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田婆說偈坐逝
田婆，泰州人，夫婦俱信三寶，婆勤于念佛，經二十年，忽一日，謂家人曰：“我今日西方去矣！”随說偈曰：“五十六年大事畢，丈夫兒子休啼泣，我今撒手往西方，摩诃般若波羅蜜。
”端坐而逝。
黃打鐵以極樂國為家 宋時黃打鐵，湖南潭州人，業打鐵，自怨前世不修，今生貧苦，欲修行，又苦不知門徑，且無時間可修。
某日，見一僧從店前過，乃請入店奉茶，請教既不廢業，又可修行之法，僧遂教之一面打鐵，一面念佛。
譬如手持風箱，推進時，念一句佛号，拉出時，念一句佛号；打鐵時，每打一下，即念一句，不打鐵時，行也念，睡也念，黃打鐵從其教，因專心佛号之故，既不覺爐火之熱，也不覺用力之累。
曆時三年，一日自知時至，遂即理發，沐浴，更衣，告其妻說：“我今日回家去了。
”妻言：“你何處還有家”？答曰：“西方極樂國是我家。
”于是再到鐵爐邊，取出紅鐵，說偈曰：“釘釘铛铛，久煉成鋼，太平将近，我往西方。
”念一聲南無阿彌陀佛，舉錘打鐵一下，實時立化。
張善和十聲見佛 唐張善和，殺牛為業，臨終見群牛作人語索命，以角觸之，後又有大火燒至，無路可退，生大恐怖，喚其妻雲：“速請僧為我忏悔”。
僧至谕之曰：“《觀經》中說：臨終惡相現者，至心念佛，即得往生。
”和即以右手擎火，左手拈香，面西專切念佛，僅滿十聲，自言：“佛來迎我。
”立即命終。
鹦鹉焚得舍利 唐貞元中，河東裴氏，畜一鹦鹉，常念佛，過午不食。
一日有病，念佛号十餘聲氣絕，火化後，得舍利十餘粒，炯然耀目，慧觀比丘，為之建塔，成都尹韋臯作記。
鸲鹆舌出蓮花 潭州有人，養一鸲鹆，教之念佛，遂成習慣，既斃葬之，地面出蓮花一朵，掘土視驗，花根生其口中。
2 易行門中的易行法 一、易行與難行二門 釋尊開一代時教，應種種機，說種種法，門路至多，譬如應病予藥，病既分歧，藥亦錯雜。
例如《解深密經》的三時說法，《智度論》的十二部經，天台的五時八教，賢首的五教十宗，三論的二藏及三法輪等皆是。
有似江淮河漢，有種種名、種種相及至彙到大海，皆成一味，這一味就是如來藏妙真如性。
到此境地，名言路絕，無可分别，但覺十界皆如，衆生即佛。
雖然如此，有情若不修行，雖本體與佛同俦，若就六即義言之，隻不過具有“理即佛”的資格，就因為動靜理雖是，行藏事盡非的緣故，所以瞻望“究竟即佛”的妙覺果，終是遙遙無期。
行者在修行的過程中，尤其是像我們這一班，落在三界之内，想出離三界的初學者，若不選擇一法，切實的苦幹一番，則一切目标，乃至最後的菩提涅槃，隻不過是一種好聽的名詞，實際上，皆如畫餅，無益饑腸。
龍樹菩薩，在《十住毗婆沙論》中，将一切法門，分為易行道與難行道二種。
凡依經教，在此土積累功勳，斷惑證真，修因得果者，皆屬難行道攝。
凡依念佛法門，往生淨土，于彼國中，仗佛威神，終成正覺者，則屬于易行道攝。
這樣看起來，在各種宗門中，除淨土宗門外，其他各宗，皆是難行門了。
吾人若将難易法門，研究了一下，則知所謂難者，是指他宗全憑自力，所以比較困難，所謂易者，是指淨土宗兼具自他二力，在二力中，他力遠較自力為大，所以比較容易，此其一。
況且他宗教義如海，頭緒紛繁，在下手及中間階段，都不容易着力，若有差謬，不特前功盡棄，且将招緻惡果，所以比較困難。
而淨土宗則門路簡單，目标明顯，在下手及中間階段，都容易着力，而且前途平坦，差謬的機會較小，所以比較容易，此其二。
修他宗需要崇高的師資、明利的根器、充分的時間、良好的緣法，倘若條件不具備，就沒有成功之望，所以比較困難。
而淨宗則不賴師承，不論根器，事閑事忙，不成問題，出家在家，一切無礙，所以比較容易，此其三。
末法時代，衆生業重福薄，修他法皆不能成功，不能成功，就是不契末法機，所以屬難行道。
而淨宗雖在末法時代，依舊得度生死，萬修萬成，經有明訓，所以屬易行道，此其四。
這四種理由，雖是舉其大者，然而難易的差别，已可概見。
二、難行之所以難 雖然每一種法門，都能渡過痛苦的此岸，到達安樂的彼岸，就法門的本質來說，是無可非議的，然若就法門的方便來說，繁和簡，顯和晦，實在是相差太厲害了。
比方依華嚴宗而修，該經有上中下三本，上本具十大千微塵數偈，一四天下微塵數品。
這且不說，隻就晉唐兩譯的略本而言，已有三四萬偈，應依何偈下手？如何修？如何出離三界？如何成佛？如何趣入事事無礙法界？如何證得毗盧舍那佛，出纏果相？行布和圓融，要怎樣才能含攝互通？這一切若不能由理論移作實踐，則亦不過如街頭巷尾好看的标語而已，又有什麼用處？ 再說法相宗罷，現時學人，多歡喜研究唯識，研究固是很好，就是我，有時也在鑽研它。
但是我是把它作為助修，想靠它明白些識的行相，以解釋世出世間的許多事理，并不依它作為主修。
若以它為主修的話，當然除卻對于六經十一論，要缜密地研究、深切地了解之外，還要對于五重唯識觀的最後一着，“遣相證性”，做得圓滿無餘，才算成功。
究竟這遣依他，證圓成，是如何下手呢？又轉識成智，也是相宗要着，不轉就不能成佛；但是，五八識是果上圓，這是等覺位滿，出金剛定時的事，現在暫且不提，即就六七因中轉來說，若要轉第六識成妙觀察智，第七識成平等性智，應如何下手呢？在今生有沒有把握轉得成功呢？即使未能百分之百的成功，起碼要做到什麼程度，才能出輪回，了生死呢？我們縱使暫時不希望成佛，然而這了生死的最低限度的要求，就不能不予以貫徹，否則來生還是拖泥帶水，就不是個辦法。
上面不過舉兩個例，尚有其他各宗，也跟這類似。
如律宗特重持戒，在三學之中，戒是啟發定慧的，所以此宗的宗旨，是先以戒制止三業之邪非，然後再以定慧伏斷見思煩惱，而出三界。
可是就現時的根器而論，倘不兼修其他法門，光是出家受具足戒，或在家受五戒，若護持嚴淨，是不是就能破盡三界見思，出塵網呢？這仍然有很大的問題。
又如三論宗，須作八不正觀，悟入不生不滅、不去不來、不一不異、不斷不常之佛性。
然修此觀者，究竟要做到什麼程度，或什麼階段才能出三界呢？在宗義上，就沒有明白地指出。
再說天台宗罷，依此宗教義，最切實的行徑，是修三觀以破三惑。
無疑的，此宗是以最初一着，修空觀，破見思惑，成一切智，為出世的标準。
然依因緣所生法，把根身器界，宇宙萬物，都看作空，利根人，或有可能，鈍根人，恐怕沒有這種本領。
觀而不空，當然于十八界未能出離，即使觀而竟空，是否會落惡取空，并自性都陷于斷滅，仍然是大堪疑慮的問題。
密宗最明顯的修為在于三密加持，當加持時，是即所謂三種成佛中的加持成佛，但修此種加持之結果，是否即能破盡住地無明，成福慧完滿，十号具足之佛？若果如此，則曆代修密者多，成佛者當亦不少，然何以繼釋迦之後，仍隻是彌勒一人？且吾人之初步目标，在出離三界，而不在成佛，究竟修密要修至如何程度，才能脫卻輪回？亦無明白的界限。
禅宗呢？照定力說，要到功夫純熟，能破末後牢關，才于生死有把握，否則陰境現前，還是随他而去。
香林經四十年，才打成一片，無怪像圓澤之流，尚有三生石上的後有了。
以上各宗，所以都列入難行門者，其理由略如上述。
四大脆弱，無常迅速，若修的偏是難行法，此即無異于急驚風遇着慢郎中，未有不偾事者。
這樣看來，若欲即生便了生死，就不得不改變方針，掉轉頭來，向易行門下工夫了。
既然如來應病予藥，說種種法，則此種種法門，皆是妙藥，能愈沉疴，絕不應說此種種藥，悉不能治病，若說是言，即是毀謗大法。
夫不能度生之法，如來又何必說今既說之，則衆生根器，必有适宜于此法者，也就是說：必有依此法而得度者，然則今何以悉把它列入難行之門，而不予以提倡呢？此種理由，也非常明顯，《大集經》說過：“末法億億人修行，罕一得道，唯依念佛，得度生死。
”所謂億億人修行者，當然必有其所修之法，經中既言：除念佛外，所修罕一得道，這無異說除依念佛一法外，其他各種法門，皆不适于末法衆生的根器，若依之而修，皆不能得道了。
也就是說：到了末法之時，所有天台、華嚴、三論、法相、禅、密等宗的單獨有效時間，已成過去，此時獨契末法之機，獨當度生之任的，就隻有念佛一法了。
于此可知，說難行各宗，不适于今時者，并非說此法不能度生，而是說此法雖妙，但單獨把來度今時心雜障重的末法衆生，就難于奏效。
法本平等，無有高下，其不同處，隻是契機與不契機分别罷了。
契機的，雖難亦易，不契機的，雖易亦難，難易的關鍵，全在于衆生，不在法也。
六祖聞《金剛經》，便得悟道，今人亦讀《金剛經》，何以卻不悟？觀世音菩薩，初聞《大悲咒》，便從初地超第八地，今人日誦《大悲咒》，何以并無此效？釋尊說《無量壽經》畢，聽衆有的得清淨法眼，有的得阿那含果，有的漏盡意解，有的得不退轉，吾人今日亦讀是經，何以卻不能得果？龐蘊居士聞馬祖說：“待汝一口吸盡西江水，卻對汝說。
”遂豁然大悟，吾人今日亦聞此語，何以卻不悟？可知法無高下，所不同者，是在能否對根；亦如藥無高下，所不同者，是在能否對症也。
三、易行門中再校量難易 龍樹菩薩，将淨土法門，列為易行道。
今人往往認為：淨土法門，即是念佛法門，其實淨土法門中，不隻持名念佛一法，持名念佛，不過是淨土法門中的一部分。
例如：修諸功德，回向求生極樂國，即可往生；發往生極樂國願，亦可往生；又修般舟三昧成功者，亦得往生諸佛國土；這都屬于淨土法門所攝。
又念佛法門中，亦不止持名一法，例如實相念佛和觀想念佛，就和持名有所不同，茲将淨土法門中，各種修為方法，列表說明。
(參看下頁圖表)吾人就表以觀，就可知此六種方便，都包括在淨土法門内，修這六種方便中，任何一種而成功者，都可以生于諸佛淨土。
然若就廣義言之，凡進取佛果的行人，若自性功德，開顯未備，便未能自現淨土，在此過渡期間，不得不修寄于諸佛淨土之中，以醞釀其功果者，皆屬淨土法門所攝，如是則大小乘各種修持法門，皆不離淨土範圍矣。
世人隻知其他各宗，皆屬難行門，唯淨土宗則屬易行門。
殊不知淨土宗門中，亦有難行法，其難行程度，并不亞于各宗，今當一一論之于下： (一)實相念佛，屬于難行法 所謂實相者，即指如來法身，衆生佛性，這與萬法虛假的幻相不同，故稱實相。
雖名實相，即是無相，因不可見、不可念、不可說，故不屬生滅門收。
念實相佛，即是念十方諸佛法身，亦即念我心中，本源自性天真佛，若光影都盡，即生常寂光土，否則仍生其餘三土中。
此種念法，是無念之念，亦非念非不念，這非透過禅宗，破本參者，就不懂得如何下手？更何論修證。
因寂光真淨，自性無染，所以其所顯的境界，即是淨土，究其本質，實在是禅。
古今來，多少坐破蒲團，踏破芒鞋的禅客，及依文解義，博聞強記的教家，于實相一着，尚未領悟者，大有人在，何況今時一知半解的學人，所以這一法，是屬于易行門中的難行門。
(二)觀想念佛，屬于難行法 在淨土法門中，最具體的觀想法，即是《觀經》中的十六種觀法。
凡是淨業行人，大概都讀過《觀無量壽經》，可是，讀者雖多，我想依之而行的，一定是寥寥可數，或竟絕無其人。
像這種讀者甚多，行者奇少的現象，其原因就是礙于境界，不曾目睹，并且又廣闊細微到難于想象，非是心粗慮雜的末法衆生，所能憶持。
例如經中樹想第四觀說：“一一樹葉，縱廣正等，二十五由旬，(一由旬，小者四十裡，中者六十裡，大者八十裡)其葉千色，有百種畫，如天璎珞，有衆妙花，作閻浮檀金色，如旋火輪，宛轉葉間，湧生諸果，如帝釋瓶，有大光明，化成幢幡，無量寶蓋。
”吾人若照這一段短短的經文作觀，就已經沒有什麼辦法了。
請問：一個樹葉，大到一千數百裡，這還是像我們這一班鈍根的衆生，所能想象嗎？縱使觀得來，還要了解如何生果？如何化幡化蓋？經中像這樣廣大細微的境界，還多着呢。
觀其一葉，已無辦法，何況局部，又何況整個世界，所以這一法，也是屬于易行門中的難行門。
(三)持名念佛，亦易亦難 持名就是念佛名号，這确比上兩種容易得多。
不論男女老幼，識字不識字，出家在家，賢愚閑忙，對于“南無阿彌陀佛”這六個字，卻沒有不會念的，所以比較容易。
論時間，《觀經》下品下生，臨終十念，即得往生；《無量壽經》中，彌陀第十八願：十方衆生，十念稱名，即得往生；《阿彌陀經》中，執持名号，七日亦得往生；這都并不算難，但若嚴格說起來，這三種法，卻也有它的難處：第一，《觀經》十念，是在臨終，照經文所說情形，這類往生，要具備四種條件，即(1)身在病榻上，并非橫死；(2)臨終神志清明，能聽、能思，又能念；(3)有善知識，在旁加持；(4)信願具足，毫不生疑。
這四種因緣，若缺其一，即不得往生，所以難易皆難說，照事實看，難的成分，實多于易。
第二，彌陀第十八願，确極宏慈，但也使人生出兩點疑慮：即(1)念時要怎麼樣才算是至心信樂？很難斷定，萬一十念中，有若幹不至心，是否要打折扣，要補念？(2)所說十念，是平時呢？或是臨終？若是平時，是否任何世人，隻要在他的一生數十年中，有一個短時，念了十念，除此之外的時間，都充滿着塵勞煩惱，最後也得往生？若是臨終，則與上述《觀經》下品下生的臨終情形相同，須四種條件俱全，方有希望。
所以所謂十念者，不論指平時，抑或臨終，皆有讨論或困難之處。
第三，七日持名，這也容易，凡是曾參加打佛七的行人，當然都符合七日持名的條件，也都具有這種資格，照理每人皆可往生了。
但是經中還指出“一心不亂”四字，作為七日持名的标準，這無異說能一心不亂者，當然臨終會感到佛來迎接。
倘若雖念七日，而未能一心不亂者，臨終是否佛亦來迎呢？這就大有問題了。
不但此也，即經中所指之一心不亂，其不亂的時間，是僅須幾秒、幾分，或幾念，或半小時，就可算是一心不亂呢？抑或須七日都不亂呢？若幾秒、分、念、時的短時間計算，當然都有人做得到，也都有人往生。
但若必須在七日中，從開始到結束，都一心不亂的話，我敢斷言：所有打過佛七的人，并沒有一位有這種本領，若照這種标準來取士，當然也并沒有一位榜上有名，能夠往生了。
這樣看來，七日持名的為難為易，正自難言，所以我才說亦易亦難。
持名念佛，古德都說是萬修萬成，不論根據理論、事實、佛願，哪一方面，都是可以信得過。
但是古今淨業行人，對于持名的修法，也千差萬别；有的專念彌陀，有的則兼念其他佛菩薩名号；有的兼修禅律教密等法，有的則否。
有的日持名三百、五百，乃至幾千幾萬，并不一定，究竟要日持若幹，才最合标準呢？抑或念佛如練兵，在精不在多，精的五百聲，是否可等于不精的幾萬聲？這中間加減綜核，卻又微乎其微了，這樣看來，持名一法，其中尚大有文章呢！ (四)修般舟三昧，屬于最難行法 般舟三昧，亦名佛立三昧，此法出《般舟三昧經》，以九十日為期。
言九十日中，身常行無休息，口常持阿彌陀名無休息，心常念阿彌陀佛無休息。
行此三昧而得成就者，能見十方諸佛，在其前立，故名佛立三昧。
由于上述情形，可知修此定者，必須一、依《般舟三昧經》而修；二、有清淨場所，斷絕外緣；三、有三個月以上的空閑時間；四、精神體力都健旺，可以在極端的疲勞中，完滿九十日的法事；五、具有善巧方便。
因為修此三昧，須具上述五種條件故，所以古今以來，縱使有人修此法，即少有人得此定。
隻有大菩薩才能得此三昧，于三昧中，見佛問法，解決疑網，我輩凡夫，是不能得此三昧的。
無怪鸠摩羅什慨然說出：“般舟三昧，無始生死以來，二乘之人，尚不能得，況于凡夫！”(見遠什《大乘要義問答》第十一)的斷語了，所以這一法是屬于最難行法。
(五)回向功德，求生極樂國，難易不易判别 這一法，是根據彌陀第二十願：“設我得佛，十方衆生，聞我名号，系念我國，植衆德本，至心回向，欲生我國，不果遂者，不取正覺。
”之願文，彌陀既有此願，當然若有人，以其所作的任何功德，回向願求生其國，命終必得往生，這自然并無疑議。
不過願文中，有“植衆德本”四字，有了這個“衆”字，其範圍就難以劃定了。
這就絕不是買一兩個蟲魚鳥獸，放生回向，就能算數；也并不是施與貧病一兩元錢，回向求生就能算數，因為這些都未到“衆”的程度。
似乎要時時做各種功德，回向求生，才能符合植衆德本之義；若果如此，則究竟要做多少，才可以往生呢？殊令人艱于判斷。
《觀經》說過：“欲生彼國者，當修三福：一者，孝養父母，奉事師長，慈心不殺，修十善業。
二者，受持三歸，具足衆戒，不犯威儀。
三者，發菩提心，深信因果，讀誦大乘，勸進行者，如此三事，名為淨業。
”植衆德本，若是指此三福，那也并不簡單，所以回向功德，求生極樂國，這一法的為難為易，殊不易判斷。
《無量壽經》中，說中輩往生因緣雲：“其中輩者：十方世界，諸天人民，其有至心願生彼國，雖不能行作沙門，大修功德，當發無上菩提之心，一向專念無量壽佛，多少修善，奉持齋戒，起立塔像，飯食沙門，懸繪燃香，散華燒香，以此回向，願生彼國，其人臨終，無量壽佛，化現其身，光明相好，具如真佛，與諸大衆，現其人前，即随化佛，往生其國，住不退轉，功德智慧，次如上輩者也。
”可知此輩多是發菩提心，專念彼佛，回向功德，願生極樂者。
根據上述經文，則其所回向之功德，卻也并不簡單，有的功德，并非我輩窮措大所能舉辦。
所以對于回向功德一事，隻好随緣随力行之，把它作為往生的一份助緣，似乎不宜專靠此法作重點。
(六)發往生極樂國願，為易行門中的易行法 這一法是根據彌陀第十九願：“設我得佛，十方衆生，發菩提心，修諸功德，至心發願，欲生我國，臨壽終時，假令不與大衆圍繞，現其人前者，不取正覺。
”根據這一願，凡是曾經發過一次願生極樂世界之願者，臨壽終時，佛必來接引往生，較諸上述諸法，都容易得多，可算是易行門中的唯一易行法了。
至于佛的願文中，雖有“發菩提心，修諸功德”八字，但若我們當發願時，隻要在願文中提出：“我今為菩提道故，修諸功德，至心發願……”等字句，假使平時能随緣修諸福善，即能與佛願相應不悖。
何況發願之日，當然是虔持禁戒，以香花蔬果供養三寶，以及念經咒佛号等，這些都可以算是修諸功德了。
是日若能發起聚資印經，買命放生，布施病苦，獻金建寺等事，不拘多寡，又皆可以算是修諸功德了。
任何人，在他的一生中，隻要發過一次願，即可往生。
發願之後，不論臨終如何死法，也不論能否保持正念，佛都當來迎，佛既現前，則正念亦不求自得了。
所以我認為淨土門中，諸修行法，唯有發願為最易修，而且也最切實穩當。
《楞嚴經》說：“純想即飛，必生天上，若飛心中，兼福兼慧，及與淨願，自然心開，見十方佛，一切淨土，随願往生。
”觀是，則曾發淨願者，必生佛國，證以佛語，有如鐵案，不可磨滅了。
世人讀《彌陀經》者，隻知全經扼要處，在七日持名，而不知全經最扼要處，乃在三勸發願。
各處佛七道場圓滿時，每有舉行念佛大回向事，大回向文中，自“願我臨終無障礙”起，至“畢竟當來得成就”止之一段文字，即為發往生極樂國願，經此發願後，将來臨命終時，若不生極樂國者，釋迦及彌陀二如來，即為說妄語者，以兩土果人，終說如實語故，所以有願必生，而發願一事，亦實為淨土門中的最易行法了。
四、五法的選擇 吾人悚于六道輪回之痛苦，三途之可畏，無論如何，今生必須即離三界，斷生死，絕不能再俟來生。
說起此事，如騎上虎背，若不是人打死虎，便要為虎所噬，若不是我制服輪回，就要被輪回所制服。
佛願雖廣，佛力雖大，但行者的修行工夫，若配合不上，最終亦是失效，隻不過在八識田中，種些将來解脫的種子而已，這樣未免緩不濟急。
今日佛門中，四衆弟子，有不少都是在過去生中，與佛法有香火因緣，然而隻為偷心未盡，所以今生再出頭來，僅如染香人，身有香氣，對于木魚貝葉，似曾相識，若論生死大事，還須費一番氣力。
今生若再不努力，照這樣遷延下去，似乎阿傍獄卒，更比彌陀為容易見面，修行到了這一步田地，怎不傷心痛哭？所以不論缁素行人，悉當限定這一生為最後的報身，關于依法出離這一宗大事，當效古人破釜沉舟，下最大決心，隻許成功，不許失敗。
為了隻許成功，不許失敗的緣故，所以在各種修行的門徑中，必須擇定具有自他二力，萬修萬成的淨土法，勤而行之，才有把握。
在淨土宗門，實相念佛、觀想念佛、持名念佛、修功德回向，求生極樂國，以及發往生極樂願，這五種方法中，又必須選擇最容易做得到，且有成功的希望之法，或專修，或兼修，以期廣收道果。
譬如行舟于逆流中，當帆楫篙橹并用，才容易前進。
我想：實相念佛一法，須于禅門已破本參，或于教下，已見心性的行者，則可以修持，否則對于實相二字，尚且茫然不解所謂，何論下手。
修實相無相之念佛法，若是無望，則不妨改從有相途徑，修觀想念佛法，較易成功。
此法要依《十六觀經》，對于極樂國依正莊嚴，作種種觀法，若是感覺觀法深玄，境細心粗，或因身未曆其境，又無從臆度之困難者，則修觀一法，又須化整為零，改主作從，以得少為足，如此則當降為他法的增上緣，說明白一點：觀法既不宜專修，則當專修持名，兼修觀想。
若論執持名号一法，古今來，有不少行人，依之得度。
但是，有許多修淨人，除持名念佛外，又往往随緣修諸功德，回向求生極樂世界，希望仗阿彌陀佛第二十願的力量，生于其國。
修此一法，所感困惑者，即是：彌陀願文中，所指“植衆德本”四字，究竟什麼叫作德本？要植多少才算合格？是否救一個螞蟻之後，回向功德就可以往生？抑或須廣行财法二施才能符合“植衆德本”條件？這就不無疑問了。
若是須廣行财法二施，則也不是簡單易行之事，如此則勢不得不重之以發願求生極樂國了。
根據彌陀第十九願：凡曾發願求生其國者，此人臨壽終時，佛都當與大衆，現其人前，接引往生，否則此願若不能實現，他便不能成佛。
吾人若把發願與持名，作一個比較：持名念佛人，臨終若不得正念，如一切橫死惡病之類，心一颠倒，是否仍能往生，此事古今哓哓争辯，迄無定論。
萬一遭橫死或重病人，臨命終時，不能一心不亂者，則往生一事，恐受影響，如是則當趁健康時，發往生極樂國願。
既發願已，則臨壽終時，不論何種死法，心亂或心不亂，佛都當根據其所發之第十九願，率諸大衆，前來接引往生了。
這樣看起來，修發願法，似乎持名更穩當得多。
五、結論 根據以上所述，則易行門中的最易行法，當屬于發往生極樂國願了。
若論功效，有五種理由證明發願的效力，并不下于其餘四法：一者，有彌陀第十九願作根據，絕不落空。
二者，《彌陀經》中，釋尊曾說過：今生發願，今生即得往生，絕不俟他生。
三者，在一生中，發願的時間，至多隻占半日，不比他法，須終身修持。
四者，盡人皆能，不比他法，須靠恒心或根器。
五者，信願行是淨土三資糧，既發願，則信已立，願已有，行已成，資糧具足，必得往生。
有了這五種理由，已足以證明發願者，今生必往生極樂國。
所以發往生願，在淨法中，是易中易，徑中徑，大可作為淨土諸法的總保險，吾人隻要把這個總保險法，做得成功了，則其他任何一種的淨土法，成功或不成功，都變成次要，而無關大局了。
法相雖然決定如此，然而為了慎重故，隻許成功，不許失敗故，甯可有餘，勿使不足故；臨命終時，減少障礙故；行者在發願之後，至少對于持名念佛及回向功德二事，仍當時時行之。
如此則能使道心維持不失，又能遮塵念或黑法，使不緻蔓延。
因為有了發願一事，作為後盾的緣故，則此後任修何法，總似吃了一劑定神丸，心中便鎮定了許多，顯得輕安自在，有恃無恐。
筆者一生，除自發之願不算外，并曾追随大衆之後，參加過三次集體發願；然而我對于實相念佛、觀想念佛、持名念佛、修功德回向諸法，還是照行，不敢或懈。
如網珊瑚，縱不能獲其全樹，能拾一節一寸，總名得寶。
像這樣貪多務得，細大不捐，也無非抱着戒慎恐懼，甯可有餘，勿使不足之宗旨使然也。
行者平常，行各種佛事完畢時，每念回向發願文，然此乃回向功德兼發願，按諸佛願，是屬于第二十願：回向功德，求生樂國範圍，并非屬于第十九願：發願願生極樂國範圍。
所以回向與發願，性質略有不同。
若就印象深刻，終身不忘，這八個字的作用來說，特地舉行一次隆重的發願儀式，确是非常必要的舉動，其功效、性質，亦猶受戒時的受所引律儀無表色，有第二生命之喻也。
一切衆生，若單憑自力，開發自性中淨土，而後享受其莊嚴，則雖經劫至劫，恐亦無望。
然而，法本融通，佛亦大慈，十方諸佛，為了度生心切，不惜運大願力，思欲盡舉一切有情，今彼等皆生于如來清淨八識所加持之淨土。
此中若論力量，佛已盡了百分之九十九，餘下來的一分，不過要一切淨業行人：(1)多少修善：修善才能與淨心相應，淨土相應。
(2)息諸罪惡：息惡才能與無明不相應，與穢土不相應。
(3)随緣念佛，求生淨土：念佛求生淨土，才能與佛的清淨八識所顯現的淨土，氣氛相投，而寄生其中。
譬如一杯之水，并無大海的功能，但若傾一杯水于大海之中，則立即發生與海同樣的作用，乃至體性、境界、容量、氣味、态度，無不是海，這便是以我當前一念，投入如來性海中的便宜處，也可見他力之大，非可言喻了。
明乎此理，則知十念稱名，七日念佛，乃至回向、發願，無非是表法，以示與佛性海相融而已。
若論力量，則薄地凡夫，罪垢山積，縱使集七日精進之功，又安能敵億劫颠倒之業。
既然修淨念佛，隻是表法，以示與佛性相融，與學理不悖，如是則随緣稱名，修功德回向，乃至發願求生，但使努力做去，不論分量如何，自然皆得往生極樂世界，行者不必觀于上文，而畏難中辍也。
”端坐而逝。
黃打鐵以極樂國為家 宋時黃打鐵，湖南潭州人，業打鐵，自怨前世不修，今生貧苦，欲修行，又苦不知門徑，且無時間可修。
某日，見一僧從店前過，乃請入店奉茶，請教既不廢業，又可修行之法，僧遂教之一面打鐵，一面念佛。
譬如手持風箱，推進時，念一句佛号，拉出時，念一句佛号；打鐵時，每打一下，即念一句，不打鐵時，行也念，睡也念，黃打鐵從其教，因專心佛号之故，既不覺爐火之熱，也不覺用力之累。
曆時三年，一日自知時至，遂即理發，沐浴，更衣，告其妻說：“我今日回家去了。
”妻言：“你何處還有家”？答曰：“西方極樂國是我家。
”于是再到鐵爐邊，取出紅鐵，說偈曰：“釘釘铛铛，久煉成鋼，太平将近，我往西方。
”念一聲南無阿彌陀佛，舉錘打鐵一下，實時立化。
張善和十聲見佛 唐張善和，殺牛為業，臨終見群牛作人語索命，以角觸之，後又有大火燒至，無路可退，生大恐怖，喚其妻雲：“速請僧為我忏悔”。
僧至谕之曰：“《觀經》中說：臨終惡相現者，至心念佛，即得往生。
”和即以右手擎火，左手拈香，面西專切念佛，僅滿十聲，自言：“佛來迎我。
”立即命終。
鹦鹉焚得舍利 唐貞元中，河東裴氏，畜一鹦鹉，常念佛，過午不食。
一日有病，念佛号十餘聲氣絕，火化後，得舍利十餘粒，炯然耀目，慧觀比丘，為之建塔，成都尹韋臯作記。
鸲鹆舌出蓮花 潭州有人，養一鸲鹆，教之念佛，遂成習慣，既斃葬之，地面出蓮花一朵，掘土視驗，花根生其口中。
2 易行門中的易行法 一、易行與難行二門 釋尊開一代時教，應種種機，說種種法，門路至多，譬如應病予藥，病既分歧，藥亦錯雜。
例如《解深密經》的三時說法，《智度論》的十二部經，天台的五時八教，賢首的五教十宗，三論的二藏及三法輪等皆是。
有似江淮河漢，有種種名、種種相及至彙到大海，皆成一味，這一味就是如來藏妙真如性。
到此境地，名言路絕，無可分别，但覺十界皆如，衆生即佛。
雖然如此，有情若不修行，雖本體與佛同俦，若就六即義言之，隻不過具有“理即佛”的資格，就因為動靜理雖是，行藏事盡非的緣故，所以瞻望“究竟即佛”的妙覺果，終是遙遙無期。
行者在修行的過程中，尤其是像我們這一班，落在三界之内，想出離三界的初學者，若不選擇一法，切實的苦幹一番，則一切目标，乃至最後的菩提涅槃，隻不過是一種好聽的名詞，實際上，皆如畫餅，無益饑腸。
龍樹菩薩，在《十住毗婆沙論》中，将一切法門，分為易行道與難行道二種。
凡依經教，在此土積累功勳，斷惑證真，修因得果者，皆屬難行道攝。
凡依念佛法門，往生淨土，于彼國中，仗佛威神，終成正覺者，則屬于易行道攝。
這樣看起來，在各種宗門中，除淨土宗門外，其他各宗，皆是難行門了。
吾人若将難易法門，研究了一下，則知所謂難者，是指他宗全憑自力，所以比較困難，所謂易者，是指淨土宗兼具自他二力，在二力中，他力遠較自力為大，所以比較容易，此其一。
況且他宗教義如海，頭緒紛繁，在下手及中間階段，都不容易着力，若有差謬，不特前功盡棄，且将招緻惡果，所以比較困難。
而淨土宗則門路簡單，目标明顯，在下手及中間階段，都容易着力，而且前途平坦，差謬的機會較小，所以比較容易，此其二。
修他宗需要崇高的師資、明利的根器、充分的時間、良好的緣法，倘若條件不具備，就沒有成功之望，所以比較困難。
而淨宗則不賴師承，不論根器，事閑事忙，不成問題，出家在家，一切無礙，所以比較容易，此其三。
末法時代，衆生業重福薄，修他法皆不能成功，不能成功，就是不契末法機，所以屬難行道。
而淨宗雖在末法時代，依舊得度生死，萬修萬成，經有明訓，所以屬易行道，此其四。
這四種理由，雖是舉其大者，然而難易的差别，已可概見。
二、難行之所以難 雖然每一種法門，都能渡過痛苦的此岸，到達安樂的彼岸，就法門的本質來說，是無可非議的，然若就法門的方便來說，繁和簡，顯和晦，實在是相差太厲害了。
比方依華嚴宗而修，該經有上中下三本，上本具十大千微塵數偈，一四天下微塵數品。
這且不說，隻就晉唐兩譯的略本而言，已有三四萬偈，應依何偈下手？如何修？如何出離三界？如何成佛？如何趣入事事無礙法界？如何證得毗盧舍那佛，出纏果相？行布和圓融，要怎樣才能含攝互通？這一切若不能由理論移作實踐，則亦不過如街頭巷尾好看的标語而已，又有什麼用處？ 再說法相宗罷，現時學人，多歡喜研究唯識，研究固是很好，就是我，有時也在鑽研它。
但是我是把它作為助修，想靠它明白些識的行相，以解釋世出世間的許多事理，并不依它作為主修。
若以它為主修的話，當然除卻對于六經十一論，要缜密地研究、深切地了解之外，還要對于五重唯識觀的最後一着，“遣相證性”，做得圓滿無餘，才算成功。
究竟這遣依他，證圓成，是如何下手呢？又轉識成智，也是相宗要着，不轉就不能成佛；但是，五八識是果上圓，這是等覺位滿，出金剛定時的事，現在暫且不提，即就六七因中轉來說，若要轉第六識成妙觀察智，第七識成平等性智，應如何下手呢？在今生有沒有把握轉得成功呢？即使未能百分之百的成功，起碼要做到什麼程度，才能出輪回，了生死呢？我們縱使暫時不希望成佛，然而這了生死的最低限度的要求，就不能不予以貫徹，否則來生還是拖泥帶水，就不是個辦法。
上面不過舉兩個例，尚有其他各宗，也跟這類似。
如律宗特重持戒，在三學之中，戒是啟發定慧的，所以此宗的宗旨，是先以戒制止三業之邪非，然後再以定慧伏斷見思煩惱，而出三界。
可是就現時的根器而論，倘不兼修其他法門，光是出家受具足戒，或在家受五戒，若護持嚴淨，是不是就能破盡三界見思，出塵網呢？這仍然有很大的問題。
又如三論宗，須作八不正觀，悟入不生不滅、不去不來、不一不異、不斷不常之佛性。
然修此觀者，究竟要做到什麼程度，或什麼階段才能出三界呢？在宗義上，就沒有明白地指出。
再說天台宗罷，依此宗教義，最切實的行徑，是修三觀以破三惑。
無疑的，此宗是以最初一着，修空觀，破見思惑，成一切智，為出世的标準。
然依因緣所生法，把根身器界，宇宙萬物，都看作空，利根人，或有可能，鈍根人，恐怕沒有這種本領。
觀而不空，當然于十八界未能出離，即使觀而竟空，是否會落惡取空，并自性都陷于斷滅，仍然是大堪疑慮的問題。
密宗最明顯的修為在于三密加持，當加持時，是即所謂三種成佛中的加持成佛，但修此種加持之結果，是否即能破盡住地無明，成福慧完滿，十号具足之佛？若果如此，則曆代修密者多，成佛者當亦不少，然何以繼釋迦之後，仍隻是彌勒一人？且吾人之初步目标，在出離三界，而不在成佛，究竟修密要修至如何程度，才能脫卻輪回？亦無明白的界限。
禅宗呢？照定力說，要到功夫純熟，能破末後牢關，才于生死有把握，否則陰境現前，還是随他而去。
香林經四十年，才打成一片，無怪像圓澤之流，尚有三生石上的後有了。
以上各宗，所以都列入難行門者，其理由略如上述。
四大脆弱，無常迅速，若修的偏是難行法，此即無異于急驚風遇着慢郎中，未有不偾事者。
這樣看來，若欲即生便了生死，就不得不改變方針，掉轉頭來，向易行門下工夫了。
既然如來應病予藥，說種種法，則此種種法門，皆是妙藥，能愈沉疴，絕不應說此種種藥，悉不能治病，若說是言，即是毀謗大法。
夫不能度生之法，如來又何必說今既說之，則衆生根器，必有适宜于此法者，也就是說：必有依此法而得度者，然則今何以悉把它列入難行之門，而不予以提倡呢？此種理由，也非常明顯，《大集經》說過：“末法億億人修行，罕一得道，唯依念佛，得度生死。
”所謂億億人修行者，當然必有其所修之法，經中既言：除念佛外，所修罕一得道，這無異說除依念佛一法外，其他各種法門，皆不适于末法衆生的根器，若依之而修，皆不能得道了。
也就是說：到了末法之時，所有天台、華嚴、三論、法相、禅、密等宗的單獨有效時間，已成過去，此時獨契末法之機，獨當度生之任的，就隻有念佛一法了。
于此可知，說難行各宗，不适于今時者，并非說此法不能度生，而是說此法雖妙，但單獨把來度今時心雜障重的末法衆生，就難于奏效。
法本平等，無有高下，其不同處，隻是契機與不契機分别罷了。
契機的，雖難亦易，不契機的，雖易亦難，難易的關鍵，全在于衆生，不在法也。
六祖聞《金剛經》，便得悟道，今人亦讀《金剛經》，何以卻不悟？觀世音菩薩，初聞《大悲咒》，便從初地超第八地，今人日誦《大悲咒》，何以并無此效？釋尊說《無量壽經》畢，聽衆有的得清淨法眼，有的得阿那含果，有的漏盡意解，有的得不退轉，吾人今日亦讀是經，何以卻不能得果？龐蘊居士聞馬祖說：“待汝一口吸盡西江水，卻對汝說。
”遂豁然大悟，吾人今日亦聞此語，何以卻不悟？可知法無高下，所不同者，是在能否對根；亦如藥無高下，所不同者，是在能否對症也。
三、易行門中再校量難易 龍樹菩薩，将淨土法門，列為易行道。
今人往往認為：淨土法門，即是念佛法門，其實淨土法門中，不隻持名念佛一法，持名念佛，不過是淨土法門中的一部分。
例如：修諸功德，回向求生極樂國，即可往生；發往生極樂國願，亦可往生；又修般舟三昧成功者，亦得往生諸佛國土；這都屬于淨土法門所攝。
又念佛法門中，亦不止持名一法，例如實相念佛和觀想念佛，就和持名有所不同，茲将淨土法門中，各種修為方法，列表說明。
(參看下頁圖表)吾人就表以觀，就可知此六種方便，都包括在淨土法門内，修這六種方便中，任何一種而成功者，都可以生于諸佛淨土。
然若就廣義言之，凡進取佛果的行人，若自性功德，開顯未備，便未能自現淨土，在此過渡期間，不得不修寄于諸佛淨土之中，以醞釀其功果者，皆屬淨土法門所攝，如是則大小乘各種修持法門，皆不離淨土範圍矣。
世人隻知其他各宗，皆屬難行門，唯淨土宗則屬易行門。
殊不知淨土宗門中，亦有難行法，其難行程度，并不亞于各宗，今當一一論之于下： (一)實相念佛，屬于難行法 所謂實相者，即指如來法身，衆生佛性，這與萬法虛假的幻相不同，故稱實相。
雖名實相，即是無相，因不可見、不可念、不可說，故不屬生滅門收。
念實相佛，即是念十方諸佛法身，亦即念我心中，本源自性天真佛，若光影都盡，即生常寂光土，否則仍生其餘三土中。
此種念法，是無念之念，亦非念非不念，這非透過禅宗，破本參者，就不懂得如何下手？更何論修證。
因寂光真淨，自性無染，所以其所顯的境界，即是淨土，究其本質，實在是禅。
古今來，多少坐破蒲團，踏破芒鞋的禅客，及依文解義，博聞強記的教家，于實相一着，尚未領悟者，大有人在，何況今時一知半解的學人，所以這一法，是屬于易行門中的難行門。
(二)觀想念佛，屬于難行法 在淨土法門中，最具體的觀想法，即是《觀經》中的十六種觀法。
凡是淨業行人，大概都讀過《觀無量壽經》，可是，讀者雖多，我想依之而行的，一定是寥寥可數，或竟絕無其人。
像這種讀者甚多，行者奇少的現象，其原因就是礙于境界，不曾目睹，并且又廣闊細微到難于想象，非是心粗慮雜的末法衆生，所能憶持。
例如經中樹想第四觀說：“一一樹葉，縱廣正等，二十五由旬，(一由旬，小者四十裡，中者六十裡，大者八十裡)其葉千色，有百種畫，如天璎珞，有衆妙花，作閻浮檀金色，如旋火輪，宛轉葉間，湧生諸果，如帝釋瓶，有大光明，化成幢幡，無量寶蓋。
”吾人若照這一段短短的經文作觀，就已經沒有什麼辦法了。
請問：一個樹葉，大到一千數百裡，這還是像我們這一班鈍根的衆生，所能想象嗎？縱使觀得來，還要了解如何生果？如何化幡化蓋？經中像這樣廣大細微的境界，還多着呢。
觀其一葉，已無辦法，何況局部，又何況整個世界，所以這一法，也是屬于易行門中的難行門。
(三)持名念佛，亦易亦難 持名就是念佛名号，這确比上兩種容易得多。
不論男女老幼，識字不識字，出家在家，賢愚閑忙，對于“南無阿彌陀佛”這六個字，卻沒有不會念的，所以比較容易。
論時間，《觀經》下品下生，臨終十念，即得往生；《無量壽經》中，彌陀第十八願：十方衆生，十念稱名，即得往生；《阿彌陀經》中，執持名号，七日亦得往生；這都并不算難，但若嚴格說起來，這三種法，卻也有它的難處：第一，《觀經》十念，是在臨終，照經文所說情形，這類往生，要具備四種條件，即(1)身在病榻上，并非橫死；(2)臨終神志清明，能聽、能思，又能念；(3)有善知識，在旁加持；(4)信願具足，毫不生疑。
這四種因緣，若缺其一，即不得往生，所以難易皆難說，照事實看，難的成分，實多于易。
第二，彌陀第十八願，确極宏慈，但也使人生出兩點疑慮：即(1)念時要怎麼樣才算是至心信樂？很難斷定，萬一十念中，有若幹不至心，是否要打折扣，要補念？(2)所說十念，是平時呢？或是臨終？若是平時，是否任何世人，隻要在他的一生數十年中，有一個短時，念了十念，除此之外的時間，都充滿着塵勞煩惱，最後也得往生？若是臨終，則與上述《觀經》下品下生的臨終情形相同，須四種條件俱全，方有希望。
所以所謂十念者，不論指平時，抑或臨終，皆有讨論或困難之處。
第三，七日持名，這也容易，凡是曾參加打佛七的行人，當然都符合七日持名的條件，也都具有這種資格，照理每人皆可往生了。
但是經中還指出“一心不亂”四字，作為七日持名的标準，這無異說能一心不亂者，當然臨終會感到佛來迎接。
倘若雖念七日，而未能一心不亂者，臨終是否佛亦來迎呢？這就大有問題了。
不但此也，即經中所指之一心不亂，其不亂的時間，是僅須幾秒、幾分，或幾念，或半小時，就可算是一心不亂呢？抑或須七日都不亂呢？若幾秒、分、念、時的短時間計算，當然都有人做得到，也都有人往生。
但若必須在七日中，從開始到結束，都一心不亂的話，我敢斷言：所有打過佛七的人，并沒有一位有這種本領，若照這種标準來取士，當然也并沒有一位榜上有名，能夠往生了。
這樣看來，七日持名的為難為易，正自難言，所以我才說亦易亦難。
持名念佛，古德都說是萬修萬成，不論根據理論、事實、佛願，哪一方面，都是可以信得過。
但是古今淨業行人，對于持名的修法，也千差萬别；有的專念彌陀，有的則兼念其他佛菩薩名号；有的兼修禅律教密等法，有的則否。
有的日持名三百、五百，乃至幾千幾萬，并不一定，究竟要日持若幹，才最合标準呢？抑或念佛如練兵，在精不在多，精的五百聲，是否可等于不精的幾萬聲？這中間加減綜核，卻又微乎其微了，這樣看來，持名一法，其中尚大有文章呢！ (四)修般舟三昧，屬于最難行法 般舟三昧，亦名佛立三昧，此法出《般舟三昧經》，以九十日為期。
言九十日中，身常行無休息，口常持阿彌陀名無休息，心常念阿彌陀佛無休息。
行此三昧而得成就者，能見十方諸佛，在其前立，故名佛立三昧。
由于上述情形，可知修此定者，必須一、依《般舟三昧經》而修；二、有清淨場所，斷絕外緣；三、有三個月以上的空閑時間；四、精神體力都健旺，可以在極端的疲勞中，完滿九十日的法事；五、具有善巧方便。
因為修此三昧，須具上述五種條件故，所以古今以來，縱使有人修此法，即少有人得此定。
隻有大菩薩才能得此三昧，于三昧中，見佛問法，解決疑網，我輩凡夫，是不能得此三昧的。
無怪鸠摩羅什慨然說出：“般舟三昧，無始生死以來，二乘之人，尚不能得，況于凡夫！”(見遠什《大乘要義問答》第十一)的斷語了，所以這一法是屬于最難行法。
(五)回向功德，求生極樂國，難易不易判别 這一法，是根據彌陀第二十願：“設我得佛，十方衆生，聞我名号，系念我國，植衆德本，至心回向，欲生我國，不果遂者，不取正覺。
”之願文，彌陀既有此願，當然若有人，以其所作的任何功德，回向願求生其國，命終必得往生，這自然并無疑議。
不過願文中，有“植衆德本”四字，有了這個“衆”字，其範圍就難以劃定了。
這就絕不是買一兩個蟲魚鳥獸，放生回向，就能算數；也并不是施與貧病一兩元錢，回向求生就能算數，因為這些都未到“衆”的程度。
似乎要時時做各種功德，回向求生，才能符合植衆德本之義；若果如此，則究竟要做多少，才可以往生呢？殊令人艱于判斷。
《觀經》說過：“欲生彼國者，當修三福：一者，孝養父母，奉事師長，慈心不殺，修十善業。
二者，受持三歸，具足衆戒，不犯威儀。
三者，發菩提心，深信因果，讀誦大乘，勸進行者，如此三事，名為淨業。
”植衆德本，若是指此三福，那也并不簡單，所以回向功德，求生極樂國，這一法的為難為易，殊不易判斷。
《無量壽經》中，說中輩往生因緣雲：“其中輩者：十方世界，諸天人民，其有至心願生彼國，雖不能行作沙門，大修功德，當發無上菩提之心，一向專念無量壽佛，多少修善，奉持齋戒，起立塔像，飯食沙門，懸繪燃香，散華燒香，以此回向，願生彼國，其人臨終，無量壽佛，化現其身，光明相好，具如真佛，與諸大衆，現其人前，即随化佛，往生其國，住不退轉，功德智慧，次如上輩者也。
”可知此輩多是發菩提心，專念彼佛，回向功德，願生極樂者。
根據上述經文，則其所回向之功德，卻也并不簡單，有的功德，并非我輩窮措大所能舉辦。
所以對于回向功德一事，隻好随緣随力行之，把它作為往生的一份助緣，似乎不宜專靠此法作重點。
(六)發往生極樂國願，為易行門中的易行法 這一法是根據彌陀第十九願：“設我得佛，十方衆生，發菩提心，修諸功德，至心發願，欲生我國，臨壽終時，假令不與大衆圍繞，現其人前者，不取正覺。
”根據這一願，凡是曾經發過一次願生極樂世界之願者，臨壽終時，佛必來接引往生，較諸上述諸法，都容易得多，可算是易行門中的唯一易行法了。
至于佛的願文中，雖有“發菩提心，修諸功德”八字，但若我們當發願時，隻要在願文中提出：“我今為菩提道故，修諸功德，至心發願……”等字句，假使平時能随緣修諸福善，即能與佛願相應不悖。
何況發願之日，當然是虔持禁戒，以香花蔬果供養三寶，以及念經咒佛号等，這些都可以算是修諸功德了。
是日若能發起聚資印經，買命放生，布施病苦，獻金建寺等事，不拘多寡，又皆可以算是修諸功德了。
任何人，在他的一生中，隻要發過一次願，即可往生。
發願之後，不論臨終如何死法，也不論能否保持正念，佛都當來迎，佛既現前，則正念亦不求自得了。
所以我認為淨土門中，諸修行法，唯有發願為最易修，而且也最切實穩當。
《楞嚴經》說：“純想即飛，必生天上，若飛心中，兼福兼慧，及與淨願，自然心開，見十方佛，一切淨土，随願往生。
”觀是，則曾發淨願者，必生佛國，證以佛語，有如鐵案，不可磨滅了。
世人讀《彌陀經》者，隻知全經扼要處，在七日持名，而不知全經最扼要處，乃在三勸發願。
各處佛七道場圓滿時，每有舉行念佛大回向事，大回向文中，自“願我臨終無障礙”起，至“畢竟當來得成就”止之一段文字，即為發往生極樂國願，經此發願後，将來臨命終時，若不生極樂國者，釋迦及彌陀二如來，即為說妄語者，以兩土果人，終說如實語故，所以有願必生，而發願一事，亦實為淨土門中的最易行法了。
四、五法的選擇 吾人悚于六道輪回之痛苦，三途之可畏，無論如何，今生必須即離三界，斷生死，絕不能再俟來生。
說起此事，如騎上虎背，若不是人打死虎，便要為虎所噬，若不是我制服輪回，就要被輪回所制服。
佛願雖廣，佛力雖大，但行者的修行工夫，若配合不上，最終亦是失效，隻不過在八識田中，種些将來解脫的種子而已，這樣未免緩不濟急。
今日佛門中，四衆弟子，有不少都是在過去生中，與佛法有香火因緣，然而隻為偷心未盡，所以今生再出頭來，僅如染香人，身有香氣，對于木魚貝葉，似曾相識，若論生死大事，還須費一番氣力。
今生若再不努力，照這樣遷延下去，似乎阿傍獄卒，更比彌陀為容易見面，修行到了這一步田地，怎不傷心痛哭？所以不論缁素行人，悉當限定這一生為最後的報身，關于依法出離這一宗大事，當效古人破釜沉舟，下最大決心，隻許成功，不許失敗。
為了隻許成功，不許失敗的緣故，所以在各種修行的門徑中，必須擇定具有自他二力，萬修萬成的淨土法，勤而行之，才有把握。
在淨土宗門，實相念佛、觀想念佛、持名念佛、修功德回向，求生極樂國，以及發往生極樂願，這五種方法中，又必須選擇最容易做得到，且有成功的希望之法，或專修，或兼修，以期廣收道果。
譬如行舟于逆流中，當帆楫篙橹并用，才容易前進。
我想：實相念佛一法，須于禅門已破本參，或于教下，已見心性的行者，則可以修持，否則對于實相二字，尚且茫然不解所謂，何論下手。
修實相無相之念佛法，若是無望，則不妨改從有相途徑，修觀想念佛法，較易成功。
此法要依《十六觀經》，對于極樂國依正莊嚴，作種種觀法，若是感覺觀法深玄，境細心粗，或因身未曆其境，又無從臆度之困難者，則修觀一法，又須化整為零，改主作從，以得少為足，如此則當降為他法的增上緣，說明白一點：觀法既不宜專修，則當專修持名，兼修觀想。
若論執持名号一法，古今來，有不少行人，依之得度。
但是，有許多修淨人，除持名念佛外，又往往随緣修諸功德，回向求生極樂世界，希望仗阿彌陀佛第二十願的力量，生于其國。
修此一法，所感困惑者，即是：彌陀願文中，所指“植衆德本”四字，究竟什麼叫作德本？要植多少才算合格？是否救一個螞蟻之後，回向功德就可以往生？抑或須廣行财法二施才能符合“植衆德本”條件？這就不無疑問了。
若是須廣行财法二施，則也不是簡單易行之事，如此則勢不得不重之以發願求生極樂國了。
根據彌陀第十九願：凡曾發願求生其國者，此人臨壽終時，佛都當與大衆，現其人前，接引往生，否則此願若不能實現，他便不能成佛。
吾人若把發願與持名，作一個比較：持名念佛人，臨終若不得正念，如一切橫死惡病之類，心一颠倒，是否仍能往生，此事古今哓哓争辯，迄無定論。
萬一遭橫死或重病人，臨命終時，不能一心不亂者，則往生一事，恐受影響，如是則當趁健康時，發往生極樂國願。
既發願已，則臨壽終時，不論何種死法，心亂或心不亂，佛都當根據其所發之第十九願，率諸大衆，前來接引往生了。
這樣看起來，修發願法，似乎持名更穩當得多。
五、結論 根據以上所述，則易行門中的最易行法，當屬于發往生極樂國願了。
若論功效，有五種理由證明發願的效力，并不下于其餘四法：一者，有彌陀第十九願作根據，絕不落空。
二者，《彌陀經》中，釋尊曾說過：今生發願，今生即得往生，絕不俟他生。
三者，在一生中，發願的時間，至多隻占半日，不比他法，須終身修持。
四者，盡人皆能，不比他法，須靠恒心或根器。
五者，信願行是淨土三資糧，既發願，則信已立，願已有，行已成，資糧具足，必得往生。
有了這五種理由，已足以證明發願者，今生必往生極樂國。
所以發往生願，在淨法中，是易中易，徑中徑，大可作為淨土諸法的總保險，吾人隻要把這個總保險法，做得成功了，則其他任何一種的淨土法，成功或不成功，都變成次要，而無關大局了。
法相雖然決定如此，然而為了慎重故，隻許成功，不許失敗故，甯可有餘，勿使不足故；臨命終時，減少障礙故；行者在發願之後，至少對于持名念佛及回向功德二事，仍當時時行之。
如此則能使道心維持不失，又能遮塵念或黑法，使不緻蔓延。
因為有了發願一事，作為後盾的緣故，則此後任修何法，總似吃了一劑定神丸，心中便鎮定了許多，顯得輕安自在，有恃無恐。
筆者一生，除自發之願不算外，并曾追随大衆之後，參加過三次集體發願；然而我對于實相念佛、觀想念佛、持名念佛、修功德回向諸法，還是照行，不敢或懈。
如網珊瑚，縱不能獲其全樹，能拾一節一寸，總名得寶。
像這樣貪多務得，細大不捐，也無非抱着戒慎恐懼，甯可有餘，勿使不足之宗旨使然也。
行者平常，行各種佛事完畢時，每念回向發願文，然此乃回向功德兼發願，按諸佛願，是屬于第二十願：回向功德，求生樂國範圍，并非屬于第十九願：發願願生極樂國範圍。
所以回向與發願，性質略有不同。
若就印象深刻，終身不忘，這八個字的作用來說，特地舉行一次隆重的發願儀式，确是非常必要的舉動，其功效、性質，亦猶受戒時的受所引律儀無表色，有第二生命之喻也。
一切衆生，若單憑自力，開發自性中淨土，而後享受其莊嚴，則雖經劫至劫，恐亦無望。
然而，法本融通，佛亦大慈，十方諸佛，為了度生心切，不惜運大願力，思欲盡舉一切有情，今彼等皆生于如來清淨八識所加持之淨土。
此中若論力量，佛已盡了百分之九十九，餘下來的一分，不過要一切淨業行人：(1)多少修善：修善才能與淨心相應，淨土相應。
(2)息諸罪惡：息惡才能與無明不相應，與穢土不相應。
(3)随緣念佛，求生淨土：念佛求生淨土，才能與佛的清淨八識所顯現的淨土，氣氛相投，而寄生其中。
譬如一杯之水，并無大海的功能，但若傾一杯水于大海之中，則立即發生與海同樣的作用，乃至體性、境界、容量、氣味、态度，無不是海，這便是以我當前一念，投入如來性海中的便宜處，也可見他力之大，非可言喻了。
明乎此理，則知十念稱名，七日念佛，乃至回向、發願，無非是表法，以示與佛性海相融而已。
若論力量，則薄地凡夫，罪垢山積，縱使集七日精進之功，又安能敵億劫颠倒之業。
既然修淨念佛，隻是表法，以示與佛性相融，與學理不悖，如是則随緣稱名，修功德回向，乃至發願求生，但使努力做去，不論分量如何，自然皆得往生極樂世界，行者不必觀于上文，而畏難中辍也。
