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1 淨法概述
緒言
淨土法門，既廣大微妙，而又平易簡捷，雖深地菩薩，莫測高深；即逆惡罪人，亦蒙解脫。
熟讀萬卷之文人，不能出六字之外；不識一丁之老媪，亦得預九品之中。
所以諸佛失之，則無法度生；行人失之，則無從出世。
如阿伽陀藥，得之則百病皆瘳；如轉輪王寶，乘之則遠方可到。
可惜因其太容易故，遂為人所輕視，尤其知識階級及科學家，既無五眼四智，偏要說現實，求兌現，如蛆蟲在糞窖中，聞人說九州萬國，堅不肯信，是為極可憐憫者。
自身既無通慧，佛語又不接受，貢高自誤，成為絕物，尚自命為智，甯不可悲！ 不信念佛者，亦不信有極樂國，獨不思：虛空中既能生吾人之世界，何以不許複生其他世界？既有穢土，何以不許有比此處較淨潔之國土？既有痛苦處，何以不許有安樂處？既有醜陋夭病之身體，何以不許有尊嚴長壽之身體？既能生在此方，何以不許能生他方？既見吾人之智慧才能，較蚯蚓蝸牛高得多，既見諸葛亮之智慧才能，較阿鬥高得多，何以不許佛菩薩羅漢，智慧才能，較吾人高得多？既見此方，有化生之動物，何以不許彼方有化生之人？既見此土雪花六出，從天而下，何以不許彼土曼陀羅花，從天而下？既見此土有木質之樹，何以不許彼土有金質銀質等樹？既見此土風吹樹林，作松濤竹籁聲，何以不許彼土風吹樹林，作音樂聲？既見此土到處發出臭味，何以不許彼土到處發出香味？既見此方水，污濁淡澀，何以不許彼方水，清芬甘美？隻要這樣一設想，就可知說此土事事皆有，彼土事事皆無者，亦如貧人在陋屋中，見破扉敗絮，堅不信富人有高樓大廈，金玉錦繡，未免太過于武斷和短視。
還有一類人，凡事必限于親眼所見者，方信為有，非眼見者，則謂為無。
如此則可問彼：君還相信，自君以上，還有第五十八代祖宗否？此人必答為信。
問曰：此事君亦不曾眼見，何以知其有？彼必答曰：由理推之，因知其有。
如是便可以再問曰：既如此，君何以不以理推想有極樂國呢？推想之後，若還不信其為有，這是知識淺陋，如井蛙不信有海，不信由你不信，海總是有海也。
并且還可以再問他：君還相信，南美洲有個阿根廷國否？其人必答為信。
問曰：此國君亦不曾親往，何以知其有？答曰：我雖不曾去過，有人已經去過，或回來說有此國，或著書說有此國，所以相信。
問曰：然則釋迦、文殊、普賢、大勢至、彌勒、觀音、阿難、韋提希，及佛諸大弟子，皆曾去過，或親眼見過極樂國，他們對你說，或著經書對你說，你為何又不相信呢？他必定又答曰：南美洲可以坐船或乘機前往，證實是有，樂國是無法證實，是以不信。
問曰：君坐船乘機而去，是将來事，而今日在未去之前，竟先信其有；生樂國也是将來事，而今日在未生之前，何以竟又不先信其有？此人必又答言：欲去阿根廷，隻要一月路程，欲去極樂，實無辦法。
答曰：若君今夜三更命終，四更即在極樂國，豈不比去阿根廷更近耶？諸如此類，都可以一一據理證實。
總之，衆生既無神通，又不信有神通人所說之話；既不明理，又不信明理人所說之話，有如自己不曾到過阿根廷，而又不相信曾到過見過阿根廷國之人所說的話，但死闆闆地，坐在家裡，堅不承認有此一國，這真所謂“事理不明，氣煞旁人”了。
世界上任何宗教，都有一個終極的目标，如天國天堂之類，他們信衆亦多，假如他能夠把天國天堂，拿出來給人看，佛教當然也能把諸佛淨土，拿出來給人看。
今世有一班人，智慧不及前人，然而我慢貢高，世智辯聰，卻突過前人，他們瞧不起念佛，瞧不起極樂國。
其意以為：像我這樣具有高深學識之人，若修佛法，起碼也要禅或唯識，才有些分量，若此淨土小法，隻好對老太婆說說。
他們這種見解，大是自誤。
獨不思：大勢至他是等覺菩薩，《無量壽經》裡，說他最尊第一，威神光明，普照三千大千世界。
《觀經》裡，說他行時十方世界，一切震動，坐時七寶國土，一時動搖，從下方金光佛刹，乃至上方光明王佛刹，于其中間，無量塵數分身無量壽佛，分身觀音，分身勢至，皆悉雲集，其威神福德，可想而知；可是他在楞嚴會上，卻自述是由念佛出身，生于極樂。
複不思：普賢他也是等覺菩薩，身白玉色，乘六牙象，《華嚴經》載：他為善财說十大願，普令善财和華藏海衆，回向往生西方極樂世界，以期圓滿佛果。
更不思：龍樹菩薩，他能入龍宮，取《華嚴經》，開鐵塔，傳秘密藏，造過《大智度論》《回诤論》《六十如理論》《中論》《十二門論》《七十空論》《十住毗婆沙論》《大乘二十論》《資糧論》等，其學問造詣，可想而知。
可是《入楞伽經》中，《釋尊懸記》雲：“大慧汝應知，善逝涅槃後，未來世當有。
持于我法者，南天竺國中，大名德比丘，厥号為龍樹，能破有無宗，世間中顯我，無上大乘法，得初歡喜地，往生安樂國。
”更不思：世親菩薩，他造過五百部小乘論，五百部大乘論，号為千部論師，其學識之淵博可想而知；但他于其所造《往生淨土論》中，一開頭便說：“世尊我一心，歸命盡十方，無量光如來，願生安樂國。
”像這樣的大菩薩，卻都願生極樂國，我們自問不能及他們身上一根汗毛，卻又自高到不把淨土法門看在眼裡，并且連極樂國都不足生，愚而好自用，豈不可異！ 我嘗見有一班學佛人，隻是一天到晚在經論中鑽，竭畢生精力，以求一“博”字。
還有一班人，好的隻是理論，滿口馬鳴、龍樹、無着、世親，談空說有，研相究性，但是要他到佛寺磕一個頭，對佛像燒一根香，或是要從他口裡，聽到“南無”二字，卻比登天還難，其他佛事更不用說了。
彼實不知：法不孤起，仗境方生，染淨諸法，鹹歸一例。
當初既逐染境而生染心，流轉三界，今後亦宜随淨境而生淨心，超越三界，當其假借三寶尊嚴，生起誠敬之念時，其回熏力，一面能使八識田中，雜染種子，停滞不行，一面便能促使淨種子早熟，沖破無明，生于諸佛淨土。
所以舉手低頭，燒香念佛，如是等六根所生淨用，看似事事都在外，其實事事都在内。
今若不知此義，但一味昧理廢事，這好像餓急了的人，卻拼命地研究各種菜肴的烹調法，把館子裡的菜單，背誦得滾瓜爛熟，但是見了現成的食物，擺在面前，卻又不肯食，這在佛門叫作說食不飽。
此類人就讓他能記得經律論三藏的全文，我說他是一個字也不曾理會得，隻等于藏經樓裡的一個蠹魚而已，所以我近來對于此一類人，背後隻是歎一口氣搖搖頭。
但是若看到一個對佛像會痛哭流涕，五體投地的忏悔者，或是在熱鬧場中，連理也不理，隻是自我的拼命念佛者，都非常贊歎敬重，認為是我之師，值得效法。
并且懸知此人正念将漸漸純熟，惑業将漸漸消失，不久當得漏盡，入學無位；彼目前雖與我等相處一處，隻要眨眨眼便是極樂國的阿羅漢，他化天王給他比一比，都好像乞丐在帝王邊，何況我等！最好的辦法，隻是我也趕緊念佛，将來和他生在一起，豈不爽利，絕不可學說食不飽之流，立志隻想做一個藏經樓的蠹魚。
總而言之，信解行證是修行四階段，求解所以導行，若不願行，何必求解，有如既不願旅行，何必天天看地圖找路線。
并且髦發已斑，還在求解，這行和證，大約要待來生再談實踐了。
讀“勸君早辦修行路，一失人身萬劫難”，和“莫待老來方學道，孤墳多是少年人”之句，難道都無所儆于中嗎？ 禅宗隻是悟的問題，沒話可說，若不悟，則一切皆不相涉。
淨土宗隻是行的問題，也沒話可說，若不行，則一切皆不相涉。
倘能老老實實地，把一句“南無阿彌陀佛”像吃飯穿衣一樣，每日必行，可以擔保戒定慧具足，經律論俱全，看教也好，不看教也好，都不成問題，命終之後，也可以擔保生于極樂國。
像這樣重大的責任，我是沒資格擔保，阿彌陀佛他攝取極樂國，發過四十八願，稱為接引導師，是第一個保人，也是第一個負責者。
釋迦牟尼佛，他說過淨土三經，普勸往生，是第二個保人，也是第二個負責者。
六方恒河沙數諸佛，都稱贊過淨土法門，護念《阿彌陀經》，他們可算全是保人，也全是負責者。
有了這許多佛做保人，負責任，若再信不過，那真要令人發一聲悲天憫人的長歎，而沒話可說了。
一、淨土之意義 (一)何謂淨土 淨土二字的意義，就是潔淨之土，一個世界裡面，至少要包括有下述種種條件，才有資格稱得起淨土。
在人民方面要：一者，康樂無病；二者，壽命長遠；三者，身相端嚴；四者，無貧富貴賤之不齊；五者心性柔和，道德高尚；六者，道心不退；七者，人皆化生，無男女生育之穢；八者，無幼壯衰老之異；九者，無涕淚痰汗屎尿之類；十者，心志高廣，聰明暢達；十一者，永離六道輪回；十二者，具有六神通；十三者，具有慧眼正見。
凡此種種，稱為衆生世間清淨莊嚴。
在國土方面要：一者，地方平坦，寶地光潔，無溪谷山嶽溝渠河海坑廁；二者，無風雪雷霧，旱潦地震、海嘯饑馑等天災；三者，到處光明，無須日月燈燭；四者，一切物件，永遠常新，不破、不朽、不壞、不爛、不鏽、不舊、不垢穢；五者，花樹樓台，風景富麗，無須人力建築；六者，天氣永遠不寒不暖；七者，樂音微妙，不須人奏，欲聞即聞，不欲聞即寂；八者，除人類外，無禽獸蟲魚等各種動物；九者，泉水清芬甘美，深淺寒溫，悉如人意；十者，根塵相觸，舒爽快意，而不失道念；十一者，七寶盈滿，供具充足，無須人力，自然化成；十二者，無一切塵勞煩惱；十三者，雖人口日增，絕不虞國土窄小，物資匮乏；十四者，國土安泰，絕不受邪魔外道脅迫，凡此種種，稱為器世間清淨莊嚴。
若世界中，具有此衆生世間和器世間兩種清淨莊嚴者，乃得稱為淨土。
(二)十方淨土 十方虛空中，國土無量無數，苦樂狀況，千差萬别，但其成就之原因，絕不是偶然，或某神所造。
概括言之，可以分為兩類：一是屬于生其國土中之一切衆生公共業力所感成，以酬其福報之樂，或孽報之苦。
二是諸佛菩薩攝化所成，作為度生道場。
前一類因衆生善少惡多，故其感得國土，亦樂少苦多，所以隻能稱為穢土，不能稱為淨土。
後一類為佛菩薩福慧力，及四無量心所加持，再加上修行願生諸衆，積集功德至心回向所增上，有此主伴尊嚴，繩繩無盡，故其國土，無纖毫苦因罪報摻雜在内，自然而然，成為純樂無苦，無漏了義的清淨道場了，像這樣的世界，才能稱為淨土。
十方世界中，穢土無數，淨土也無數，諸穢土中，我們的娑婆世界，隻算是其中之一，知娑婆是穢土，而不知天空中，尚有其他無量無數之穢土，這是錯誤。
諸淨土中，阿彌陀佛的極樂世界，隻算是其中之一，知極樂是淨土，而不知天空中，尚有其他無量無數之淨土，這也是錯誤。
釋尊雖然在淨土三經中，廣說極樂淨土，但他在《藥師琉璃光如來本願功德經》中，就說過藥師如來的淨琉璃淨土。
在《大寶積經》中，就說過不動如來的妙喜淨土。
在《彌勒上生經》中，就說過彌勒菩薩的兜率陀淨土，這些都隻算是舉例，其實十方世界有恒河沙數佛，就有恒河沙數淨土，有不可說不可說佛，就有不可說不可說淨土。
個個淨土中衆生，生其國者，皆有其因緣，此因緣可以用修行方法，令其成熟，而往生其國，這稱修行方法，就名為修淨土法。
十方淨土，既皆可用修行方法，随意往生，但釋尊對于西方阿彌陀佛的極樂世界，卻介紹勸贊得獨為詳盡者，蓋因此土人多貪濁，信向者少，心亂無志，若為說多土，反然一無成就，故不如隻說一土，使其意志集中，易于憶持，乃能生效，此意不可不曉。
(三)淨土類别 淨土穢土，雖似外境，其實皆一心之所變現，諸佛以淨識妙用，變現淨土，因作用異故，淨土之名義，亦随之而異。
據《西方合論》所載，就有十種的不同：一者，毗盧遮那淨土，毗盧遮那為諸佛法身，譯為遍一切處，故化佛無量，今此淨土，亦即諸佛本報國土。
二者，唯心淨土，土随心現，故心穢則土穢，心淨則土淨，如《維摩诘經》雲：“直心是菩薩淨土，菩薩成佛時，不谄衆生，來生其國……若菩薩欲得淨土，當淨其心，随其心淨，則佛土淨。
”此是唯心淨土義。
三者，恒真淨土，即靈山會上，所指淨土，佛引三乘權教菩薩，令知此土即穢即淨是也。
四者，變現淨土，為如來加威所變現，如《大般若經》中，釋迦以神力令此大千世界，地平如掌，琉璃所成，衆寶莊嚴，蓮花遍地，此雖如來暫令顯現，然亦可見穢土之本來面目，即是淨土。
五者，寄報淨土，《起信論》雲：菩薩功德完滿，于色究竟處，示一切最高大身，此是補處菩薩将次成佛，寄報其間，故雲寄報淨土。
六者，分身淨土，《涅槃經》：佛謂央崛，我住無生際，而汝不覺知，東方有佛，往問之，彼佛言：“釋迦即是我身。
”可知佛之法身，住無生際，而東方為分身佛矣。
七者，依他淨土，《梵網經》雲：“我今盧舍那，方坐蓮花台，周匝千花上，複現千釋迦，一花百億國，一國一釋迦。
”此是他受用報身，唯登地菩薩乃能見之。
八者，諸方淨土，如東方阿、藥師、須彌燈王、南方日月燈、上方香積，如是等諸佛，各有淨土，悉皆恢廓莊嚴，絕塵離垢。
九者，一心四種淨土，土依心現，各有不同，功力所證，分為四種：(1)凡聖同居淨土，二乘及人天同居之國土，為凡聖同居土，此有穢淨二種，如娑婆為同居穢土，極樂為同居淨土。
(2)方便有餘土，斷見煩惱，出三界之小乘人所生處也，因修方便道，斷見思惑，故名方便；因未斷塵沙無明二惑，故名有餘。
(3)實報無障礙土，因行真實之法，感得勝報，色心不相妨礙，故名無障礙，為純菩薩所居之土。
(4)常寂光淨土，性體常寂，永住智慧光明之境，故名常寂光，為佛所居之土，即大涅槃境界。
十者，攝受十方有情，不可思議淨土，即阿彌陀佛極樂國淨土，其實十方諸佛土，都可以稱之，因同是攝受十方有情，其作用也同是不可思議故。
以上十種，亦異亦同，因其皆為一心所顯現故，例如諸方淨土，也即是攝受有情不可思議淨土，也即是同居、方便、實報、寂光四土，也即是依他淨土等，此皆随義立名，不宜拘泥。
其中與吾人最有密切關系者，厥為攝受十方有情不可思議淨土，吾人之力量目标，亦悉集中在這一着，隻要實證了這一淨土，則其他淨土，也就不難慢慢地了解了。
二、極樂國輪廓(極樂國亦名安樂，亦名安養。
) (一)依正莊嚴 據《無量壽經》所載：阿彌陀佛當初為比丘時，名為法藏，法藏比丘，為了“成熟有情，嚴淨佛土”，這一目标起見，曾請世自在王佛為其廣說二百一十億諸國土内種種情狀，并且顯現給他看，俾作為藍本，供創造時參考之用。
法藏比丘于聽完看完這許多佛國之後，乃開始以精神創造國土，經思維攝取五劫之久，然後乃成為極樂世界。
按十方世界之建立，悉為衆生共業所成，唯識所現，無非仗因托緣，依他而起，雖似外境，仍歸一心。
今佛以清淨八識攝成淨土，若衆生一心念佛，以正念投入佛淨識中，便如一漚水傾大海，與海相融，彙為巨浸，所以生其國者，唯覺依正莊嚴，重重無盡了。
至于什麼叫作思維攝取五劫之久呢？現在且把寶樹作為舉例：法藏比丘凝神正意，在杳無一物的虛空中，看作一株寶樹，樹本是金的，莖是銀的，枝是琉璃的，條是水晶的，葉是珊瑚的，花是瑪瑙的，果是砗磲的，照這樣作想，名為思維，思維完之後，若把這一念永遠不放松，則這一株樹便永遠存在。
若再加作意，要它發聲便發聲，要它開花便開花，要它結果便結果，照這樣的加持，名為攝取。
十界之中，除佛以佛眼觀之，能知其為虛幻不實外，其餘九界衆生觀之，則唯覺其為寶樹，視之有色，聽之有聲，嗅之有香，嘗之有味，觸之有質，思之有物，如此這一株寶樹，便成功了。
這不過随便拈出一物，作為例子，舉凡極樂國中，上起天空，下至地底之一切物品，千态萬狀，其淵源悉與此相類。
法藏比丘為了思攝淨土，作為度生道場起見，竟殚神竭慮，至于五劫之久，這就是今日的極樂世界，亦即是吾人異日的歸宿處，隻就這一點看來，就可見阿彌陀佛是怎樣的慈悲喜舍了。
佛學中以身體為正報，環境上之一切事物為依報，極樂國的依正莊嚴，略見于淨土三經，但是三經中所說的，也不過像大海中之一滴，其實若廣說者，窮劫不盡。
凡事千聞不如一見，行者若一心念佛，将來往生後，身曆其境，自然會一目了然，否則就如今人讀秦漢隋唐曆史，想象當時之若人若物，終成為隔靴搔癢了。
現且根據經中所載，把極樂國莊嚴情狀，概說于下： 1．正報莊嚴亦即衆生世間清淨 2．依報莊嚴亦即器世間清淨 (二)四十八願 上邊已經說過：阿彌陀佛為比丘時，名為法藏，法藏比丘攝取清淨佛土之後，再到世自在王佛前，發四十八度生大願，願文頗繁，未能全錄，若欲觀全文者，但讀《無量壽經》自知。
茲謹将其中之重要者，及與吾人有密切關系者，抄錄于後，俾資觀感和策勉。
同時也可以明白：佛之恩德，是如何之廣大，安可不淬勵精進，圖報未來。
以上二十一願，都是重要的，都是與吾人有密切關系的，至于其他接引大菩薩之願，眼前尚非吾人所需求，故未錄入，若欲知其詳，可看《無量壽經》，自能見其全貌。
遍觀每願之末尾，皆有若做不到，不取正覺之文，不取正覺，就是不成佛，但是阿彌陀佛成佛以來，已曆十劫，可知他在四十八願中，每一願皆已完全實現，若不實現，他是不願成佛的。
世間善人，都能做到言必有信，豈有萬行具足，福慧圓滿之佛，會自食其言，說了不兌現的，若果如此，他還有什麼顔面，見十方諸佛菩薩？見十方一切衆生？還有什麼資格稱為天人師佛世尊，受人五體投地的禮拜供養贊歎？這樣看起來，吾人對于他的四十八願的完全實現，用不着再來疑慮了。
但是上述諸願中，固然都是他應負的責任，唯有第十八、十九、二十，這三願，是行者與佛，雙方同負的。
第十八願，行人若稱他的名号，至十念以上，他這才負責，否則他就不負責。
第十九願，行人若曾發願，欲生其國，他這才負責，否則他就不負責。
第二十願，行人若把做功德所應得的福報，回向願求生其國，他這才負責，否則他就不負責。
所以才說：這三願的責任，是行者與佛雙方同負的。
我們若是能夠做到：1．已念佛号，2．已發往生極樂國之願，3．已将功德回向求生其國，則我們方面應做的事，可說是都已做到了。
這樣餘下來的，另一方面的責任，就應由阿彌陀佛單獨負責，就完全是他的事了。
他若是當我們臨命終時，不來迎接，以緻不能往生極樂國，而依舊落在六道輪回之内。
則他便無資格成佛，就不配稱為接引導師，并且連釋迦牟尼佛所說的淨土三經，都變成大騙局大妄語了。
當然以他兩位佛陀的道德和地位，絕不緻如此，所以縱使我們蠢如鹿豕，不具清淨法眼，而兩土果人所發的願，說的話，也總可以信得過。
何況對于佛法稍有認識的人，都會明白：念佛這一法門，是含有甚深的作用、甚深的道理在内，絕不是像蒙童念書，光在嘴裡胡哼，便算了事，絕沒有這樣的簡單。
(三)三輩往生情形 念佛衆生，其智慧和功行都不齊，無論博通三藏之大德，乃至不辨香臭之愚人，隻要一心不疑地念去，盡都能夠往生，無一遺漏。
此中若單憑自力，絕無這樣的效果，徒以仰仗佛力故，所以皆得往生。
但是生是生了，品位便有高低之别，大本僅分三輩，《觀經》則詳說九品，唯是大本與《觀經》所說，又略有出入，舉要言之，上輩三品，當于出家離欲，誦讀大乘，解第一義，廣修功德，發菩提心中求之。
中輩三品，當于奉持齋戒，回向功德，孝養父母，行世仁慈，專念佛号，發菩提心中求之。
下輩三品，當于造罪毀戒，作已後悔，十念勇猛，發菩提心中求之。
茲根據《觀無量壽經》中所載九品往生情狀，列成表式于下，俾便觀覽。
三輩九品往生情狀表 綜觀以上三輩九品往生情狀，可知前五品都是修功德回向願求生極樂國者，至于品位的高低，則完全根據功德的深淺。
後四品中，中下但孝順仁慈，并未修出世法，而下上、下中、下下三品，則不特未修善法，且多造惡業，若論生時此種行徑，縱使孝順仁慈，也隻能算是世間善人，并不配生于佛國。
何況後三品尚是逆惡之流，理合堕三惡道中，安有往生佛國之福德？若不是佛願力廣大，何能于急迫稱名之後，便得脫罪往生，高預聖列。
像這一類人，當地獄相見，性命在呼吸間時，我敢說除淨土宗門有辦法外，其餘各宗，全是束手無措的，單就這一點看來，便可以見得淨土宗的奇特稀有處。
《佛教初學課本》中說：“觀經語，最驚人，許五逆，得往生，三藏教，所不攝，佛願力，誠難測。
”全是實話，絲毫沒有誇張。
其次，單就九品臨終情景各欄中，就可以看得出：除阿彌陀佛之功德願力，不可思議外，單憑善知識加持之力，已占其四品，此末後四品人，生前不特對于佛法，毫未留意，并且對于極樂國，更是陌生得很，徒以臨終時，得了善知識勸贊稱名的結果，竟然也會坐起蓮台，生于佛國，這真是他們所夢想不及的。
于此可見善知識助轉法輪之功，至堪臻佩，幾乎與佛力可以并駕齊驅。
同時也可以看得出：世人臨終一念，是何等重要，假使平時的修行與否，都一概抹殺不論，單就臨命終時來說，就可以下斷語：“凡臨終念佛而寂者，不論何人，皆得生西。
”此助念會，所以為非常需要，而必須予以成立。
讀者諸君，看了後四品衆生，生前不曾念佛，甚至還在作惡，隻要臨終時經過善知識的指點教導，十念稱名，便得往生的事實之後，千萬不要誤會，以為既然隻要臨終前，有人指引，趕得及十念的，都可以往生，那麼平時盡可不必念佛，或者盡管作惡，隻要臨死記得十念，便可往生，若作此想，大是錯誤。
須知平時念佛，臨終因習慣故，亦會念佛，蒙佛接引往生，這是正常的現象。
平時不念佛，臨終蒙善知識教導，因起正念，這是特别的現象。
正常的現象，是靠得住的，特别的現象，是靠不住的，是萬不得已的。
世人死時情景，千态萬狀，互不相同。
假如不能病終正寝，而是死在牢獄中、疆場上、路旁、野外、醫院病床上時怎麼辦？住處附近，找不到善知識時怎麼辦？縱使死在家中，家人手忙腳亂，不信或不肯或不知請善知識到臨時怎麼辦？命終得太快，來不及請善知識時怎麼辦？善知識已到，但病人神智昏迷，不能聽法時怎麼辦？病重痛苦時，神經錯亂，态度倔強，不聽好言，不肯念佛時怎麼辦？這都是問題。
彌陀第十九願言：“十方衆生，發願欲生我國，臨壽終時，假使不與大衆圍繞，現其人前者，不取正覺。
”願文中隻言臨壽終時，未提如何死法，所以行者經過發願後，若遇被炸死、打死、溺死、毒死、焚死、壓死、腦充血、虎列拉、鼠疫、觸電等，不論能不能念佛，來得及或來不及念佛，都算是臨壽終時，佛都當與大衆圍繞，現其人前，接引往生。
倘若平時不念佛，不發往生願，到此時要想待善知識教令念佛，或于臨終風刀解體，極度苦痛時，記得念佛，當然都不可能。
總而言之，靠善知識不如靠自己，靠臨終不如靠平時。
所以行者平時稱念佛号，這是應佛第十八願：十念必生願。
平時發願往生，這是應佛第十九願：發願欲生其國者，臨終必來接引願。
平時将所做功德，回向求生極樂國，這是應佛第二十願：回向功德，必遂往生願。
如此則臨命終時，自然會得到保障，得到佛的加持，如買預約券，如納人壽保險，如下定錢，如聘常年顧問，這樣不更穩如泰山嗎？若不行這種慎重穩固的步驟，要想效法人家僥幸成功的冒險舉動，如見人跌在山澗中不死，反而得了窖金，自己便也向山澗中亂跳，冀有幸遇，不至粉身碎骨不止也。
三、淨土修行途徑 (一)集信願行三資糧 淨土一法，易行難信，《佛說阿彌陀經》裡，釋尊亦承認念佛法門是世間難信之法，所以此一法門的骨幹，完全是靠信心來建立，靠信心來撐持，有了信心，才會生起舉動，才會因果圓滿，否則佛門雖大，不能度不信之人。
信願行稱為淨土三資糧，資糧者，譬如遠行，一要資财，二要糧食，若缺此二事，則絕難到達，而這三資糧中，複有其連帶關系，這次序是由信生願，由願生行，信若不具，則願行皆不成立。
修行人：一、要信淨土三經，是釋尊真實語，并非虛诳。
二、要信除吾人所居穢土之外，另外确有淨土世界。
三、要信阿彌陀佛發四十八願，建立淨土之事，是千真萬确，其佛其國，今皆現在。
四、要信生淨土，生穢土，皆自心所能操縱，皆是種淨因，得淨果，種穢因，得穢果，并非碰運氣。
五、要信念佛号時之正念，确能與彼佛心念凝合，發生感應，臨終蒙其接引往生。
六、要信吾人惡業雖多，然生于彼國後，因環境優良，及佛菩薩的不斷教誨，惡念永不再起，惡報永不成熟。
七、要信自力及佛力，皆不可思議，而佛力之大，超過吾人百千萬億倍，故自力雖微，亦能往生。
八、要信佛有不思議解脫法門，能于一微塵中，建立世界，假令十方衆生，悉生其中，一切房屋及器具，皆不擁擠缺乏。
九、要信每念一聲佛，彼佛皆能聽聞，皆能攝受。
十、要信念佛人臨命終時，彼佛必來接引往生極樂國，絕不再落六道輪回。
總之，此事說不能盡，凡佛所說經，皆真實語，皆當深信，絕不可生疑心，疑能礙道，使願行皆無法生起。
若是有了信心，則自然願意生其國土，願意生其國土，則自然會依法起行了。
世人因根器不同之故，所以見解也不同。
有人以為，淨土是子虛烏有而不信。
有人以為，人死即一切俱無，安有後世而不信。
有人以為，生東生西，受苦受樂，那是偶然得來，哪有修因得果之事而不信。
有人以為，念佛生西，是騙愚人勸之行善，其實哪有此事，釋迦騙盡億萬人，單單騙不得我而不信。
有人以為，西方佛國，縱使是有，也絕非單憑念幾聲佛，便會往生而不信。
有人以為，人類貪嗔癡和利己心太重，若生極樂，依然還是舊性不改，絕不會立即變成善人而不信。
有人以為，此間人類，作惡多端，理應一一受報，今言生極樂國後，便一概不算，一律取消，這與因果律不合，絕無此理而不信。
有人以為，十念必生，全屬胡說，這樣隻要所有衆生都念十念，就都會往生，地獄也空了，世界也沒人類了，世間哪有這樣容易事而不信。
有人以為，極樂國國土，及一切房舍器具，數量有限度，而往生人數，則源源而來，毫無限度，如此若說不會發生地荒、房荒、物荒、物資荒，便是自相矛盾而不信。
有人以為，思衣便得衣，思食便
熟讀萬卷之文人，不能出六字之外；不識一丁之老媪，亦得預九品之中。
所以諸佛失之，則無法度生；行人失之，則無從出世。
如阿伽陀藥，得之則百病皆瘳；如轉輪王寶，乘之則遠方可到。
可惜因其太容易故，遂為人所輕視，尤其知識階級及科學家，既無五眼四智，偏要說現實，求兌現，如蛆蟲在糞窖中，聞人說九州萬國，堅不肯信，是為極可憐憫者。
自身既無通慧，佛語又不接受，貢高自誤，成為絕物，尚自命為智，甯不可悲！ 不信念佛者，亦不信有極樂國，獨不思：虛空中既能生吾人之世界，何以不許複生其他世界？既有穢土，何以不許有比此處較淨潔之國土？既有痛苦處，何以不許有安樂處？既有醜陋夭病之身體，何以不許有尊嚴長壽之身體？既能生在此方，何以不許能生他方？既見吾人之智慧才能，較蚯蚓蝸牛高得多，既見諸葛亮之智慧才能，較阿鬥高得多，何以不許佛菩薩羅漢，智慧才能，較吾人高得多？既見此方，有化生之動物，何以不許彼方有化生之人？既見此土雪花六出，從天而下，何以不許彼土曼陀羅花，從天而下？既見此土有木質之樹，何以不許彼土有金質銀質等樹？既見此土風吹樹林，作松濤竹籁聲，何以不許彼土風吹樹林，作音樂聲？既見此土到處發出臭味，何以不許彼土到處發出香味？既見此方水，污濁淡澀，何以不許彼方水，清芬甘美？隻要這樣一設想，就可知說此土事事皆有，彼土事事皆無者，亦如貧人在陋屋中，見破扉敗絮，堅不信富人有高樓大廈，金玉錦繡，未免太過于武斷和短視。
還有一類人，凡事必限于親眼所見者，方信為有，非眼見者，則謂為無。
如此則可問彼：君還相信，自君以上，還有第五十八代祖宗否？此人必答為信。
問曰：此事君亦不曾眼見，何以知其有？彼必答曰：由理推之，因知其有。
如是便可以再問曰：既如此，君何以不以理推想有極樂國呢？推想之後，若還不信其為有，這是知識淺陋，如井蛙不信有海，不信由你不信，海總是有海也。
并且還可以再問他：君還相信，南美洲有個阿根廷國否？其人必答為信。
問曰：此國君亦不曾親往，何以知其有？答曰：我雖不曾去過，有人已經去過，或回來說有此國，或著書說有此國，所以相信。
問曰：然則釋迦、文殊、普賢、大勢至、彌勒、觀音、阿難、韋提希，及佛諸大弟子，皆曾去過，或親眼見過極樂國，他們對你說，或著經書對你說，你為何又不相信呢？他必定又答曰：南美洲可以坐船或乘機前往，證實是有，樂國是無法證實，是以不信。
問曰：君坐船乘機而去，是将來事，而今日在未去之前，竟先信其有；生樂國也是将來事，而今日在未生之前，何以竟又不先信其有？此人必又答言：欲去阿根廷，隻要一月路程，欲去極樂，實無辦法。
答曰：若君今夜三更命終，四更即在極樂國，豈不比去阿根廷更近耶？諸如此類，都可以一一據理證實。
總之，衆生既無神通，又不信有神通人所說之話；既不明理，又不信明理人所說之話，有如自己不曾到過阿根廷，而又不相信曾到過見過阿根廷國之人所說的話，但死闆闆地，坐在家裡，堅不承認有此一國，這真所謂“事理不明，氣煞旁人”了。
世界上任何宗教，都有一個終極的目标，如天國天堂之類，他們信衆亦多，假如他能夠把天國天堂，拿出來給人看，佛教當然也能把諸佛淨土，拿出來給人看。
今世有一班人，智慧不及前人，然而我慢貢高，世智辯聰，卻突過前人，他們瞧不起念佛，瞧不起極樂國。
其意以為：像我這樣具有高深學識之人，若修佛法，起碼也要禅或唯識，才有些分量，若此淨土小法，隻好對老太婆說說。
他們這種見解，大是自誤。
獨不思：大勢至他是等覺菩薩，《無量壽經》裡，說他最尊第一，威神光明，普照三千大千世界。
《觀經》裡，說他行時十方世界，一切震動，坐時七寶國土，一時動搖，從下方金光佛刹，乃至上方光明王佛刹，于其中間，無量塵數分身無量壽佛，分身觀音，分身勢至，皆悉雲集，其威神福德，可想而知；可是他在楞嚴會上，卻自述是由念佛出身，生于極樂。
複不思：普賢他也是等覺菩薩，身白玉色，乘六牙象，《華嚴經》載：他為善财說十大願，普令善财和華藏海衆，回向往生西方極樂世界，以期圓滿佛果。
更不思：龍樹菩薩，他能入龍宮，取《華嚴經》，開鐵塔，傳秘密藏，造過《大智度論》《回诤論》《六十如理論》《中論》《十二門論》《七十空論》《十住毗婆沙論》《大乘二十論》《資糧論》等，其學問造詣，可想而知。
可是《入楞伽經》中，《釋尊懸記》雲：“大慧汝應知，善逝涅槃後，未來世當有。
持于我法者，南天竺國中，大名德比丘，厥号為龍樹，能破有無宗，世間中顯我，無上大乘法，得初歡喜地，往生安樂國。
”更不思：世親菩薩，他造過五百部小乘論，五百部大乘論，号為千部論師，其學識之淵博可想而知；但他于其所造《往生淨土論》中，一開頭便說：“世尊我一心，歸命盡十方，無量光如來，願生安樂國。
”像這樣的大菩薩，卻都願生極樂國，我們自問不能及他們身上一根汗毛，卻又自高到不把淨土法門看在眼裡，并且連極樂國都不足生，愚而好自用，豈不可異！ 我嘗見有一班學佛人，隻是一天到晚在經論中鑽，竭畢生精力，以求一“博”字。
還有一班人，好的隻是理論，滿口馬鳴、龍樹、無着、世親，談空說有，研相究性，但是要他到佛寺磕一個頭，對佛像燒一根香，或是要從他口裡，聽到“南無”二字，卻比登天還難，其他佛事更不用說了。
彼實不知：法不孤起，仗境方生，染淨諸法，鹹歸一例。
當初既逐染境而生染心，流轉三界，今後亦宜随淨境而生淨心，超越三界，當其假借三寶尊嚴，生起誠敬之念時，其回熏力，一面能使八識田中，雜染種子，停滞不行，一面便能促使淨種子早熟，沖破無明，生于諸佛淨土。
所以舉手低頭，燒香念佛，如是等六根所生淨用，看似事事都在外，其實事事都在内。
今若不知此義，但一味昧理廢事，這好像餓急了的人，卻拼命地研究各種菜肴的烹調法，把館子裡的菜單，背誦得滾瓜爛熟，但是見了現成的食物，擺在面前，卻又不肯食，這在佛門叫作說食不飽。
此類人就讓他能記得經律論三藏的全文，我說他是一個字也不曾理會得，隻等于藏經樓裡的一個蠹魚而已，所以我近來對于此一類人，背後隻是歎一口氣搖搖頭。
但是若看到一個對佛像會痛哭流涕，五體投地的忏悔者，或是在熱鬧場中，連理也不理，隻是自我的拼命念佛者，都非常贊歎敬重，認為是我之師，值得效法。
并且懸知此人正念将漸漸純熟，惑業将漸漸消失，不久當得漏盡，入學無位；彼目前雖與我等相處一處，隻要眨眨眼便是極樂國的阿羅漢，他化天王給他比一比，都好像乞丐在帝王邊，何況我等！最好的辦法，隻是我也趕緊念佛，将來和他生在一起，豈不爽利，絕不可學說食不飽之流，立志隻想做一個藏經樓的蠹魚。
總而言之，信解行證是修行四階段，求解所以導行，若不願行，何必求解，有如既不願旅行，何必天天看地圖找路線。
并且髦發已斑，還在求解，這行和證，大約要待來生再談實踐了。
讀“勸君早辦修行路，一失人身萬劫難”，和“莫待老來方學道，孤墳多是少年人”之句，難道都無所儆于中嗎？ 禅宗隻是悟的問題，沒話可說，若不悟，則一切皆不相涉。
淨土宗隻是行的問題，也沒話可說，若不行，則一切皆不相涉。
倘能老老實實地，把一句“南無阿彌陀佛”像吃飯穿衣一樣，每日必行，可以擔保戒定慧具足，經律論俱全，看教也好，不看教也好，都不成問題，命終之後，也可以擔保生于極樂國。
像這樣重大的責任，我是沒資格擔保，阿彌陀佛他攝取極樂國，發過四十八願，稱為接引導師，是第一個保人，也是第一個負責者。
釋迦牟尼佛，他說過淨土三經，普勸往生，是第二個保人，也是第二個負責者。
六方恒河沙數諸佛，都稱贊過淨土法門，護念《阿彌陀經》，他們可算全是保人，也全是負責者。
有了這許多佛做保人，負責任，若再信不過，那真要令人發一聲悲天憫人的長歎，而沒話可說了。
一、淨土之意義 (一)何謂淨土 淨土二字的意義，就是潔淨之土，一個世界裡面，至少要包括有下述種種條件，才有資格稱得起淨土。
在人民方面要：一者，康樂無病；二者，壽命長遠；三者，身相端嚴；四者，無貧富貴賤之不齊；五者心性柔和，道德高尚；六者，道心不退；七者，人皆化生，無男女生育之穢；八者，無幼壯衰老之異；九者，無涕淚痰汗屎尿之類；十者，心志高廣，聰明暢達；十一者，永離六道輪回；十二者，具有六神通；十三者，具有慧眼正見。
凡此種種，稱為衆生世間清淨莊嚴。
在國土方面要：一者，地方平坦，寶地光潔，無溪谷山嶽溝渠河海坑廁；二者，無風雪雷霧，旱潦地震、海嘯饑馑等天災；三者，到處光明，無須日月燈燭；四者，一切物件，永遠常新，不破、不朽、不壞、不爛、不鏽、不舊、不垢穢；五者，花樹樓台，風景富麗，無須人力建築；六者，天氣永遠不寒不暖；七者，樂音微妙，不須人奏，欲聞即聞，不欲聞即寂；八者，除人類外，無禽獸蟲魚等各種動物；九者，泉水清芬甘美，深淺寒溫，悉如人意；十者，根塵相觸，舒爽快意，而不失道念；十一者，七寶盈滿，供具充足，無須人力，自然化成；十二者，無一切塵勞煩惱；十三者，雖人口日增，絕不虞國土窄小，物資匮乏；十四者，國土安泰，絕不受邪魔外道脅迫，凡此種種，稱為器世間清淨莊嚴。
若世界中，具有此衆生世間和器世間兩種清淨莊嚴者，乃得稱為淨土。
(二)十方淨土 十方虛空中，國土無量無數，苦樂狀況，千差萬别，但其成就之原因，絕不是偶然，或某神所造。
概括言之，可以分為兩類：一是屬于生其國土中之一切衆生公共業力所感成，以酬其福報之樂，或孽報之苦。
二是諸佛菩薩攝化所成，作為度生道場。
前一類因衆生善少惡多，故其感得國土，亦樂少苦多，所以隻能稱為穢土，不能稱為淨土。
後一類為佛菩薩福慧力，及四無量心所加持，再加上修行願生諸衆，積集功德至心回向所增上，有此主伴尊嚴，繩繩無盡，故其國土，無纖毫苦因罪報摻雜在内，自然而然，成為純樂無苦，無漏了義的清淨道場了，像這樣的世界，才能稱為淨土。
十方世界中，穢土無數，淨土也無數，諸穢土中，我們的娑婆世界，隻算是其中之一，知娑婆是穢土，而不知天空中，尚有其他無量無數之穢土，這是錯誤。
諸淨土中，阿彌陀佛的極樂世界，隻算是其中之一，知極樂是淨土，而不知天空中，尚有其他無量無數之淨土，這也是錯誤。
釋尊雖然在淨土三經中，廣說極樂淨土，但他在《藥師琉璃光如來本願功德經》中，就說過藥師如來的淨琉璃淨土。
在《大寶積經》中，就說過不動如來的妙喜淨土。
在《彌勒上生經》中，就說過彌勒菩薩的兜率陀淨土，這些都隻算是舉例，其實十方世界有恒河沙數佛，就有恒河沙數淨土，有不可說不可說佛，就有不可說不可說淨土。
個個淨土中衆生，生其國者，皆有其因緣，此因緣可以用修行方法，令其成熟，而往生其國，這稱修行方法，就名為修淨土法。
十方淨土，既皆可用修行方法，随意往生，但釋尊對于西方阿彌陀佛的極樂世界，卻介紹勸贊得獨為詳盡者，蓋因此土人多貪濁，信向者少，心亂無志，若為說多土，反然一無成就，故不如隻說一土，使其意志集中，易于憶持，乃能生效，此意不可不曉。
(三)淨土類别 淨土穢土，雖似外境，其實皆一心之所變現，諸佛以淨識妙用，變現淨土，因作用異故，淨土之名義，亦随之而異。
據《西方合論》所載，就有十種的不同：一者，毗盧遮那淨土，毗盧遮那為諸佛法身，譯為遍一切處，故化佛無量，今此淨土，亦即諸佛本報國土。
二者，唯心淨土，土随心現，故心穢則土穢，心淨則土淨，如《維摩诘經》雲：“直心是菩薩淨土，菩薩成佛時，不谄衆生，來生其國……若菩薩欲得淨土，當淨其心，随其心淨，則佛土淨。
”此是唯心淨土義。
三者，恒真淨土，即靈山會上，所指淨土，佛引三乘權教菩薩，令知此土即穢即淨是也。
四者，變現淨土，為如來加威所變現，如《大般若經》中，釋迦以神力令此大千世界，地平如掌，琉璃所成，衆寶莊嚴，蓮花遍地，此雖如來暫令顯現，然亦可見穢土之本來面目，即是淨土。
五者，寄報淨土，《起信論》雲：菩薩功德完滿，于色究竟處，示一切最高大身，此是補處菩薩将次成佛，寄報其間，故雲寄報淨土。
六者，分身淨土，《涅槃經》：佛謂央崛，我住無生際，而汝不覺知，東方有佛，往問之，彼佛言：“釋迦即是我身。
”可知佛之法身，住無生際，而東方為分身佛矣。
七者，依他淨土，《梵網經》雲：“我今盧舍那，方坐蓮花台，周匝千花上，複現千釋迦，一花百億國，一國一釋迦。
”此是他受用報身，唯登地菩薩乃能見之。
八者，諸方淨土，如東方阿、藥師、須彌燈王、南方日月燈、上方香積，如是等諸佛，各有淨土，悉皆恢廓莊嚴，絕塵離垢。
九者，一心四種淨土，土依心現，各有不同，功力所證，分為四種：(1)凡聖同居淨土，二乘及人天同居之國土，為凡聖同居土，此有穢淨二種，如娑婆為同居穢土，極樂為同居淨土。
(2)方便有餘土，斷見煩惱，出三界之小乘人所生處也，因修方便道，斷見思惑，故名方便；因未斷塵沙無明二惑，故名有餘。
(3)實報無障礙土，因行真實之法，感得勝報，色心不相妨礙，故名無障礙，為純菩薩所居之土。
(4)常寂光淨土，性體常寂，永住智慧光明之境，故名常寂光，為佛所居之土，即大涅槃境界。
十者，攝受十方有情，不可思議淨土，即阿彌陀佛極樂國淨土，其實十方諸佛土，都可以稱之，因同是攝受十方有情，其作用也同是不可思議故。
以上十種，亦異亦同，因其皆為一心所顯現故，例如諸方淨土，也即是攝受有情不可思議淨土，也即是同居、方便、實報、寂光四土，也即是依他淨土等，此皆随義立名，不宜拘泥。
其中與吾人最有密切關系者，厥為攝受十方有情不可思議淨土，吾人之力量目标，亦悉集中在這一着，隻要實證了這一淨土，則其他淨土，也就不難慢慢地了解了。
二、極樂國輪廓(極樂國亦名安樂，亦名安養。
) (一)依正莊嚴 據《無量壽經》所載：阿彌陀佛當初為比丘時，名為法藏，法藏比丘，為了“成熟有情，嚴淨佛土”，這一目标起見，曾請世自在王佛為其廣說二百一十億諸國土内種種情狀，并且顯現給他看，俾作為藍本，供創造時參考之用。
法藏比丘于聽完看完這許多佛國之後，乃開始以精神創造國土，經思維攝取五劫之久，然後乃成為極樂世界。
按十方世界之建立，悉為衆生共業所成，唯識所現，無非仗因托緣，依他而起，雖似外境，仍歸一心。
今佛以清淨八識攝成淨土，若衆生一心念佛，以正念投入佛淨識中，便如一漚水傾大海，與海相融，彙為巨浸，所以生其國者，唯覺依正莊嚴，重重無盡了。
至于什麼叫作思維攝取五劫之久呢？現在且把寶樹作為舉例：法藏比丘凝神正意，在杳無一物的虛空中，看作一株寶樹，樹本是金的，莖是銀的，枝是琉璃的，條是水晶的，葉是珊瑚的，花是瑪瑙的，果是砗磲的，照這樣作想，名為思維，思維完之後，若把這一念永遠不放松，則這一株樹便永遠存在。
若再加作意，要它發聲便發聲，要它開花便開花，要它結果便結果，照這樣的加持，名為攝取。
十界之中，除佛以佛眼觀之，能知其為虛幻不實外，其餘九界衆生觀之，則唯覺其為寶樹，視之有色，聽之有聲，嗅之有香，嘗之有味，觸之有質，思之有物，如此這一株寶樹，便成功了。
這不過随便拈出一物，作為例子，舉凡極樂國中，上起天空，下至地底之一切物品，千态萬狀，其淵源悉與此相類。
法藏比丘為了思攝淨土，作為度生道場起見，竟殚神竭慮，至于五劫之久，這就是今日的極樂世界，亦即是吾人異日的歸宿處，隻就這一點看來，就可見阿彌陀佛是怎樣的慈悲喜舍了。
佛學中以身體為正報，環境上之一切事物為依報，極樂國的依正莊嚴，略見于淨土三經，但是三經中所說的，也不過像大海中之一滴，其實若廣說者，窮劫不盡。
凡事千聞不如一見，行者若一心念佛，将來往生後，身曆其境，自然會一目了然，否則就如今人讀秦漢隋唐曆史，想象當時之若人若物，終成為隔靴搔癢了。
現且根據經中所載，把極樂國莊嚴情狀，概說于下： 1．正報莊嚴亦即衆生世間清淨 2．依報莊嚴亦即器世間清淨 (二)四十八願 上邊已經說過：阿彌陀佛為比丘時，名為法藏，法藏比丘攝取清淨佛土之後，再到世自在王佛前，發四十八度生大願，願文頗繁，未能全錄，若欲觀全文者，但讀《無量壽經》自知。
茲謹将其中之重要者，及與吾人有密切關系者，抄錄于後，俾資觀感和策勉。
同時也可以明白：佛之恩德，是如何之廣大，安可不淬勵精進，圖報未來。
以上二十一願，都是重要的，都是與吾人有密切關系的，至于其他接引大菩薩之願，眼前尚非吾人所需求，故未錄入，若欲知其詳，可看《無量壽經》，自能見其全貌。
遍觀每願之末尾，皆有若做不到，不取正覺之文，不取正覺，就是不成佛，但是阿彌陀佛成佛以來，已曆十劫，可知他在四十八願中，每一願皆已完全實現，若不實現，他是不願成佛的。
世間善人，都能做到言必有信，豈有萬行具足，福慧圓滿之佛，會自食其言，說了不兌現的，若果如此，他還有什麼顔面，見十方諸佛菩薩？見十方一切衆生？還有什麼資格稱為天人師佛世尊，受人五體投地的禮拜供養贊歎？這樣看起來，吾人對于他的四十八願的完全實現，用不着再來疑慮了。
但是上述諸願中，固然都是他應負的責任，唯有第十八、十九、二十，這三願，是行者與佛，雙方同負的。
第十八願，行人若稱他的名号，至十念以上，他這才負責，否則他就不負責。
第十九願，行人若曾發願，欲生其國，他這才負責，否則他就不負責。
第二十願，行人若把做功德所應得的福報，回向願求生其國，他這才負責，否則他就不負責。
所以才說：這三願的責任，是行者與佛雙方同負的。
我們若是能夠做到：1．已念佛号，2．已發往生極樂國之願，3．已将功德回向求生其國，則我們方面應做的事，可說是都已做到了。
這樣餘下來的，另一方面的責任，就應由阿彌陀佛單獨負責，就完全是他的事了。
他若是當我們臨命終時，不來迎接，以緻不能往生極樂國，而依舊落在六道輪回之内。
則他便無資格成佛，就不配稱為接引導師，并且連釋迦牟尼佛所說的淨土三經，都變成大騙局大妄語了。
當然以他兩位佛陀的道德和地位，絕不緻如此，所以縱使我們蠢如鹿豕，不具清淨法眼，而兩土果人所發的願，說的話，也總可以信得過。
何況對于佛法稍有認識的人，都會明白：念佛這一法門，是含有甚深的作用、甚深的道理在内，絕不是像蒙童念書，光在嘴裡胡哼，便算了事，絕沒有這樣的簡單。
(三)三輩往生情形 念佛衆生，其智慧和功行都不齊，無論博通三藏之大德，乃至不辨香臭之愚人，隻要一心不疑地念去，盡都能夠往生，無一遺漏。
此中若單憑自力，絕無這樣的效果，徒以仰仗佛力故，所以皆得往生。
但是生是生了，品位便有高低之别，大本僅分三輩，《觀經》則詳說九品，唯是大本與《觀經》所說，又略有出入，舉要言之，上輩三品，當于出家離欲，誦讀大乘，解第一義，廣修功德，發菩提心中求之。
中輩三品，當于奉持齋戒，回向功德，孝養父母，行世仁慈，專念佛号，發菩提心中求之。
下輩三品，當于造罪毀戒，作已後悔，十念勇猛，發菩提心中求之。
茲根據《觀無量壽經》中所載九品往生情狀，列成表式于下，俾便觀覽。
三輩九品往生情狀表 綜觀以上三輩九品往生情狀，可知前五品都是修功德回向願求生極樂國者，至于品位的高低，則完全根據功德的深淺。
後四品中，中下但孝順仁慈，并未修出世法，而下上、下中、下下三品，則不特未修善法，且多造惡業，若論生時此種行徑，縱使孝順仁慈，也隻能算是世間善人，并不配生于佛國。
何況後三品尚是逆惡之流，理合堕三惡道中，安有往生佛國之福德？若不是佛願力廣大，何能于急迫稱名之後，便得脫罪往生，高預聖列。
像這一類人，當地獄相見，性命在呼吸間時，我敢說除淨土宗門有辦法外，其餘各宗，全是束手無措的，單就這一點看來，便可以見得淨土宗的奇特稀有處。
《佛教初學課本》中說：“觀經語，最驚人，許五逆，得往生，三藏教，所不攝，佛願力，誠難測。
”全是實話，絲毫沒有誇張。
其次，單就九品臨終情景各欄中，就可以看得出：除阿彌陀佛之功德願力，不可思議外，單憑善知識加持之力，已占其四品，此末後四品人，生前不特對于佛法，毫未留意，并且對于極樂國，更是陌生得很，徒以臨終時，得了善知識勸贊稱名的結果，竟然也會坐起蓮台，生于佛國，這真是他們所夢想不及的。
于此可見善知識助轉法輪之功，至堪臻佩，幾乎與佛力可以并駕齊驅。
同時也可以看得出：世人臨終一念，是何等重要，假使平時的修行與否，都一概抹殺不論，單就臨命終時來說，就可以下斷語：“凡臨終念佛而寂者，不論何人，皆得生西。
”此助念會，所以為非常需要，而必須予以成立。
讀者諸君，看了後四品衆生，生前不曾念佛，甚至還在作惡，隻要臨終時經過善知識的指點教導，十念稱名，便得往生的事實之後，千萬不要誤會，以為既然隻要臨終前，有人指引，趕得及十念的，都可以往生，那麼平時盡可不必念佛，或者盡管作惡，隻要臨死記得十念，便可往生，若作此想，大是錯誤。
須知平時念佛，臨終因習慣故，亦會念佛，蒙佛接引往生，這是正常的現象。
平時不念佛，臨終蒙善知識教導，因起正念，這是特别的現象。
正常的現象，是靠得住的，特别的現象，是靠不住的，是萬不得已的。
世人死時情景，千态萬狀，互不相同。
假如不能病終正寝，而是死在牢獄中、疆場上、路旁、野外、醫院病床上時怎麼辦？住處附近，找不到善知識時怎麼辦？縱使死在家中，家人手忙腳亂，不信或不肯或不知請善知識到臨時怎麼辦？命終得太快，來不及請善知識時怎麼辦？善知識已到，但病人神智昏迷，不能聽法時怎麼辦？病重痛苦時，神經錯亂，态度倔強，不聽好言，不肯念佛時怎麼辦？這都是問題。
彌陀第十九願言：“十方衆生，發願欲生我國，臨壽終時，假使不與大衆圍繞，現其人前者，不取正覺。
”願文中隻言臨壽終時，未提如何死法，所以行者經過發願後，若遇被炸死、打死、溺死、毒死、焚死、壓死、腦充血、虎列拉、鼠疫、觸電等，不論能不能念佛，來得及或來不及念佛，都算是臨壽終時，佛都當與大衆圍繞，現其人前，接引往生。
倘若平時不念佛，不發往生願，到此時要想待善知識教令念佛，或于臨終風刀解體，極度苦痛時，記得念佛，當然都不可能。
總而言之，靠善知識不如靠自己，靠臨終不如靠平時。
所以行者平時稱念佛号，這是應佛第十八願：十念必生願。
平時發願往生，這是應佛第十九願：發願欲生其國者，臨終必來接引願。
平時将所做功德，回向求生極樂國，這是應佛第二十願：回向功德，必遂往生願。
如此則臨命終時，自然會得到保障，得到佛的加持，如買預約券，如納人壽保險，如下定錢，如聘常年顧問，這樣不更穩如泰山嗎？若不行這種慎重穩固的步驟，要想效法人家僥幸成功的冒險舉動，如見人跌在山澗中不死，反而得了窖金，自己便也向山澗中亂跳，冀有幸遇，不至粉身碎骨不止也。
三、淨土修行途徑 (一)集信願行三資糧 淨土一法，易行難信，《佛說阿彌陀經》裡，釋尊亦承認念佛法門是世間難信之法，所以此一法門的骨幹，完全是靠信心來建立，靠信心來撐持，有了信心，才會生起舉動，才會因果圓滿，否則佛門雖大，不能度不信之人。
信願行稱為淨土三資糧，資糧者，譬如遠行，一要資财，二要糧食，若缺此二事，則絕難到達，而這三資糧中，複有其連帶關系，這次序是由信生願，由願生行，信若不具，則願行皆不成立。
修行人：一、要信淨土三經，是釋尊真實語，并非虛诳。
二、要信除吾人所居穢土之外，另外确有淨土世界。
三、要信阿彌陀佛發四十八願，建立淨土之事，是千真萬确，其佛其國，今皆現在。
四、要信生淨土，生穢土，皆自心所能操縱，皆是種淨因，得淨果，種穢因，得穢果，并非碰運氣。
五、要信念佛号時之正念，确能與彼佛心念凝合，發生感應，臨終蒙其接引往生。
六、要信吾人惡業雖多，然生于彼國後，因環境優良，及佛菩薩的不斷教誨，惡念永不再起，惡報永不成熟。
七、要信自力及佛力，皆不可思議，而佛力之大，超過吾人百千萬億倍，故自力雖微，亦能往生。
八、要信佛有不思議解脫法門，能于一微塵中，建立世界，假令十方衆生，悉生其中，一切房屋及器具，皆不擁擠缺乏。
九、要信每念一聲佛，彼佛皆能聽聞，皆能攝受。
十、要信念佛人臨命終時，彼佛必來接引往生極樂國，絕不再落六道輪回。
總之，此事說不能盡，凡佛所說經，皆真實語，皆當深信，絕不可生疑心，疑能礙道，使願行皆無法生起。
若是有了信心，則自然願意生其國土，願意生其國土，則自然會依法起行了。
世人因根器不同之故，所以見解也不同。
有人以為，淨土是子虛烏有而不信。
有人以為，人死即一切俱無，安有後世而不信。
有人以為，生東生西，受苦受樂，那是偶然得來，哪有修因得果之事而不信。
有人以為，念佛生西，是騙愚人勸之行善，其實哪有此事，釋迦騙盡億萬人，單單騙不得我而不信。
有人以為，西方佛國，縱使是有，也絕非單憑念幾聲佛，便會往生而不信。
有人以為，人類貪嗔癡和利己心太重，若生極樂，依然還是舊性不改，絕不會立即變成善人而不信。
有人以為，此間人類，作惡多端，理應一一受報，今言生極樂國後，便一概不算，一律取消，這與因果律不合，絕無此理而不信。
有人以為，十念必生，全屬胡說，這樣隻要所有衆生都念十念，就都會往生，地獄也空了，世界也沒人類了，世間哪有這樣容易事而不信。
有人以為，極樂國國土，及一切房舍器具，數量有限度，而往生人數，則源源而來，毫無限度，如此若說不會發生地荒、房荒、物荒、物資荒，便是自相矛盾而不信。
有人以為，思衣便得衣，思食便
