附錄
關燈
小
中
大
接我。
2．發願時儀式 ①念佛号不拘多少，多多益善。
②南無十方三世佛菩薩。
(三稱三拜) ③南無本師釋迦牟尼佛。
(三稱三拜) ④南無西方極樂世界大慈大悲接引大導師阿彌陀佛。
(三稱三拜) ⑤南無觀世音菩薩。
(三稱三拜) ⑥南無大勢至菩薩。
(三稱三拜) ⑦南無清淨大海衆菩薩。
(三稱三拜) ⑧讀發願文。
⑨念：“某年某月某日，衆生×××，今在“中華民國”某某地方發願，願于命終時，蒙阿彌陀佛接引，往生極樂世界已竟。
” 這是于未發願前先禮請上列諸佛菩薩，前來證明，然後發願，則證見俱足。
發願後再加叙年月日、發願人姓名、發願地點、發願已畢等文字，經這一舉動之後，發願一事，已成鐵案，不可磨滅，死後往生，竟可千穩萬當，不但自心中信得過，并且釋迦彌陀及諸佛菩薩，也不能不負其責了。
六、以觀想輔助持名 (一)觀想較持名為難 觀想一法，原極重要，淨土行人，若不念佛名号，單憑觀想，亦可往生。
《觀無量壽經》中十六種觀法，說得甚詳，皆可依之修觀，若修得成功，當然是可以往生極樂世界。
即修《往生論》内所列的二十九種觀法，亦能贊助往生。
唯是：一者，境界廣闊微細，不易觀想憶持；二者，身未曆其境，印象渺茫，全憑臆構，未免失真；三者，末法衆生，障重智劣，心雜事繁，思慮不能集中；有此三因，故觀法較難。
若專修觀，不修他法，恐無成功之望，所以淨土行人，一向罕修觀法，多事持名。
但是觀想是淨土法門中，一大作用，它的效力，會直達第八識，發揮抑染扶淨之功能，促使淨種子早熟，見佛成辦。
倘若用志不分，觀心明利，能立轉娑婆為極樂，所以若予放棄，極為可惜。
現在最好最适宜的辦法，就是以持名為主，觀想為輔，因為有了持名作根本，所以觀想的成功或不成功，已是不成問題。
若能成功，固大佳事，即使不成功，對于持名多少總得做增上緣。
如此吾人就可以得到一個很清楚的結論，那便是：(1)專修觀想，不兼修他法，則很難成功。
(2)若把觀想輔助持名，則可使淨業增上，而又毫無流弊。
這樣看起來，以觀想輔助念佛的是妙法，大可實行。
茲謹錄《觀無量壽經》中十六種觀法，及《往生論》中二十九種觀法于後，請行者如法作觀，功德無量，若不能作觀者，則棄而不用，單用持名，亦是千穩萬當，可以保證往生。
行者修以下第二節和第三節觀法時，宿感于境界廣大煩瑣，不能遍觀，或觀之未能真切時，則隻作一觀兩觀皆可。
或在一觀中，僅觀及其一小部分，或今日作此觀，明日作彼觀，均無不可。
修法時，不作空觀，不怕法執，貪多務得，皆所不忌，此是淨土法門特色；為着有十念必生，萬修萬成之持名念佛法作中堅，作後勁的緣故，所以修觀可以作為輔助淨業之用，為了僅使觀法立在輔助的地位故，成功和不成功便不成問題。
譬如制一張桌子，務将持名法作為木材，觀想法作為油漆，木制桌子，既已成功，則油漆之成功與否，便不是重大問題。
又如紡紗織布，務将持名法作為經緯，觀想法作為印花，紗織布匹，既已成功，則印花之成功與否，便不是重大問題。
若明此義，則可算是善于運用了。
假如有人駁斥我說：“《觀無量壽經》是釋尊為一切衆生，為煩惱賊之所害者，持開觀想法門。
今何得妄加貶抑，僅許作為淨土法的佐助之用？”此種譴責，我當認罪。
但是從釋尊開淨土法門起算，此土衆生，由持名而生彼國者若幹人？由觀想而生彼國者若幹人？這兩類數量的懸殊，是兩土果人所非常清楚的，由于數目相差太遠，而此時又值末法，所以我才敢普勸以持名為主，以觀想為輔。
如此若兩法俱成，固是最好，若一成一不成，有了任何一邊，亦夠往生；隻為持名法易成故，權以為主；觀想法難成故，權以為輔，我這樣的決定，自認為并無違背經教之處。
昔善導大師雖着“觀念阿彌陀佛相好功德法門”說及觀想念佛之修法，但他卻教人專持佛名，不須作觀，其所持理由是：“衆生障重，境細心粗，識揚神飛，觀難成就。
”可知其說觀想者，乃為利根上智，備此一格；而為普通人說法，則專指持名，這便是古德接引後進的方便善巧處。
(二)依觀無量壽經作觀 日想初觀 正坐向西，觀日沒處，想見日欲沒狀，有如懸鼓，紅圓光輝，在地平線上，閉目開目，皆令明了。
水想第二觀 次作水想，意不分散，見水澄清；既見水已，再作水結冰想，既見冰已，再作琉璃想。
此觀成已，再以之觀極樂國琉璃地，映徹通明，下有金剛七寶金幢，擎琉璃地，其幢八方，八楞具足，一一方面，百寶所成，一一寶珠，有千光明，一一光明，八萬四千色，映琉璃地，如億千日，不可具見。
琉璃地上，以黃金繩，雜廁間錯，以七寶界，分齊分明，一一寶中，有五百色光，其光如花，又似星月，懸處虛空，成光明台，樓閣千萬，百寶合成，于台兩邊，各有百億花幢，無量樂器，以為莊嚴，八種清風，從光明出，鼓此樂器，演說苦空無常無我之音。
地想第三觀 水想成時，閉目開目，不令散失，唯除食時，恒憶此事，如此想者，名為粗見極樂國地，若得三昧，見彼國地，了了分明，不可具說。
此觀成已，舍身他世，必生淨國。
樹想第四觀 觀七重行樹，一一樹，高八千由旬，七寶花葉，無不具足，一一花葉，作異寶色，琉璃色中，出金色光；玻璃色中，出紅色光；瑪瑙色中，出砗磲光；砗磲色中，出綠真珠光；珊瑚琥珀，一切衆寶，以為映飾。
妙真珠網，彌覆樹上，一一樹上，有七重網；一一網間，有五百億妙華宮殿，如梵王宮，諸天童子，自然在中；一一童子，五百億釋迦毗楞伽摩尼，以為璎珞。
其摩尼光，照百由旬，猶如和合百億日月，不可具名，衆寶間錯，色中上者。
此諸寶樹，行行相當，葉葉相次，于衆葉間，生諸妙花，花上自然有七寶果。
一一樹葉，縱廣正等二十五由旬，其葉千色，有百種畫，如天璎珞，有衆妙花，作閻浮檀金色，如旋火輪，宛轉葉間，湧生諸果。
如帝釋瓶，有大光明，化成幢幡無量寶蓋，是寶蓋中，映現三千大千世界，一切佛事，十方佛國，亦于中現，見此樹已，亦當次第一一觀之，觀見樹莖枝葉花果，皆令分明。
八功德水想第五觀 次觀極樂國有八池水，一一池水，七寶所成，其寶柔軟，從如意珠王生，分為十四支；一一支，作七寶妙色，黃金為渠，渠下皆以雜色金剛，以為底沙。
一一水中，有六十億七寶蓮花；一一蓮花，團圓正等十二由旬。
其摩尼水，流注花間，尋樹上下，其聲微妙，演說苦、空、無常、無我諸波羅蜜。
複有贊歎諸佛相好者，如意珠王，湧出金色，微妙光明，其光化為百寶色鳥，和鳴哀雅，常贊念佛、念法、念僧。
總觀想第六觀 觀衆寶國土，一一界上，有五百億寶樓，其樓閣中，有無量諸天，作天伎樂，又有樂器，懸處虛空，如天寶幢，不鼓自鳴，此衆音中，皆說念佛、念法、念僧，此想成已，名為粗見極樂世界寶樹寶地寶池。
若見此者，除無量劫極重惡業，命終之後，必生彼國。
花座想第七觀 于七寶地上，作蓮花想，令其蓮花，一一葉上，作百寶色，有八萬四千脈，猶如天畫，脈有八萬四千光，了了分明，皆令得見。
花葉小者，縱廣二百五十由旬，如是蓮花，具有八萬四千葉，一一葉間，有百億摩尼珠王，以為映飾；一一摩尼珠，放千光明，其光如蓋，七寶合成，遍覆地上，釋迦毗楞伽寶，以為其台。
此蓮花台，八萬金剛甄叔迦寶，梵摩尼寶，妙真珠網，以為校飾。
于其台上，自然而有四柱寶幢，一一寶幢，如百千萬億須彌山，幢上寶幔，如夜摩天宮，複有五百億微妙寶珠，以為映飾；一一寶珠，有八萬四千光；一一光，作八萬四千異種金色；一一金色，遍其寶土，處處變化，各作異相，或為金剛台，或作真珠網，或作雜花雲，于十方面，随意變現，施作佛事。
若欲念彼阿彌陀佛者，當先作此花座想，作此想時，不得雜觀，皆應一一觀之，一一葉，一一珠，一一光，一一台，一一幢，皆令分明，如于鏡中，自見面像。
此想成者，滅除五萬億劫生死之罪，必定當生極樂世界。
像想第八觀 見花座已，次當想佛，閉目開目，見一寶像，如閻浮檀金色，坐彼花上。
見像坐已，心眼得開，了了分明，見極樂國七寶莊嚴，寶地寶池，寶樹行列，諸天寶幔，彌覆其上，衆寶羅網，滿虛空中，見如此事，極令明了，如觀掌中。
見此事已，複當更作一大蓮花，在佛左邊，如前蓮花，等無有異；複作一大蓮花，在佛右邊。
想一觀世音菩薩像，坐左花座，亦作金色，如前無異。
想一大勢至菩薩像，坐右花座，此想成時，佛菩薩像，皆放光明，其光金色，照諸寶樹，一一樹下，亦有三蓮花，諸蓮花上，各有一佛二菩薩像，遍滿彼國，此想成時，行者當聞水流光明，及諸寶樹，凫雁鴛鴦，皆說妙法，出定入定，恒聞妙法。
行者所聞，出定之時，憶持不舍，令與修多羅合，若不合者，多為妄想，若與合者，名為粗想見極樂世界。
作是觀者，除無量億劫生死之罪，于現身中，得念佛三昧。
遍觀一切色身想第九觀 前想成已，次當更觀無量壽佛身相光明，佛身金色，高六十萬億那由他恒河沙由旬。
眉間白毫，右旋宛轉，如五須彌山，佛眼如四大海水，青白分明，身諸毛孔，演出光明，如須彌山彼佛圓光，如百億三千大千世界，于圓光中，有百萬億那由他恒河沙化佛，一一化佛，有無數化菩薩以為侍者。
無量壽佛，有八萬四千相，一一相中，各有八萬四千随形好，一一好中，複有八萬四千光明，一一光明，遍照十方世界念佛衆生，攝取不舍。
其光相好，及與化佛，不可具說，但當憶想，令心眼見。
見此事者，即見十方一切諸佛，以見諸佛故，名念佛三昧，作是觀者，名觀一切佛身，以觀佛身故，亦見佛心。
佛心者，大慈悲是，以無緣慈，攝諸衆生。
作此觀者，舍身他世，生諸佛前，得無生忍，是故智者，應當系心，谛觀無量壽佛。
觀無量壽佛者，從一相好入，但觀眉間白毫，極令明了，見眉間白毫相者，八萬四千相好，自然當現。
見無量壽佛者，即見十方無量諸佛，現前授記。
觀觀世音菩薩真實色身相第十觀 見無量壽佛已，亦應觀觀世音菩薩，此菩薩身長八十億那由他由旬，身紫金色，頂有肉髻，項有圓光，光中有五百化佛，一一化佛，有五百化菩薩，無量諸天，以為侍者。
舉身光中，五道衆生，一切色相，皆于中現。
頂上毗楞伽摩尼寶以為天冠，其天冠中有一立化佛，高二十五由旬。
菩薩面金色，眉間毫相，備七寶色，流出八萬四千種光明，一一光明，有無數化佛，一一化佛，無數化菩薩以為侍者，滿十方世界。
譬如紅蓮花色，有八十億光明，以為璎珞，其璎珞中，普現一切諸莊嚴事。
手掌作五百億雜蓮花色，手十指端，各有八萬四千畫，猶如印文，一一畫，有八萬四千色，一一色，有八萬四千光，其光柔軟，普照一切，以此寶手，接引衆生。
舉足時，足下有千輻輪相，自然化成五百億光明台，下足時，有金剛摩尼花，布散一切，莫不彌滿。
其餘身相，衆好具足，如佛無異，唯頂上肉髻，及無見頂相，不及世尊。
作是觀者，不遇諸禍，淨除業障，除無數劫生死之罪。
若有觀此菩薩者，先觀頂上肉髻，次觀天冠，其餘衆相，亦次第觀之，悉令明了。
如此菩薩，但聞其名，獲無量福，何況谛觀！ 觀大勢至菩薩色身相第十一觀 次觀大勢至菩薩，此菩薩身量大小，如觀世音，圓光面各百二十五由旬，照二百五十由旬，舉身光明，照十方國，作紫金色，有緣衆生，皆悉得見，但見此菩薩一毛孔光，即見十方無量諸佛淨妙光明，是故号無邊光。
以智慧光，普照一切，令離三塗，得無上力，是故号大勢至。
此菩薩天冠，有五百寶花，一一寶花，有五百寶台，一一台中，十方諸佛淨土，皆于中現。
頂上肉髻，如缽頭摩花，于肉髻上，有一寶瓶，盛諸光明，普現佛事，餘諸身相，如觀世音，等無有異。
此菩薩行時，十方世界，一切震動，當地動處，有五百億寶花，一一寶花，莊嚴高顯，如極樂世界。
此菩薩坐時，七寶國土，一時動搖，從下方金光佛刹，乃至上方光明王佛刹，于其中間，無量塵數，分身無量壽佛，分身觀音勢至，皆悉雲集極樂國，略塞空中，坐蓮花座，演說妙法。
作是觀者，除無數劫生死之罪，不處胞胎，常遊諸佛淨妙國土。
普觀想第十二觀 當思自身生于極樂世界，于蓮花中結跏趺坐，作蓮花合想，作蓮花開想，蓮花開時，有五百色光，來照身想，眼目開想，見佛菩薩滿虛空中，所出聲音，并水鳥樹林，皆演妙法，與十二部經合。
若出定之時，憶持不失，名見極樂世界，無量壽佛化身無數，與觀音、勢至，常來至此人之所。
雜觀想第十三觀 如先所說無量壽佛身量無邊，非是凡夫心力所及；今先當觀一丈六像，在池水上，身真金色，圓光化佛，及寶蓮花，如上所說，觀音、勢至于一切處，身同衆生，但觀首相，知是觀世音，知是大勢至。
上輩生想第十四觀 上品上生者，生前應發三種心：一者至誠心，二者深心，三者回向發願心，具三心者，必生彼國。
複有三種衆生，當得往生：一者慈心不殺，具諸戒行，二者讀誦大乘方等經典，三者修行六念，回向發願，願生彼國，具此功德，一日乃至七日，即得往生。
生彼國時，此人精進勇猛故，阿彌陀佛，與觀音勢至，無數化佛，百千比丘聲聞衆，無量諸天，七寶宮殿，現在其前。
觀世音菩薩執金剛台，與大勢至菩薩，至行者前，阿彌陀佛放大光明，照行者身，與諸菩薩授手迎接，贊歎勸進，行者歡喜，自見其身乘金剛台，随從佛後，如彈指頃，往生彼國。
生已見佛菩薩色相具足，光明寶林，演說妙法，聞已即悟無生法忍，經須臾間，曆事諸佛，遍十方界，于諸佛前，次第受記，還至本國，得無量百千陀羅尼門。
上品中生者：不必受持讀誦方等經典，善解義趣，于第一義，心不驚動，深信因果，不謗大乘，以此功德，回向願求生極樂國。
行者命欲終時，阿彌陀佛與觀音勢至，無量大衆眷屬圍繞，持紫金台，至行者前，贊言：法子！汝行大乘，解第一義，是故我今來迎接汝。
說已與千化佛，一時授手，行者自見坐紫金台，合掌贊佛，如一念頃，即生彼國池中，蓮花經宿則開，行者身紫磨金色，足下有七寶蓮花，佛光照身，目即開明，普聞衆聲，說甚深第一義谛，即下金台，七日贊佛，于無上正覺，得不退轉，應時即能飛行十方，曆事諸佛，于諸佛所，修諸三昧，經一小劫，得無生忍，現前受記。
上品下生者：亦信因果，不謗大乘，但發無上道心，以此功德回向願求生極樂國。
行者命欲終時，阿彌陀佛及觀音勢至，與諸菩薩，持金蓮花，化作五百佛，來迎此人，五百化佛，一時授手，贊言：法子！汝今清淨，發無上道心，我今迎汝。
見此事時，即見自身坐金蓮花，坐已花合，随世尊後，即得往生七寶池中，一日一夜，蓮花乃開，七日之中，乃得見佛，雖見佛身，于衆相好，心不明了，于三七日後，乃了了見，聞衆音聲，皆演妙法，遊曆十方，供養諸佛，于諸佛前，聞甚深法，經三小劫，得百法明門，住歡喜地。
中輩生想第十五觀 中品上生者：若人受持五戒，持八戒齋，修行諸戒，不造五逆，無衆過患，以此善根，回向願求生極樂國，臨終阿彌陀佛與諸眷屬圍繞，放金色光，至其人所，演說苦、空、無常、無我，贊歎出家，得離衆苦。
行者見已，心大歡喜，自見己身坐蓮花台，長跪合掌，為佛作禮，未舉頭頃，即生極樂世界，蓮花尋開，聞衆音贊歎四谛，即得阿羅漢道，三明六通，具八解脫。
中品中生者：若人一日一夜持八戒齋，或一日一夜持沙彌戒，或一日一夜持具足戒，威儀無缺，以此功德，回向願求生極樂國，戒香熏修。
如此行者命欲終時，見阿彌陀佛與諸眷屬放金色光，持七寶蓮花，至行者前，行者自聞空中有聲，贊言：善男子！如汝善人，随順三世諸佛教故，我來迎汝。
行者自見坐蓮花上，蓮合即合，生于極樂世界，在寶池中七日，蓮花乃開，開目合掌，贊歎世尊，聞法歡喜，得須陀洹，經半劫已，成阿羅漢。
中品下生者：若人孝養父母，行世仁慈，此人命欲終時，遇善知識，為其廣說阿彌陀佛國土樂事，亦說法藏比丘四十八願，聞已命終。
如屈伸臂頃，即生極樂世界，經七日，遇觀音勢至，聞法歡喜，得須陀洹，過一小劫，成阿羅漢。
下輩生想第十六觀 下品上生者：或有衆生，作衆惡業，雖不诽謗方等經典，多造惡法，無有慚愧。
命欲終時，遇善知識，為說大乘十二部經首題名字，以聞如是諸經名故，除卻千劫極重惡業。
智者複教合掌稱南無阿彌陀佛，稱佛名故，除五十億劫生死之罪。
爾時彼佛，即遣化佛，化觀音勢至，至行者前，贊言：善男子！以汝稱佛名故，諸罪消滅，我來迎汝。
行者即見化佛光明滿其室，見已歡喜，即便命終，乘寶蓮花，随化佛後，生寶池中，經七七日花開，觀音勢至放大光明，住其人前，為說甚深十二部經，聞已信解，發無上道心，經十小劫，具百法明門，得入初地。
下品中生者：或有衆生，毀犯五戒八戒，及具足戒，偷僧祇物，盜現前僧物，不淨說法，無有慚愧。
如此罪人，應堕地獄，命欲終時，地獄衆火，一時俱至。
遇善知識，為贊說阿彌陀佛十力威德，廣贊彼佛光明神力，亦贊戒定慧、解脫、解脫知見，此人聞已，除八十億劫生死之罪，地獄猛火，化為清涼風，吹諸天花，花上皆有化佛菩薩，迎接此人，如一念頃，即得往生七寶池中，蓮花之内，經六劫花開，觀音勢至，以梵音安慰彼人，為說大乘甚深經典，聞已即發無上道心。
下品下生者：或有衆生，作不善業，五逆十惡，具諸不善，應堕惡道，經曆多劫，受苦無窮。
此人命終時，遇善知識，種種安慰，為說妙法，教令念佛，彼人苦逼，不遑念佛，善友告言：“汝若不能念彼佛者，應稱無量壽佛，如是至心，令聲不絕。
”具足十念，稱南無阿彌陀佛，稱佛名故，于念念中，除八十億劫生死之罪。
命終之時，見金蓮花，猶如日輪，住其人前，如一念頃。
即得往生極樂世界，于蓮花中，滿十二大劫花開，觀音勢至，以大悲聲，為說諸法實相，除滅罪法，聞已歡喜，發菩提心。
(三)依往生論作觀 世親菩薩，著《往生淨土論》，亦名《無量壽經優波提舍願生偈》，内将極樂國之衆生世間清淨，分為屬于佛功德成就者，有八種；屬于菩薩功德成就者，有四種；而于器世間清淨中之國土功德成就，則分為十七種；共二十九種，教讀者分别觀察，所以亦是一種觀想。
不過此種觀想，屬于應認識之成分為多，屬于應思維之成分為少，與觀經十六觀法，又有不同。
茲将其列表于下，行者若能依照作觀，則對于極樂國，亦必多留印象，可以贊助往生。
甲、衆生世間清淨 ①八種觀佛功德成就 ②四種觀音菩薩功德成就 乙、器世間清淨 十七種觀國土功德成就 七、餘義随談 不生佛國，必堕惡道 十方世界，隻有兩個分野：一是佛國，一是三界，生佛國是已了分段生死，生三界是未了分段生死。
世人若單修世間五戒十善而不念佛，則與佛無緣，因與佛無緣之故，八識田中的出世間無漏淨種子，便無由引發，所以至多隻能生于天道，絕不會生于佛國。
但因天壽是有等差有限量的緣故，終有福盡報了之時，當福盡報了時，便是一度生死已畢，也就是賴以生天的善性種子，業經衰謝。
爾後次一成熟種子，若仍屬上品十善，則仍生天中，若屬中品十善，則生人中，若屬下品十善，則生修羅中，若屬上品十惡，則生地獄中，若屬中品十惡，則生餓鬼中，若屬下品十惡，則生畜生中。
因為這些六道種子，均具輪回性，互相成熟的緣故，所以六道必須遍曆。
但是為了一切衆生的思想和行為，悉以身見我執為出發點起見，所以總是惡多善少，而生于三惡道的期間，也總比三善道為長久，佛說：“衆生以三惡道為故鄉。
”就是這個緣故。
這樣吾人便可以下斷語說：一切有情若不生佛國，則必堕惡道，若欲穩生佛國，則必須念佛，這道理是颠撲不破的。
淨土宗将獨步末法 在昔如來雖滅，正法尚隆，衆生障輕福重，故任修一法，皆得成就。
降及像法時代，去聖漸遙，人心便漸漸不古，思慮也漸漸龐雜，十人修行，便罕有一人得道，再降及末法的今日，風俗愈薄，至于極點。
能真正修道的人，已是罕見，更談不上證果了。
因為末法時代，人心愈壞，思慮愈雜的緣故，修繁難而專靠自力的其他法門，均不能成就，所以末法時代，賴以支撐法運的，就隻有簡單而兼具自他二力的念佛一門了。
《大集經》說：“末法億億人修行，罕一得道，唯依念佛，得度生死。
”可知在各宗寥落之後，賴以綿延法運，救度衆生的，就隻有淨土宗了，所有禅教律等各宗，均将降為助緣，不能單獨生效。
《無量壽經》中，釋尊也說過：“當來之世，經道滅盡，我以慈悲哀愍，特留此經，止住百歲，其有衆生值斯經者，随意所願，皆可得度。
”可知末法已完，經道滅盡之後，如來以慈悲哀愍，特為淨土一法，多延一百年，留度有緣。
如來有甚深智慧，為什麼不留其他法門，而單留淨土，是具有深意的，是知道在末法時代的衆生，唯修淨土法，才能度脫生死，這樣看起來，淨土法确是今後最契機的佛法，而獨步末法時代了。
不斷惑業，便預聖流 一切衆生的堕落生死，皆是無始惑業所緻，根本和枝末兩種無明，就會驅使三界有情，遍經六道，受種種苦，這便是流轉門。
若照普通修行途徑，唯有斷惑，才能證真，要破一分無明，才能證一分法身，這便是還滅門。
行人自開始斷惑，以至究竟證真的中間，即令所擇路徑，屬絕對正确，并無偏差，亦須單憑自力，經曆三大阿僧祇劫之久，然後乃得無上正覺，即使僅證阿羅漢果，也必須全憑自力，破盡三界一百一十二品見惑，和八十一品思惑，方乃成辦，其艱難程度，可想而知。
今若修淨土法則不然，不問生前作何行業，但須能念，即得往生，但須能生，便登不退，這便是不斷惑業便預聖流的大便宜處。
并且往生之後，仗環境優良，自然而然，會障消慧朗，功滿果圓，如飄木橛于大江之上，不需費力，自入大海，這便是假借他力的便宜處，也就是淨土法門特優之點，且明眼行人，自能體認實行，無煩多予介紹也。
學佛念佛，不要怕人笑 世間有許多人，很想修學佛法，但又怕被人恥笑，怕人家說是消極腐敗，說是效法齋公齋婆的迷信舉動，因此不敢公然學佛，隻把佛經在無人處，偷偷地看。
若是念佛，唯恐被人聽聞，隻敢背着人偷念，把聲音低到唯有自己才聽得見的程度，這實在是大錯誤。
佛學固是宗教，但也可以說是世界上最高深的哲學，這一門學問，既可研究，複可實踐，實在是統攝理與事，而達到最高峰，任你當作理研也好，當作事行也好，當作理事齊資也好，都可以令人滿意。
簡直是：由人生日用之膚淺，以至惑盡覺圓之奧邃，莫不包括無遺。
像這樣微妙的學問，若說它是迷信，是消極，是腐敗，那就有如盲人評字畫，閉着眼睛瞎說了。
人家不懂佛法，不曾虛心去深入研究，隻看見老太婆也會念佛，因此就批評念佛是膚淺，是迷信，他們是門外漢，卻也難怪。
我們既是佛徒，實不應跟他們一樣見地。
曾不思：老太婆固會念佛，但是大勢至、文殊、普賢、馬鳴、龍樹、世親等諸大菩薩，雷次宗、白居易、文彥博、王日休等諸大居士，何以也都會念佛？如此看來，念佛法門，實在是由凡愚以至賢聖，由目不識丁之俗子，以至學富五車之文人，都可以修行的普門大法。
修這樣下逮含靈，上達至聖，橫羅八教，圓攝五宗的淨土法，為什麼不敢告人，怕被恥笑？恥笑者，固是不懂教義的瞎子，怕恥笑者，當然也是不懂教義的瞎子，他們哪裡曉得：佛子事佛，不論燒香、跪拜、磕頭、念經、誦忏，乃至宣揚佛号，一舉一動，皆含有甚深微妙的作用在内。
它是借淨境，一心念，行在六根，功滲八識，所以能破無始惑業，能種出世種子，看來件件在外，實是件件都在内。
所以我敢奉勸學者行佛事時，不但不必怕人恥笑，并且還要勸人修持，千萬莫把美瑜看作頑石，以緻失諸交臂，永作貧子。
散心念佛，亦有功效 口念佛，心亦思佛，此名定心念；口念佛，心不思佛，而思其他物事，此名散心念。
散心念，其效力較定心差得多，并且也不足為法，所以曆來大德，都是教人定心念佛，絕無人同情散心念法。
其實外面的一舉一動，都會牽涉到裡面的第八識，若說散心念全沒功效的話，那這口裡的六個字，從何而來？既然會喊出這六個字：第一，來源系由内而外，第二，回熏力一樣的再由外到内，所以不能說全沒功效，不過其功效較定心低得多，因之古德便不予提倡，雖是不提倡，但其涵理，其功用，卻不能否認，所以前人留有一偈雲：“彌陀一句法中王，雜念紛紛也不妨，萬裡浮雲遮赤日，人間處處有餘光。
”這偈說得非常恰當，緣八識淨種成熟，熏習六識，發生淨念，再由六識導使前五識，生起現行；但淨念于透過六識時，因為塵習甚深，心波熾盛的緣故，緻為染念所剝奪，雖然突出重圍，而所餘有限，有如浮雲翳日，人間處處，但有餘晖，此際縱未能浮雲散盡，陽光大來，然即此餘晖，便見功效。
所以我平常偶亦散心念佛，是時不管雜念如毛，隻要佛聲不絕，追頂得緊密，其餘便随他去，念了一刻，自然會意馬歸槽，心猿入洞，再念一刻，則正念分明，佛心在抱，用不着取舍調攝，而自然純熟，所以我近來二六時中，隻貴能念，不大忌散心，就是這個緣故。
古人于行住坐卧四威儀中皆念，彼若悉用定心的話，則行路時，即有撞跌之危，即如穿衣寫字等，亦不成事，可知有時亦用散心念也。
我這并不是提倡散心，不過是說明：能定心念佛，固是最好，并且照理也要定心念才對，但是散心也自有其功效；第一理由是：散心念也是由種子生現行，由現行再回熏八識，不過熏力比定心弱，所以比不念總好，第二理由是：散心緊念之後，自然會變為定心，不至自始至終，都是散心，根據這兩種理由，所以不反對散心念佛。
阿字若在，餘字俱在 學者念南無阿彌陀佛時，若恐心念馳散，則可用前文所述的記十念法，每念十聲，撥一念珠，如此則一邊既要念佛，一邊還要記數，心力用盡，便無能再攀緣别的事物了。
其次，若不記十，但須一句句把“阿”字牢牢擒住，不令忘記，則餘字自亦俱在，若當念阿字時，心已不覺，則餘字便也都跑了。
假如行者心已得定，若再緊念下去，則唯覺心境俱化，成為渾然一片，量等虛空，此時無佛無我，連山河大地都不知抛向何處去，當然若句若字，一切都
2．發願時儀式 ①念佛号不拘多少，多多益善。
②南無十方三世佛菩薩。
(三稱三拜) ③南無本師釋迦牟尼佛。
(三稱三拜) ④南無西方極樂世界大慈大悲接引大導師阿彌陀佛。
(三稱三拜) ⑤南無觀世音菩薩。
(三稱三拜) ⑥南無大勢至菩薩。
(三稱三拜) ⑦南無清淨大海衆菩薩。
(三稱三拜) ⑧讀發願文。
⑨念：“某年某月某日，衆生×××，今在“中華民國”某某地方發願，願于命終時，蒙阿彌陀佛接引，往生極樂世界已竟。
” 這是于未發願前先禮請上列諸佛菩薩，前來證明，然後發願，則證見俱足。
發願後再加叙年月日、發願人姓名、發願地點、發願已畢等文字，經這一舉動之後，發願一事，已成鐵案，不可磨滅，死後往生，竟可千穩萬當，不但自心中信得過，并且釋迦彌陀及諸佛菩薩，也不能不負其責了。
六、以觀想輔助持名 (一)觀想較持名為難 觀想一法，原極重要，淨土行人，若不念佛名号，單憑觀想，亦可往生。
《觀無量壽經》中十六種觀法，說得甚詳，皆可依之修觀，若修得成功，當然是可以往生極樂世界。
即修《往生論》内所列的二十九種觀法，亦能贊助往生。
唯是：一者，境界廣闊微細，不易觀想憶持；二者，身未曆其境，印象渺茫，全憑臆構，未免失真；三者，末法衆生，障重智劣，心雜事繁，思慮不能集中；有此三因，故觀法較難。
若專修觀，不修他法，恐無成功之望，所以淨土行人，一向罕修觀法，多事持名。
但是觀想是淨土法門中，一大作用，它的效力，會直達第八識，發揮抑染扶淨之功能，促使淨種子早熟，見佛成辦。
倘若用志不分，觀心明利，能立轉娑婆為極樂，所以若予放棄，極為可惜。
現在最好最适宜的辦法，就是以持名為主，觀想為輔，因為有了持名作根本，所以觀想的成功或不成功，已是不成問題。
若能成功，固大佳事，即使不成功，對于持名多少總得做增上緣。
如此吾人就可以得到一個很清楚的結論，那便是：(1)專修觀想，不兼修他法，則很難成功。
(2)若把觀想輔助持名，則可使淨業增上，而又毫無流弊。
這樣看起來，以觀想輔助念佛的是妙法，大可實行。
茲謹錄《觀無量壽經》中十六種觀法，及《往生論》中二十九種觀法于後，請行者如法作觀，功德無量，若不能作觀者，則棄而不用，單用持名，亦是千穩萬當，可以保證往生。
行者修以下第二節和第三節觀法時，宿感于境界廣大煩瑣，不能遍觀，或觀之未能真切時，則隻作一觀兩觀皆可。
或在一觀中，僅觀及其一小部分，或今日作此觀，明日作彼觀，均無不可。
修法時，不作空觀，不怕法執，貪多務得，皆所不忌，此是淨土法門特色；為着有十念必生，萬修萬成之持名念佛法作中堅，作後勁的緣故，所以修觀可以作為輔助淨業之用，為了僅使觀法立在輔助的地位故，成功和不成功便不成問題。
譬如制一張桌子，務将持名法作為木材，觀想法作為油漆，木制桌子，既已成功，則油漆之成功與否，便不是重大問題。
又如紡紗織布，務将持名法作為經緯，觀想法作為印花，紗織布匹，既已成功，則印花之成功與否，便不是重大問題。
若明此義，則可算是善于運用了。
假如有人駁斥我說：“《觀無量壽經》是釋尊為一切衆生，為煩惱賊之所害者，持開觀想法門。
今何得妄加貶抑，僅許作為淨土法的佐助之用？”此種譴責，我當認罪。
但是從釋尊開淨土法門起算，此土衆生，由持名而生彼國者若幹人？由觀想而生彼國者若幹人？這兩類數量的懸殊，是兩土果人所非常清楚的，由于數目相差太遠，而此時又值末法，所以我才敢普勸以持名為主，以觀想為輔。
如此若兩法俱成，固是最好，若一成一不成，有了任何一邊，亦夠往生；隻為持名法易成故，權以為主；觀想法難成故，權以為輔，我這樣的決定，自認為并無違背經教之處。
昔善導大師雖着“觀念阿彌陀佛相好功德法門”說及觀想念佛之修法，但他卻教人專持佛名，不須作觀，其所持理由是：“衆生障重，境細心粗，識揚神飛，觀難成就。
”可知其說觀想者，乃為利根上智，備此一格；而為普通人說法，則專指持名，這便是古德接引後進的方便善巧處。
(二)依觀無量壽經作觀 日想初觀 正坐向西，觀日沒處，想見日欲沒狀，有如懸鼓，紅圓光輝，在地平線上，閉目開目，皆令明了。
水想第二觀 次作水想，意不分散，見水澄清；既見水已，再作水結冰想，既見冰已，再作琉璃想。
此觀成已，再以之觀極樂國琉璃地，映徹通明，下有金剛七寶金幢，擎琉璃地，其幢八方，八楞具足，一一方面，百寶所成，一一寶珠，有千光明，一一光明，八萬四千色，映琉璃地，如億千日，不可具見。
琉璃地上，以黃金繩，雜廁間錯，以七寶界，分齊分明，一一寶中，有五百色光，其光如花，又似星月，懸處虛空，成光明台，樓閣千萬，百寶合成，于台兩邊，各有百億花幢，無量樂器，以為莊嚴，八種清風，從光明出，鼓此樂器，演說苦空無常無我之音。
地想第三觀 水想成時，閉目開目，不令散失，唯除食時，恒憶此事，如此想者，名為粗見極樂國地，若得三昧，見彼國地，了了分明，不可具說。
此觀成已，舍身他世，必生淨國。
樹想第四觀 觀七重行樹，一一樹，高八千由旬，七寶花葉，無不具足，一一花葉，作異寶色，琉璃色中，出金色光；玻璃色中，出紅色光；瑪瑙色中，出砗磲光；砗磲色中，出綠真珠光；珊瑚琥珀，一切衆寶，以為映飾。
妙真珠網，彌覆樹上，一一樹上，有七重網；一一網間，有五百億妙華宮殿，如梵王宮，諸天童子，自然在中；一一童子，五百億釋迦毗楞伽摩尼，以為璎珞。
其摩尼光，照百由旬，猶如和合百億日月，不可具名，衆寶間錯，色中上者。
此諸寶樹，行行相當，葉葉相次，于衆葉間，生諸妙花，花上自然有七寶果。
一一樹葉，縱廣正等二十五由旬，其葉千色，有百種畫，如天璎珞，有衆妙花，作閻浮檀金色，如旋火輪，宛轉葉間，湧生諸果。
如帝釋瓶，有大光明，化成幢幡無量寶蓋，是寶蓋中，映現三千大千世界，一切佛事，十方佛國，亦于中現，見此樹已，亦當次第一一觀之，觀見樹莖枝葉花果，皆令分明。
八功德水想第五觀 次觀極樂國有八池水，一一池水，七寶所成，其寶柔軟，從如意珠王生，分為十四支；一一支，作七寶妙色，黃金為渠，渠下皆以雜色金剛，以為底沙。
一一水中，有六十億七寶蓮花；一一蓮花，團圓正等十二由旬。
其摩尼水，流注花間，尋樹上下，其聲微妙，演說苦、空、無常、無我諸波羅蜜。
複有贊歎諸佛相好者，如意珠王，湧出金色，微妙光明，其光化為百寶色鳥，和鳴哀雅，常贊念佛、念法、念僧。
總觀想第六觀 觀衆寶國土，一一界上，有五百億寶樓，其樓閣中，有無量諸天，作天伎樂，又有樂器，懸處虛空，如天寶幢，不鼓自鳴，此衆音中，皆說念佛、念法、念僧，此想成已，名為粗見極樂世界寶樹寶地寶池。
若見此者，除無量劫極重惡業，命終之後，必生彼國。
花座想第七觀 于七寶地上，作蓮花想，令其蓮花，一一葉上，作百寶色，有八萬四千脈，猶如天畫，脈有八萬四千光，了了分明，皆令得見。
花葉小者，縱廣二百五十由旬，如是蓮花，具有八萬四千葉，一一葉間，有百億摩尼珠王，以為映飾；一一摩尼珠，放千光明，其光如蓋，七寶合成，遍覆地上，釋迦毗楞伽寶，以為其台。
此蓮花台，八萬金剛甄叔迦寶，梵摩尼寶，妙真珠網，以為校飾。
于其台上，自然而有四柱寶幢，一一寶幢，如百千萬億須彌山，幢上寶幔，如夜摩天宮，複有五百億微妙寶珠，以為映飾；一一寶珠，有八萬四千光；一一光，作八萬四千異種金色；一一金色，遍其寶土，處處變化，各作異相，或為金剛台，或作真珠網，或作雜花雲，于十方面，随意變現，施作佛事。
若欲念彼阿彌陀佛者，當先作此花座想，作此想時，不得雜觀，皆應一一觀之，一一葉，一一珠，一一光，一一台，一一幢，皆令分明，如于鏡中，自見面像。
此想成者，滅除五萬億劫生死之罪，必定當生極樂世界。
像想第八觀 見花座已，次當想佛，閉目開目，見一寶像，如閻浮檀金色，坐彼花上。
見像坐已，心眼得開，了了分明，見極樂國七寶莊嚴，寶地寶池，寶樹行列，諸天寶幔，彌覆其上，衆寶羅網，滿虛空中，見如此事，極令明了，如觀掌中。
見此事已，複當更作一大蓮花，在佛左邊，如前蓮花，等無有異；複作一大蓮花，在佛右邊。
想一觀世音菩薩像，坐左花座，亦作金色，如前無異。
想一大勢至菩薩像，坐右花座，此想成時，佛菩薩像，皆放光明，其光金色，照諸寶樹，一一樹下，亦有三蓮花，諸蓮花上，各有一佛二菩薩像，遍滿彼國，此想成時，行者當聞水流光明，及諸寶樹，凫雁鴛鴦，皆說妙法，出定入定，恒聞妙法。
行者所聞，出定之時，憶持不舍，令與修多羅合，若不合者，多為妄想，若與合者，名為粗想見極樂世界。
作是觀者，除無量億劫生死之罪，于現身中，得念佛三昧。
遍觀一切色身想第九觀 前想成已，次當更觀無量壽佛身相光明，佛身金色，高六十萬億那由他恒河沙由旬。
眉間白毫，右旋宛轉，如五須彌山，佛眼如四大海水，青白分明，身諸毛孔，演出光明，如須彌山彼佛圓光，如百億三千大千世界，于圓光中，有百萬億那由他恒河沙化佛，一一化佛，有無數化菩薩以為侍者。
無量壽佛，有八萬四千相，一一相中，各有八萬四千随形好，一一好中，複有八萬四千光明，一一光明，遍照十方世界念佛衆生，攝取不舍。
其光相好，及與化佛，不可具說，但當憶想，令心眼見。
見此事者，即見十方一切諸佛，以見諸佛故，名念佛三昧，作是觀者，名觀一切佛身，以觀佛身故，亦見佛心。
佛心者，大慈悲是，以無緣慈，攝諸衆生。
作此觀者，舍身他世，生諸佛前，得無生忍，是故智者，應當系心，谛觀無量壽佛。
觀無量壽佛者，從一相好入，但觀眉間白毫，極令明了，見眉間白毫相者，八萬四千相好，自然當現。
見無量壽佛者，即見十方無量諸佛，現前授記。
觀觀世音菩薩真實色身相第十觀 見無量壽佛已，亦應觀觀世音菩薩，此菩薩身長八十億那由他由旬，身紫金色，頂有肉髻，項有圓光，光中有五百化佛，一一化佛，有五百化菩薩，無量諸天，以為侍者。
舉身光中，五道衆生，一切色相，皆于中現。
頂上毗楞伽摩尼寶以為天冠，其天冠中有一立化佛，高二十五由旬。
菩薩面金色，眉間毫相，備七寶色，流出八萬四千種光明，一一光明，有無數化佛，一一化佛，無數化菩薩以為侍者，滿十方世界。
譬如紅蓮花色，有八十億光明，以為璎珞，其璎珞中，普現一切諸莊嚴事。
手掌作五百億雜蓮花色，手十指端，各有八萬四千畫，猶如印文，一一畫，有八萬四千色，一一色，有八萬四千光，其光柔軟，普照一切，以此寶手，接引衆生。
舉足時，足下有千輻輪相，自然化成五百億光明台，下足時，有金剛摩尼花，布散一切，莫不彌滿。
其餘身相，衆好具足，如佛無異，唯頂上肉髻，及無見頂相，不及世尊。
作是觀者，不遇諸禍，淨除業障，除無數劫生死之罪。
若有觀此菩薩者，先觀頂上肉髻，次觀天冠，其餘衆相，亦次第觀之，悉令明了。
如此菩薩，但聞其名，獲無量福，何況谛觀！ 觀大勢至菩薩色身相第十一觀 次觀大勢至菩薩，此菩薩身量大小，如觀世音，圓光面各百二十五由旬，照二百五十由旬，舉身光明，照十方國，作紫金色，有緣衆生，皆悉得見，但見此菩薩一毛孔光，即見十方無量諸佛淨妙光明，是故号無邊光。
以智慧光，普照一切，令離三塗，得無上力，是故号大勢至。
此菩薩天冠，有五百寶花，一一寶花，有五百寶台，一一台中，十方諸佛淨土，皆于中現。
頂上肉髻，如缽頭摩花，于肉髻上，有一寶瓶，盛諸光明，普現佛事，餘諸身相，如觀世音，等無有異。
此菩薩行時，十方世界，一切震動，當地動處，有五百億寶花，一一寶花，莊嚴高顯，如極樂世界。
此菩薩坐時，七寶國土，一時動搖，從下方金光佛刹，乃至上方光明王佛刹，于其中間，無量塵數，分身無量壽佛，分身觀音勢至，皆悉雲集極樂國，略塞空中，坐蓮花座，演說妙法。
作是觀者，除無數劫生死之罪，不處胞胎，常遊諸佛淨妙國土。
普觀想第十二觀 當思自身生于極樂世界，于蓮花中結跏趺坐，作蓮花合想，作蓮花開想，蓮花開時，有五百色光，來照身想，眼目開想，見佛菩薩滿虛空中，所出聲音，并水鳥樹林，皆演妙法，與十二部經合。
若出定之時，憶持不失，名見極樂世界，無量壽佛化身無數，與觀音、勢至，常來至此人之所。
雜觀想第十三觀 如先所說無量壽佛身量無邊，非是凡夫心力所及；今先當觀一丈六像，在池水上，身真金色，圓光化佛，及寶蓮花，如上所說，觀音、勢至于一切處，身同衆生，但觀首相，知是觀世音，知是大勢至。
上輩生想第十四觀 上品上生者，生前應發三種心：一者至誠心，二者深心，三者回向發願心，具三心者，必生彼國。
複有三種衆生，當得往生：一者慈心不殺，具諸戒行，二者讀誦大乘方等經典，三者修行六念，回向發願，願生彼國，具此功德，一日乃至七日，即得往生。
生彼國時，此人精進勇猛故，阿彌陀佛，與觀音勢至，無數化佛，百千比丘聲聞衆，無量諸天，七寶宮殿，現在其前。
觀世音菩薩執金剛台，與大勢至菩薩，至行者前，阿彌陀佛放大光明，照行者身，與諸菩薩授手迎接，贊歎勸進，行者歡喜，自見其身乘金剛台，随從佛後，如彈指頃，往生彼國。
生已見佛菩薩色相具足，光明寶林，演說妙法，聞已即悟無生法忍，經須臾間，曆事諸佛，遍十方界，于諸佛前，次第受記，還至本國，得無量百千陀羅尼門。
上品中生者：不必受持讀誦方等經典，善解義趣，于第一義，心不驚動，深信因果，不謗大乘，以此功德，回向願求生極樂國。
行者命欲終時，阿彌陀佛與觀音勢至，無量大衆眷屬圍繞，持紫金台，至行者前，贊言：法子！汝行大乘，解第一義，是故我今來迎接汝。
說已與千化佛，一時授手，行者自見坐紫金台，合掌贊佛，如一念頃，即生彼國池中，蓮花經宿則開，行者身紫磨金色，足下有七寶蓮花，佛光照身，目即開明，普聞衆聲，說甚深第一義谛，即下金台，七日贊佛，于無上正覺，得不退轉，應時即能飛行十方，曆事諸佛，于諸佛所，修諸三昧，經一小劫，得無生忍，現前受記。
上品下生者：亦信因果，不謗大乘，但發無上道心，以此功德回向願求生極樂國。
行者命欲終時，阿彌陀佛及觀音勢至，與諸菩薩，持金蓮花，化作五百佛，來迎此人，五百化佛，一時授手，贊言：法子！汝今清淨，發無上道心，我今迎汝。
見此事時，即見自身坐金蓮花，坐已花合，随世尊後，即得往生七寶池中，一日一夜，蓮花乃開，七日之中，乃得見佛，雖見佛身，于衆相好，心不明了，于三七日後，乃了了見，聞衆音聲，皆演妙法，遊曆十方，供養諸佛，于諸佛前，聞甚深法，經三小劫，得百法明門，住歡喜地。
中輩生想第十五觀 中品上生者：若人受持五戒，持八戒齋，修行諸戒，不造五逆，無衆過患，以此善根，回向願求生極樂國，臨終阿彌陀佛與諸眷屬圍繞，放金色光，至其人所，演說苦、空、無常、無我，贊歎出家，得離衆苦。
行者見已，心大歡喜，自見己身坐蓮花台，長跪合掌，為佛作禮，未舉頭頃，即生極樂世界，蓮花尋開，聞衆音贊歎四谛，即得阿羅漢道，三明六通，具八解脫。
中品中生者：若人一日一夜持八戒齋，或一日一夜持沙彌戒，或一日一夜持具足戒，威儀無缺，以此功德，回向願求生極樂國，戒香熏修。
如此行者命欲終時，見阿彌陀佛與諸眷屬放金色光，持七寶蓮花，至行者前，行者自聞空中有聲，贊言：善男子！如汝善人，随順三世諸佛教故，我來迎汝。
行者自見坐蓮花上，蓮合即合，生于極樂世界，在寶池中七日，蓮花乃開，開目合掌，贊歎世尊，聞法歡喜，得須陀洹，經半劫已，成阿羅漢。
中品下生者：若人孝養父母，行世仁慈，此人命欲終時，遇善知識，為其廣說阿彌陀佛國土樂事，亦說法藏比丘四十八願，聞已命終。
如屈伸臂頃，即生極樂世界，經七日，遇觀音勢至，聞法歡喜，得須陀洹，過一小劫，成阿羅漢。
下輩生想第十六觀 下品上生者：或有衆生，作衆惡業，雖不诽謗方等經典，多造惡法，無有慚愧。
命欲終時，遇善知識，為說大乘十二部經首題名字，以聞如是諸經名故，除卻千劫極重惡業。
智者複教合掌稱南無阿彌陀佛，稱佛名故，除五十億劫生死之罪。
爾時彼佛，即遣化佛，化觀音勢至，至行者前，贊言：善男子！以汝稱佛名故，諸罪消滅，我來迎汝。
行者即見化佛光明滿其室，見已歡喜，即便命終，乘寶蓮花，随化佛後，生寶池中，經七七日花開，觀音勢至放大光明，住其人前，為說甚深十二部經，聞已信解，發無上道心，經十小劫，具百法明門，得入初地。
下品中生者：或有衆生，毀犯五戒八戒，及具足戒，偷僧祇物，盜現前僧物，不淨說法，無有慚愧。
如此罪人，應堕地獄，命欲終時，地獄衆火，一時俱至。
遇善知識，為贊說阿彌陀佛十力威德，廣贊彼佛光明神力，亦贊戒定慧、解脫、解脫知見，此人聞已，除八十億劫生死之罪，地獄猛火，化為清涼風，吹諸天花，花上皆有化佛菩薩，迎接此人，如一念頃，即得往生七寶池中，蓮花之内，經六劫花開，觀音勢至，以梵音安慰彼人，為說大乘甚深經典，聞已即發無上道心。
下品下生者：或有衆生，作不善業，五逆十惡，具諸不善，應堕惡道，經曆多劫，受苦無窮。
此人命終時，遇善知識，種種安慰，為說妙法，教令念佛，彼人苦逼，不遑念佛，善友告言：“汝若不能念彼佛者，應稱無量壽佛，如是至心，令聲不絕。
”具足十念，稱南無阿彌陀佛，稱佛名故，于念念中，除八十億劫生死之罪。
命終之時，見金蓮花，猶如日輪，住其人前，如一念頃。
即得往生極樂世界，于蓮花中，滿十二大劫花開，觀音勢至，以大悲聲，為說諸法實相，除滅罪法，聞已歡喜，發菩提心。
(三)依往生論作觀 世親菩薩，著《往生淨土論》，亦名《無量壽經優波提舍願生偈》，内将極樂國之衆生世間清淨，分為屬于佛功德成就者，有八種；屬于菩薩功德成就者，有四種；而于器世間清淨中之國土功德成就，則分為十七種；共二十九種，教讀者分别觀察，所以亦是一種觀想。
不過此種觀想，屬于應認識之成分為多，屬于應思維之成分為少，與觀經十六觀法，又有不同。
茲将其列表于下，行者若能依照作觀，則對于極樂國，亦必多留印象，可以贊助往生。
甲、衆生世間清淨 ①八種觀佛功德成就 ②四種觀音菩薩功德成就 乙、器世間清淨 十七種觀國土功德成就 七、餘義随談 不生佛國，必堕惡道 十方世界，隻有兩個分野：一是佛國，一是三界，生佛國是已了分段生死，生三界是未了分段生死。
世人若單修世間五戒十善而不念佛，則與佛無緣，因與佛無緣之故，八識田中的出世間無漏淨種子，便無由引發，所以至多隻能生于天道，絕不會生于佛國。
但因天壽是有等差有限量的緣故，終有福盡報了之時，當福盡報了時，便是一度生死已畢，也就是賴以生天的善性種子，業經衰謝。
爾後次一成熟種子，若仍屬上品十善，則仍生天中，若屬中品十善，則生人中，若屬下品十善，則生修羅中，若屬上品十惡，則生地獄中，若屬中品十惡，則生餓鬼中，若屬下品十惡，則生畜生中。
因為這些六道種子，均具輪回性，互相成熟的緣故，所以六道必須遍曆。
但是為了一切衆生的思想和行為，悉以身見我執為出發點起見，所以總是惡多善少，而生于三惡道的期間，也總比三善道為長久，佛說：“衆生以三惡道為故鄉。
”就是這個緣故。
這樣吾人便可以下斷語說：一切有情若不生佛國，則必堕惡道，若欲穩生佛國，則必須念佛，這道理是颠撲不破的。
淨土宗将獨步末法 在昔如來雖滅，正法尚隆，衆生障輕福重，故任修一法，皆得成就。
降及像法時代，去聖漸遙，人心便漸漸不古，思慮也漸漸龐雜，十人修行，便罕有一人得道，再降及末法的今日，風俗愈薄，至于極點。
能真正修道的人，已是罕見，更談不上證果了。
因為末法時代，人心愈壞，思慮愈雜的緣故，修繁難而專靠自力的其他法門，均不能成就，所以末法時代，賴以支撐法運的，就隻有簡單而兼具自他二力的念佛一門了。
《大集經》說：“末法億億人修行，罕一得道，唯依念佛，得度生死。
”可知在各宗寥落之後，賴以綿延法運，救度衆生的，就隻有淨土宗了，所有禅教律等各宗，均将降為助緣，不能單獨生效。
《無量壽經》中，釋尊也說過：“當來之世，經道滅盡，我以慈悲哀愍，特留此經，止住百歲，其有衆生值斯經者，随意所願，皆可得度。
”可知末法已完，經道滅盡之後，如來以慈悲哀愍，特為淨土一法，多延一百年，留度有緣。
如來有甚深智慧，為什麼不留其他法門，而單留淨土，是具有深意的，是知道在末法時代的衆生，唯修淨土法，才能度脫生死，這樣看起來，淨土法确是今後最契機的佛法，而獨步末法時代了。
不斷惑業，便預聖流 一切衆生的堕落生死，皆是無始惑業所緻，根本和枝末兩種無明，就會驅使三界有情，遍經六道，受種種苦，這便是流轉門。
若照普通修行途徑，唯有斷惑，才能證真，要破一分無明，才能證一分法身，這便是還滅門。
行人自開始斷惑，以至究竟證真的中間，即令所擇路徑，屬絕對正确，并無偏差，亦須單憑自力，經曆三大阿僧祇劫之久，然後乃得無上正覺，即使僅證阿羅漢果，也必須全憑自力，破盡三界一百一十二品見惑，和八十一品思惑，方乃成辦，其艱難程度，可想而知。
今若修淨土法則不然，不問生前作何行業，但須能念，即得往生，但須能生，便登不退，這便是不斷惑業便預聖流的大便宜處。
并且往生之後，仗環境優良，自然而然，會障消慧朗，功滿果圓，如飄木橛于大江之上，不需費力，自入大海，這便是假借他力的便宜處，也就是淨土法門特優之點，且明眼行人，自能體認實行，無煩多予介紹也。
學佛念佛，不要怕人笑 世間有許多人，很想修學佛法，但又怕被人恥笑，怕人家說是消極腐敗，說是效法齋公齋婆的迷信舉動，因此不敢公然學佛，隻把佛經在無人處，偷偷地看。
若是念佛，唯恐被人聽聞，隻敢背着人偷念，把聲音低到唯有自己才聽得見的程度，這實在是大錯誤。
佛學固是宗教，但也可以說是世界上最高深的哲學，這一門學問，既可研究，複可實踐，實在是統攝理與事，而達到最高峰，任你當作理研也好，當作事行也好，當作理事齊資也好，都可以令人滿意。
簡直是：由人生日用之膚淺，以至惑盡覺圓之奧邃，莫不包括無遺。
像這樣微妙的學問，若說它是迷信，是消極，是腐敗，那就有如盲人評字畫，閉着眼睛瞎說了。
人家不懂佛法，不曾虛心去深入研究，隻看見老太婆也會念佛，因此就批評念佛是膚淺，是迷信，他們是門外漢，卻也難怪。
我們既是佛徒，實不應跟他們一樣見地。
曾不思：老太婆固會念佛，但是大勢至、文殊、普賢、馬鳴、龍樹、世親等諸大菩薩，雷次宗、白居易、文彥博、王日休等諸大居士，何以也都會念佛？如此看來，念佛法門，實在是由凡愚以至賢聖，由目不識丁之俗子，以至學富五車之文人，都可以修行的普門大法。
修這樣下逮含靈，上達至聖，橫羅八教，圓攝五宗的淨土法，為什麼不敢告人，怕被恥笑？恥笑者，固是不懂教義的瞎子，怕恥笑者，當然也是不懂教義的瞎子，他們哪裡曉得：佛子事佛，不論燒香、跪拜、磕頭、念經、誦忏，乃至宣揚佛号，一舉一動，皆含有甚深微妙的作用在内。
它是借淨境，一心念，行在六根，功滲八識，所以能破無始惑業，能種出世種子，看來件件在外，實是件件都在内。
所以我敢奉勸學者行佛事時，不但不必怕人恥笑，并且還要勸人修持，千萬莫把美瑜看作頑石，以緻失諸交臂，永作貧子。
散心念佛，亦有功效 口念佛，心亦思佛，此名定心念；口念佛，心不思佛，而思其他物事，此名散心念。
散心念，其效力較定心差得多，并且也不足為法，所以曆來大德，都是教人定心念佛，絕無人同情散心念法。
其實外面的一舉一動，都會牽涉到裡面的第八識，若說散心念全沒功效的話，那這口裡的六個字，從何而來？既然會喊出這六個字：第一，來源系由内而外，第二，回熏力一樣的再由外到内，所以不能說全沒功效，不過其功效較定心低得多，因之古德便不予提倡，雖是不提倡，但其涵理，其功用，卻不能否認，所以前人留有一偈雲：“彌陀一句法中王，雜念紛紛也不妨，萬裡浮雲遮赤日，人間處處有餘光。
”這偈說得非常恰當，緣八識淨種成熟，熏習六識，發生淨念，再由六識導使前五識，生起現行；但淨念于透過六識時，因為塵習甚深，心波熾盛的緣故，緻為染念所剝奪，雖然突出重圍，而所餘有限，有如浮雲翳日，人間處處，但有餘晖，此際縱未能浮雲散盡，陽光大來，然即此餘晖，便見功效。
所以我平常偶亦散心念佛，是時不管雜念如毛，隻要佛聲不絕，追頂得緊密，其餘便随他去，念了一刻，自然會意馬歸槽，心猿入洞，再念一刻，則正念分明，佛心在抱，用不着取舍調攝，而自然純熟，所以我近來二六時中，隻貴能念，不大忌散心，就是這個緣故。
古人于行住坐卧四威儀中皆念，彼若悉用定心的話，則行路時，即有撞跌之危，即如穿衣寫字等，亦不成事，可知有時亦用散心念也。
我這并不是提倡散心，不過是說明：能定心念佛，固是最好，并且照理也要定心念才對，但是散心也自有其功效；第一理由是：散心念也是由種子生現行，由現行再回熏八識，不過熏力比定心弱，所以比不念總好，第二理由是：散心緊念之後，自然會變為定心，不至自始至終，都是散心，根據這兩種理由，所以不反對散心念佛。
阿字若在，餘字俱在 學者念南無阿彌陀佛時，若恐心念馳散，則可用前文所述的記十念法，每念十聲，撥一念珠，如此則一邊既要念佛，一邊還要記數，心力用盡，便無能再攀緣别的事物了。
其次，若不記十，但須一句句把“阿”字牢牢擒住，不令忘記，則餘字自亦俱在，若當念阿字時，心已不覺，則餘字便也都跑了。
假如行者心已得定，若再緊念下去，則唯覺心境俱化，成為渾然一片，量等虛空，此時無佛無我，連山河大地都不知抛向何處去，當然若句若字，一切都
