淨話
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一、引言
我曾經發表了一篇“禅話”，裡面是拉雜地說着禅，因為不成禅法，所以隻好叫作話。
現在又鼓餘勇，來寫這一篇淨話。
原因是覺得禅淨不可分，而這二門又是我生平的嗜好，已成痼癖，終不能有所偏重偏輕，所以寫禅之後，又來寫淨。
隻因在《禅話》裡說了淨，所以在《淨話》裡也說了禅，這是調劑輕重，如挑擔子，要兩頭均衡。
但是淨土法經如古人說過的，有汗牛充棟之多，我又何必來添這蛇足。
但是此中也有我的不得已處，并且恐怕有人沒機緣，或沒工夫看那汗牛充棟的，而此時看了我的“淨話”，或許也可以做個外緣，引發裡面已熟的種子。
再不然也種種新淨種，留作将來宿糧，如人積谷，饑時可食。
且理雖一貫，說自萬殊，天下有雷同之題目，無雷同之文章，文章不同，亦如鎖匙不同，有的鎖須用那一種匙開，有的鎖須用這一種匙開。
說不定有一把鎖，等了無量阿僧祇劫，時節因緣，應該需要我這一把既鏽且鈍的匙，才開得起來，那麼我就不能不動手了。
二、淨土釋義 淨土兩字，其意義為潔淨之土，既有潔淨之土，名為淨土，則當然亦有污穢之土，名為穢土。
在佛教裡面，通常稱阿彌陀佛極樂世界為淨土，稱吾人所居之娑婆世界為穢土。
既有土必有人，凡事不離因果，誰人應生燦爛莊嚴之淨土？誰人應生惡濁困苦之穢土？這都不是偶然的事，而是有其前因後果的，既有因果方法，則自可修種而得。
生前循此種方法熏修，死後便可離開此方穢土。
生于彼方淨土，這方法在佛門名為淨土法。
淨土法門所根據的經論：是《無量壽經》《阿彌陀經》《觀無量壽經》和《往生論》，稱為三經一論。
此外如善導大師之《觀經疏》《玄義分》《序分義》《定善義》《散善義》《往生禮贊》《法事贊》《般舟贊》《觀念法門》，昙鸾大師之《往生論注》，道綽禅師之《安樂集》，以及《華嚴》《法華》等經，《起信》《寶性》等論，亦為所據之書，皆屬淨土典籍。
佛經既為佛所親說，釋迦且曾說過：“如來是真語者、實語者、如語者、不诳語者、不異語者。
”可知佛所說法，是極可信受，佛語若再不信，還要相信誰的語呢？但世間明明有許多人還不相信有阿彌陀佛，有極樂世界，更不信念佛号便可以往生。
這如夏蟲不信有冬、井蛙不信有海，總是福薄慧淺，故無能承受此最便捷之法門也。
三、念佛原理 念佛人死後，便能往生阿彌陀佛極樂國，這在近代科學家，或專講現實人的眼光看起來，似乎亦如華胥國桃源洞，隻是一個渺茫而無法證實的理想，隻是宗教裡面所标榜的一個類似希望式的目标。
因此對他們說念佛會往生極樂國，或是念佛會成佛，即使不加反駁，大多數也都是笑一笑，表示并無其事，不妨姑妄聽之的态度。
修淨土法，第一個條件是信，信若不立，則當然不會發願往生，更不會立志修行了。
信願行三者，是淨土三資糧，資糧不具，則法不得生，功不得成。
反之若深信不疑，則自然會發願，自然會修行，所以說來說去，還是以信為第一個條件。
信分理信、事信兩種，愚夫愚婦，不知法理，但相信念佛往生，實有此事，因而如法修行，結果亦會成功，此名事信。
如病人不知藥性醫理，但信良醫所開的方，決定可以愈病，服之而病果愈。
但是少數知識階級則不然，此一類人，絕不願盲從附和，必須先說出理由來，使他們認為确有至理，确是十分滿意，然後才心悅誠服，不再動搖信念，才肯發起行動，此名理信。
如病人先自研究病情藥性，然後服藥，則絕不至為庸醫所誤。
因為此一類人明理之後，其信心至為堅定，永不動搖，且能發起種種願行，所以是法門中中堅分子，至可寶貴。
但是，念佛法雖極簡單，然而含理則甚深廣，至心念一句南無阿彌陀佛，其功用是赅羅八教，圓攝五宗，而了無剩義。
但是其中真正有多少含義，唯佛與佛，乃能知之究竟。
除佛之外，即使十地菩薩，也無法遍知，我輩凡夫，更不足道。
所以此一段的标題，雖然寫的是念佛原理，但是究竟能說出原理的百分之幾，就不得而知，恐怕隻是一個微乎其微的數字。
并且平時記得的道理，到了把筆時，又忘記了一部分。
但是少雖少，也不能不寫，所有阙略的地方，隻好留待别人去補充了。
(一)彌陀願力以願引願 據《無量壽經》所載，久遠劫前，現在的阿彌陀佛，在那時是一個由國王出家的和尚，名曰法藏。
因發心成佛，在世自在王佛前，發四十八願，其中第十八願、第十九願、第二十願，這三願範圍最廣，于一切衆生，最為貼切得用。
第十八願說：“設我得佛，十方衆生，至心信樂，欲生我國，乃至十念，若不生者，不取正覺，唯除五逆诽謗正法。
”這是說稱其名号，十念必生。
第十九願說：“設我成佛，十方衆生，發菩提心，修諸功德，至心發願，欲生我國，臨壽終時，假令不與大衆圍繞，現其人前者，誓不成佛。
”這是說凡曾發願，願生其國之人，到了死時，他必來迎接往生。
第二十願說：“設我成佛，十方衆生，聞我名号，系念我國，植衆德本，至心回向，欲生我國，不果遂者，不取正覺。
”這是說凡作功德之人，若願把所應得之福報，回向求生彼國，必得往生。
以上三願的末尾，都有若使做不到，誓不成佛的誓詞，但是現在法藏和尚，已是成佛了，佛号阿彌陀，國名極樂，因他究竟成佛，可知以上三願，業已完全實現，若不實現，他是決不成佛的，這是後世念南無阿彌陀佛之由來、回向功德之由來、發願往生之由來。
願是發自衷心，有不可思議之力量，佛以大悲願，接引衆生，其效力不可思議，衆生以懇切心願，願生彼國，其效力亦不可思議。
一是願接，一是願往，兩不思議，合二為一，其決定程度，便如水就海，不達目的終不止也。
(二)二憶功深感應道交 佛發願，其願心生出一種力量，此種力量，專門吸引十方世界念佛衆生。
吾人念佛，願生極樂國，其願亦生出一種力量，與佛願相應，此即感應道交。
《楞嚴經·大勢至菩薩念佛圓通章》載：釋迦佛問諸大菩薩雲：“你等當初修行時，以何因緣？修何方便？以緻今日成為大菩薩，請大家當衆述出，以便在會諸衆，及後世衆生，作為法則。
”于是大勢至菩薩，與其同倫五十二菩薩，即從座起，頂禮佛足，而白佛言：“我憶往昔，恒河沙劫，有佛出世，名無量光；十二如來，相繼一劫，其最後佛，名超日月光。
彼佛教我念佛三昧。
譬如有人，一專為憶，一人專忘，如是二人，若逢不逢，或見非見，二人相憶，二憶念深，如是乃至從生至生，同于形影，不相乖異。
十方如來，憐念衆生，如母憶子，若子逃逝，雖憶何為？子若憶母，如母憶時，母子曆生，不相違遠。
若衆生心，憶佛念佛，現前當來，必定見佛，去佛不遠，不假方便，自得心開。
如染香人，身有香氣，此則名曰香光莊嚴。
我本因地，以念佛心，入無生忍，今于此界，攝念佛人，歸于淨土。
佛問圓通，我無選擇，都攝六根，淨念相繼，得三摩地，斯為第一。
”此是佛念衆生，衆生念佛，二憶功深，發生感應，故其力量不可思議。
今請以一事為證明：《二十四孝》書中說過：曾參事母至孝，因家貧，時往山中砍柴。
某日參往山中，家中适有客至，其母欲參回家，乃暗自齧指，曾參在山，即覺心痛，遂急還家，其法屢試皆驗。
觀此一段記載，知母是慈母，時念其子，子是孝子，亦時念其母，形體雖異，心念凝合，故母齧指而子心痛。
世人母慈未必子孝，子孝未必母慈，或母子俱不慈孝，故不生感應。
凡夫心念互攝，尚且如此，何況佛之心願，如月印萬川，有水皆現，所以淨土是自力兼他力，為他宗所不及。
此理超過物質，非科學家和現實淺見之流所能了解。
(三)偏重則堕偏多則傾 偏重則堕，偏多則傾，這是物理的現象，但在心理上也是一樣。
吾人的思想和行為，即是十二因緣中的無明、行，或愛、取、有，所以生平那一種思想或行為的偏重或偏多，其回熏力都會引發八識田中，已熟之同類種子，使之生起現行，而決定未來受生受報的動向。
譬如殺生之思想和行為，偏重偏多，則會堕畜生道，世世被殺。
更厲害點，則堕地獄道，經極長時間，宰割不停。
如邪淫之思想和行為，偏重偏多，則會堕雀鴿鴛鴦中，或膀胱陰道，及花柳病中之微生蟲。
更厲害點，則堕地獄道，經極長時間，泡在糞尿中。
凡作惡心濁，則現穢境，作善心清，則現淨境。
根據此種理由，可知念佛人，時時刻刻念佛、憶佛、親近佛，綜其一生之思想和行為，所偏重處在佛，所偏多處亦在佛，将來舍報之後，不到佛境界，還到何處？這是至理，凡夫肉眼雖看不到，但是凡有心識，都是可以推想得到的。
(四)欣則神往厭則心離 念佛人，對吾人之娑婆世界，應作種種穢濁痛苦想，使之厭惡。
照心理說，厭則欲離，離則出此世界。
相反的，對阿彌陀佛之極樂世界，則應作莊嚴安樂想，使之欽慕。
照心理說，欣則欲往，往則生彼世界。
今日一欣一厭，心理既成，則将來形體一脫，離此生彼，自如箭離弦，頃刻即到。
譬如拉車者，前挽後推，則進取自如矣。
(五)借一遣萬以淨破染 照學理說，有念則有生處，無念則無生處。
一切衆生，自無始以來，其心中總是念念不停，故亦生生不已。
緣時間太久，積染太深，習慣已成自然，所以這心波的一起一伏現狀，很難使其停息，心波不停，則輪回終不止。
佛知其如是，故采用以毒攻毒，用兵止兵的方法，索性把自己的名字，借一切衆生去念，一切衆生當念佛時，既一佛念先在，萬念自然都無法摻
現在又鼓餘勇，來寫這一篇淨話。
原因是覺得禅淨不可分，而這二門又是我生平的嗜好，已成痼癖，終不能有所偏重偏輕，所以寫禅之後，又來寫淨。
隻因在《禅話》裡說了淨，所以在《淨話》裡也說了禅，這是調劑輕重，如挑擔子，要兩頭均衡。
但是淨土法經如古人說過的，有汗牛充棟之多，我又何必來添這蛇足。
但是此中也有我的不得已處，并且恐怕有人沒機緣，或沒工夫看那汗牛充棟的，而此時看了我的“淨話”，或許也可以做個外緣，引發裡面已熟的種子。
再不然也種種新淨種，留作将來宿糧，如人積谷，饑時可食。
且理雖一貫，說自萬殊，天下有雷同之題目，無雷同之文章，文章不同，亦如鎖匙不同，有的鎖須用那一種匙開，有的鎖須用這一種匙開。
說不定有一把鎖，等了無量阿僧祇劫，時節因緣，應該需要我這一把既鏽且鈍的匙，才開得起來，那麼我就不能不動手了。
二、淨土釋義 淨土兩字，其意義為潔淨之土，既有潔淨之土，名為淨土，則當然亦有污穢之土，名為穢土。
在佛教裡面，通常稱阿彌陀佛極樂世界為淨土，稱吾人所居之娑婆世界為穢土。
既有土必有人，凡事不離因果，誰人應生燦爛莊嚴之淨土？誰人應生惡濁困苦之穢土？這都不是偶然的事，而是有其前因後果的，既有因果方法，則自可修種而得。
生前循此種方法熏修，死後便可離開此方穢土。
生于彼方淨土，這方法在佛門名為淨土法。
淨土法門所根據的經論：是《無量壽經》《阿彌陀經》《觀無量壽經》和《往生論》，稱為三經一論。
此外如善導大師之《觀經疏》《玄義分》《序分義》《定善義》《散善義》《往生禮贊》《法事贊》《般舟贊》《觀念法門》，昙鸾大師之《往生論注》，道綽禅師之《安樂集》，以及《華嚴》《法華》等經，《起信》《寶性》等論，亦為所據之書，皆屬淨土典籍。
佛經既為佛所親說，釋迦且曾說過：“如來是真語者、實語者、如語者、不诳語者、不異語者。
”可知佛所說法，是極可信受，佛語若再不信，還要相信誰的語呢？但世間明明有許多人還不相信有阿彌陀佛，有極樂世界，更不信念佛号便可以往生。
這如夏蟲不信有冬、井蛙不信有海，總是福薄慧淺，故無能承受此最便捷之法門也。
三、念佛原理 念佛人死後，便能往生阿彌陀佛極樂國，這在近代科學家，或專講現實人的眼光看起來，似乎亦如華胥國桃源洞，隻是一個渺茫而無法證實的理想，隻是宗教裡面所标榜的一個類似希望式的目标。
因此對他們說念佛會往生極樂國，或是念佛會成佛，即使不加反駁，大多數也都是笑一笑，表示并無其事，不妨姑妄聽之的态度。
修淨土法，第一個條件是信，信若不立，則當然不會發願往生，更不會立志修行了。
信願行三者，是淨土三資糧，資糧不具，則法不得生，功不得成。
反之若深信不疑，則自然會發願，自然會修行，所以說來說去，還是以信為第一個條件。
信分理信、事信兩種，愚夫愚婦，不知法理，但相信念佛往生，實有此事，因而如法修行，結果亦會成功，此名事信。
如病人不知藥性醫理，但信良醫所開的方，決定可以愈病，服之而病果愈。
但是少數知識階級則不然，此一類人，絕不願盲從附和，必須先說出理由來，使他們認為确有至理，确是十分滿意，然後才心悅誠服，不再動搖信念，才肯發起行動，此名理信。
如病人先自研究病情藥性，然後服藥，則絕不至為庸醫所誤。
因為此一類人明理之後，其信心至為堅定，永不動搖，且能發起種種願行，所以是法門中中堅分子，至可寶貴。
但是，念佛法雖極簡單，然而含理則甚深廣，至心念一句南無阿彌陀佛，其功用是赅羅八教，圓攝五宗，而了無剩義。
但是其中真正有多少含義，唯佛與佛，乃能知之究竟。
除佛之外，即使十地菩薩，也無法遍知，我輩凡夫，更不足道。
所以此一段的标題，雖然寫的是念佛原理，但是究竟能說出原理的百分之幾，就不得而知，恐怕隻是一個微乎其微的數字。
并且平時記得的道理，到了把筆時，又忘記了一部分。
但是少雖少，也不能不寫，所有阙略的地方，隻好留待别人去補充了。
(一)彌陀願力以願引願 據《無量壽經》所載，久遠劫前，現在的阿彌陀佛，在那時是一個由國王出家的和尚，名曰法藏。
因發心成佛，在世自在王佛前，發四十八願，其中第十八願、第十九願、第二十願，這三願範圍最廣，于一切衆生，最為貼切得用。
第十八願說：“設我得佛，十方衆生，至心信樂，欲生我國，乃至十念，若不生者，不取正覺，唯除五逆诽謗正法。
”這是說稱其名号，十念必生。
第十九願說：“設我成佛，十方衆生，發菩提心，修諸功德，至心發願，欲生我國，臨壽終時，假令不與大衆圍繞，現其人前者，誓不成佛。
”這是說凡曾發願，願生其國之人，到了死時，他必來迎接往生。
第二十願說：“設我成佛，十方衆生，聞我名号，系念我國，植衆德本，至心回向，欲生我國，不果遂者，不取正覺。
”這是說凡作功德之人，若願把所應得之福報，回向求生彼國，必得往生。
以上三願的末尾，都有若使做不到，誓不成佛的誓詞，但是現在法藏和尚，已是成佛了，佛号阿彌陀，國名極樂，因他究竟成佛，可知以上三願，業已完全實現，若不實現，他是決不成佛的，這是後世念南無阿彌陀佛之由來、回向功德之由來、發願往生之由來。
願是發自衷心，有不可思議之力量，佛以大悲願，接引衆生，其效力不可思議，衆生以懇切心願，願生彼國，其效力亦不可思議。
一是願接，一是願往，兩不思議，合二為一，其決定程度，便如水就海，不達目的終不止也。
(二)二憶功深感應道交 佛發願，其願心生出一種力量，此種力量，專門吸引十方世界念佛衆生。
吾人念佛，願生極樂國，其願亦生出一種力量，與佛願相應，此即感應道交。
《楞嚴經·大勢至菩薩念佛圓通章》載：釋迦佛問諸大菩薩雲：“你等當初修行時，以何因緣？修何方便？以緻今日成為大菩薩，請大家當衆述出，以便在會諸衆，及後世衆生，作為法則。
”于是大勢至菩薩，與其同倫五十二菩薩，即從座起，頂禮佛足，而白佛言：“我憶往昔，恒河沙劫，有佛出世，名無量光；十二如來，相繼一劫，其最後佛，名超日月光。
彼佛教我念佛三昧。
譬如有人，一專為憶，一人專忘，如是二人，若逢不逢，或見非見，二人相憶，二憶念深，如是乃至從生至生，同于形影，不相乖異。
十方如來，憐念衆生，如母憶子，若子逃逝，雖憶何為？子若憶母，如母憶時，母子曆生，不相違遠。
若衆生心，憶佛念佛，現前當來，必定見佛，去佛不遠，不假方便，自得心開。
如染香人，身有香氣，此則名曰香光莊嚴。
我本因地，以念佛心，入無生忍，今于此界，攝念佛人，歸于淨土。
佛問圓通，我無選擇，都攝六根，淨念相繼，得三摩地，斯為第一。
”此是佛念衆生，衆生念佛，二憶功深，發生感應，故其力量不可思議。
今請以一事為證明：《二十四孝》書中說過：曾參事母至孝，因家貧，時往山中砍柴。
某日參往山中，家中适有客至，其母欲參回家，乃暗自齧指，曾參在山，即覺心痛，遂急還家，其法屢試皆驗。
觀此一段記載，知母是慈母，時念其子，子是孝子，亦時念其母，形體雖異，心念凝合，故母齧指而子心痛。
世人母慈未必子孝，子孝未必母慈，或母子俱不慈孝，故不生感應。
凡夫心念互攝，尚且如此，何況佛之心願，如月印萬川，有水皆現，所以淨土是自力兼他力，為他宗所不及。
此理超過物質，非科學家和現實淺見之流所能了解。
(三)偏重則堕偏多則傾 偏重則堕，偏多則傾，這是物理的現象，但在心理上也是一樣。
吾人的思想和行為，即是十二因緣中的無明、行，或愛、取、有，所以生平那一種思想或行為的偏重或偏多，其回熏力都會引發八識田中，已熟之同類種子，使之生起現行，而決定未來受生受報的動向。
譬如殺生之思想和行為，偏重偏多，則會堕畜生道，世世被殺。
更厲害點，則堕地獄道，經極長時間，宰割不停。
如邪淫之思想和行為，偏重偏多，則會堕雀鴿鴛鴦中，或膀胱陰道，及花柳病中之微生蟲。
更厲害點，則堕地獄道，經極長時間，泡在糞尿中。
凡作惡心濁，則現穢境，作善心清，則現淨境。
根據此種理由，可知念佛人，時時刻刻念佛、憶佛、親近佛，綜其一生之思想和行為，所偏重處在佛，所偏多處亦在佛，将來舍報之後，不到佛境界，還到何處？這是至理，凡夫肉眼雖看不到，但是凡有心識，都是可以推想得到的。
(四)欣則神往厭則心離 念佛人，對吾人之娑婆世界，應作種種穢濁痛苦想，使之厭惡。
照心理說，厭則欲離，離則出此世界。
相反的，對阿彌陀佛之極樂世界，則應作莊嚴安樂想，使之欽慕。
照心理說，欣則欲往，往則生彼世界。
今日一欣一厭，心理既成，則将來形體一脫，離此生彼，自如箭離弦，頃刻即到。
譬如拉車者，前挽後推，則進取自如矣。
(五)借一遣萬以淨破染 照學理說，有念則有生處，無念則無生處。
一切衆生，自無始以來，其心中總是念念不停，故亦生生不已。
緣時間太久，積染太深，習慣已成自然，所以這心波的一起一伏現狀，很難使其停息，心波不停，則輪回終不止。
佛知其如是，故采用以毒攻毒，用兵止兵的方法，索性把自己的名字，借一切衆生去念，一切衆生當念佛時，既一佛念先在，萬念自然都無法摻
