宋瑩珂和尚，雖經出家，不忌酒肉，自思我為僧人，如此作事，将來若堕落惡道，如何辦法？遂取《往生傳》讀之，每讀一傳，即點首稱許。
由是乃向西而坐，絕食念佛者三日，夢佛告曰：“汝壽尚有十年，當自勉力。
”珂答曰：“此土濁惡，易失正念，願早生安養，奉事諸聖。
”佛言：“既如此，後三日我當來迎你。
”至期請衆誦《彌陀經》，忽言：“佛及大衆俱至。
”寂然而化。
悟性得生中品 唐比丘尼悟性，居廬山念佛，虔願往生，忽聞空中樂音，乃對左右說：“吾已得中品生，同志念佛精進者，皆有蓮花待之，你等各自努力。
”言畢而逝。
劉遺民先供釋迦 晉劉遺民，彭城人，少而無父，事母至孝，加入遠公蓮社，專志念佛。
居十五年，見阿彌陀佛放玉毫光，垂手慰接，劉拜懇曰：“但願如來手摩我頭，衣覆我體。
”祝畢，果然佛手摩其頭，衣覆其體。
一夜又夢佛指池中八功德水，令彼飲之，劉飲而甘美，醒來異香發于毛孔，乃告衆曰：“淨土緣至矣，我因釋迦如來遺教，知有阿彌陀佛，今為報恩故，當以香先供釋尊，次供阿彌陀佛及《法華經》，願一切有情，俱生淨土。
”言畢，合掌面西而逝。
王日休棄經史業專精淨土 宋王日休，龍舒人，博通經史，一日忽悟曰：“是皆業習，非究竟法，不能度生死，吾當念佛，求生西方。
”由是遂棄經史業，專精淨土。
年六十，布衣蔬食，日課一千拜，夜深方睡，作《淨土文》勸世，死前三日，遍别諸知識，至期如常拜念，忽唱曰：“佛來迎吾。
”屹立而化。
文彥博結社念佛 宋文彥博，出入将相五十餘年，官至太師，封潞國公，崇信三寶，專修淨業，居京師時，與淨嚴法師，結社念佛，意欲勸十萬人同生西方。
當時士大夫，曾有詩贈之曰：“和公膽氣大如天，願結西方十萬緣，不為一身求活計，大家齊上渡頭船。
”臨終無病，安然念佛而化，壽九十二。
王古戒殺習禅念佛作觀 宋王古，字敏仲，官禮部侍郎，慈仁愛物，七世不殺，既深于禅，又習淨土，著《直指淨土決疑集》三卷，普勸念佛。
行住坐卧，唯以念佛作觀為事，數珠從不去手，後沐浴更衣，安坐念佛而脫。
元子才聞粗樂細樂 唐元子才，居潤州觀音寺，念《彌陀經》及佛号，忽有小疾，聞空中香氣樂音，自言：“粗樂已過，細樂續來，我當行矣。
”遂念佛而寂，異香數日不散。
孫良日誦萬聲二十年不辍 宋孫良，錢塘人，隐居閱藏經，于《華嚴經》，尤有契悟，依大智律師，受菩薩戒，日誦佛萬聲，二十年不間斷。
一日忽命家人請僧念佛，以助往生。
僧集，念佛方半晌，望空中合掌雲：“佛及菩薩已到。
”遂坐亡。
蘇岐山四威儀中念佛不斷 昆山蘇岐山，壯年時，留心禅學，遍參善知識，有所悟入。
一生戒殺，蟲蟻不傷，晚年笃修淨土，行住坐卧皆念佛，從不間斷。
康熙己卯歲，年已八十，時值嚴冬，擁被而坐，十一月二十六日午時，告其孫甸方說：“三日之前，即見佛來，淨土緣熟了，今夜子時，我當往生。
”至夜，焚香點燭，端坐向西，命家中人各念佛助之，将及三更，岐山念佛聲，由低微而沉寂，大衆視之，已謝世矣！
