淨話
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入，要等到佛念走了，然後萬念才能楔進去，此是借一遣萬。
又一切衆生當念佛時，既淨念先在，染念自然都無法摻入，要等到佛念走了，然後染念才能楔進去，此是以淨破染。
佛念是見佛的正因，淨念是往生淨土的正因。
因若深種，果自完滿，雖有念必有生，有生必有苦，但生于佛國，領略自性莊嚴，實證唯心淨土，與生于據業受報的穢土，是不能混為一談了。
(六)引發佛種壓抑異類 吾人八識田中，十法界種子具備，不特具備，并且亦都具熟，專待自類外緣引發，才會生起現行。
今茲念念向佛，則引發識田中佛種子，使之顯現佛國境界，享受佛國生活。
既到佛國，因淨緣偏勝，環境優良，故善業時時增上，惑業時時退減。
愈增上便日益昌熾，愈退減便日趨淡萎，所以自往生以後，第八識中的雜染種子，始終沒機會出頭，沒機會生起現行，既始終沒機會出頭，即等于無雜染。
直到第八地，俱生法執之現行，已永伏不起，十地過後，入金剛喻定，以金剛後心，破俱生法執，盡轉所知障為菩提，成大圓鏡智。
盡轉煩惱障為涅槃，成無垢識。
到此時，不論善惡種子，都一律轉智，舉異熟而空之。
異熟既空，果報亦盡，盡未來際，唯受涅槃第一義樂。
《大般若波羅蜜多經》第五百二十五卷雲：“佛告善現，若善男子善女人等，下至一稱南無佛陀大慈悲者，是善男子善女人等，窮生死際，善根無盡，于天人中，恒受富樂，乃至最後得般若涅槃。
”所以一句彌陀，其效力空前徹後，直護送行者過十信、十住、十行、十回向、十地、等覺，五十一位，曆時三大阿僧祇劫，至于成佛，安樂自在，無災無難，佛号之不可思議如此。
(七)自性功德現莊嚴境 佛及一切衆生之自性，等無差别，自性本是一無所有，但這是就真谛的方面而說、就體的方面而說。
若就俗谛的方面而說、就用的方面而說，則能現境界，起行為，六祖所謂“何期自性，能生萬法”是也。
凡夫所生萬法，是緣無明垢染行，故發為境界時，是充滿惡濁，這是來路。
行人所生萬法，是緣智慧德相行，故發為境界時，是無限莊嚴，這是歸路。
世人念佛時，即心是佛，心既系佛心，在理境亦佛境，但以色身尚未衰謝，娑婆業力尚淺，故功德未能開顯，直至世壽告終，此方果報已無複牽纏。
一方面佛力及自心定慧力，開始發為淨妙境界，因是六根所接觸的，悉為可意法樂。
所謂七寶行樹、四色蓮花、金地寶池，皆自性中本有物事，非從外來。
即整個極樂世界，也都是我們自性中所固有，說生說離，其實是未嘗生未嘗離，如夢中旅行，總是不曾來去。
故古德雲“生則決定生，去則實不去”即是此理。
但若不借重一句佛号，則自性寶藏，亘億萬劫，始終沉埋在重重業識之下，無法開展，恐怕多數總是在三惡道中讨生活，所以說佛智難及，佛恩難報，而佛号之不可思議，亦可概見。
(八)心穢土穢心淨土淨 十方世界，既有穢淨之分，然則誰應生淨土？誰應生穢土？一切法既不離因果，此事當然也在因果之内，并非偶然。
經雲：“應觀法界性，一切唯心造。
”可知穢心所緣起之報土為穢土，淨心所緣起之報土為淨土。
吾人之娑婆世界，為五濁惡世，凡聖同居穢土，所以除佛菩薩垂迹度人外，餘者皆穢心所生。
至于溝中之蚊、糞中之蛆、腸胃中之蛔蟲、膿血中之生物，則悉為至濁心所顯現。
故雲：業不重不生娑婆，此即心穢土穢之義。
反之，此土人若一心念佛，心既由穢轉淨，土自亦随之由穢轉淨。
加之佛以願力慈光攝引，則當此一期無常結束，報體死亡之時，此方穢心業報甫盡，穢土隐沒，彼方淨心業報，便立予瓜代，顯現自性中一塵不着之淨土，此時極樂世界便全部湧現，此即心淨土淨之義也。
四、淨土與禅之關系 隋唐以降，禅宗和淨土宗，始終立在相反的地位，甚至有如冰炭，互不兼容。
趙州說：“佛之一字，吾不喜聞。
”“念佛一聲，要漱口三日。
”照禅門規矩，誰念佛一聲，要罰挑水洗禅堂。
硬把釋尊所賜給的醍醐，指為毒藥。
這并不是一個個禅師都不懂教義，硬死闆地仇視金口親宣的淨土三經。
度其用意，無非恐怕禅和子心慮不純，見異思遷，以緻兩俱無成，故不得不抵排異己，存其本宗。
此種舉動，謂為苦心則可，謂為狹窄，則并不是禅門的知己。
直至宋永明延壽禅師，以法眼宗第三代祖師的資格，竟打破舊例，毅然地正式提倡禅淨雙修，以身作則，并且作禅淨四料簡。
對于有禅無淨則說：“有禅無淨土，十人九蹉路，陰境忽現前，瞥爾随他去。
”對于有淨無禅則說：“無禅有淨土，萬修萬人去，但得見彌陀，何愁不開悟？”竟公然揚淨抑禅，但這也是實話。
唯其如是，愈見得他的見地，是以全佛法為立場，廓然大公，曾無絲毫門戶之見，芥蒂其間。
因為他的學問道德，為時人所景仰，故不但無人反對，而且學禅的僧衆也都跟着兼行念佛，把以往的成規徹底推翻。
其後如楚石、中峰、天如、憨山、徹悟等諸大禅師，率皆禅淨兼修，一直沿至今日。
佛門的早晚功課，便成為有禅有淨的道場，造成禅淨合流，化以往的冰炭為水乳，永明禅師的功德真是不小。
世人聞說淨土法是從有門入道，禅法是從無門入道，因是便以淨為有，以禅為無，這是絕大錯誤。
它是忽略了“入”字的意義，以緻橫生邊見。
譬如甲乙二人，同往城中公園，甲從東門入城，乙從西門入城，照二人的行蹤，是相反的，但是結果則同到公園，不得以其從東西兩門入，遂指甲為東，指乙為西。
學道的目的，是在明心見性，徹悟本來際地。
禅是憑空萬法，萬法空時，真體自見，因其一開始即單刀直入，無有萬法，故謂之從無門入也。
淨是先統萬念為一念，然後再就一念，觀其生起之處，并此一念而化之，即能了悟真如，立見一法不生之自體，因其先有念故，故謂之從有門入也。
其實二者殊途同歸，最終都是會合在一起。
所謂無不從此法界流，無不還歸此法界也。
修淨土人，最終若不能化此一念，則自始至終，隻抱定一尊外間佛，不見自性佛，如何能打開自家寶藏，坐十方道場耶？ 禅門因推崇見性，排斥念佛，留有一偈雲：“一句彌陀五十年，分明掘地讨青天，而今好個真消息，夜半鐘聲到客船。
”首二句言，念阿彌陀佛五十年，一向有所取舍，有所欣厭，深着佛見法見，以貪欲心，修有為法。
若要見自家真性，悟無生宗旨，就好像掘地尋天，永不可得。
下二句言，現在有個真正的好消息，那便是古詩所說的，夜半鐘聲到客船了。
這原是借用前人夜泊姑蘇詩的斷句，全詩雲：“月落烏啼霜滿天，江楓漁火對愁眠。
姑蘇城外寒山寺，夜半鐘聲到客船。
”鐘聲是六塵中的聲塵，客耳是六根中的耳根，聲塵和耳根，都是死物，中間有個六識中的耳識，才是真正的有感覺者，有了它，才能聽。
有了這能聽的耳識，自然就有了能了别的意識，有了能了别的意識，自然也就有了它的大本營，即所謂總識體的阿賴耶識。
有了阿賴耶識，就有了它的根源真如自性。
悟到了自家本源自性，見本來面目之後，便覺得這裡一些兒物事也沒有，所有耳根、聲塵，乃至耳識，盡屬妄起法，自無始以來，一向流轉生死，都是為了迷一性而成八識，将覺海翻成情浪，因之妄見根身器界，生種種法，作繭自縛。
現在好了，為了這一下古寺清鐘，震撼到心源深處，一刹那間，哈哈大笑，直會拈花微旨去。
此時覓心，心不可得，覓境，境不可得，大事既明，如喪考妣。
耳根如是，他根亦如是，但能從一根悟道歸本，他根也就同時歸本。
釋尊坐菩提樹下，夜睹明星，成最正覺，此是從眼根歸本。
智閑禅師，聞瓦片擊竹作聲，豁爾大悟，此是從耳根歸本。
《楞嚴經》藥王藥上二法王子，因嘗藥辨味，悟無生旨，此是從舌根歸本。
居士聞木樨香否？吾無隐乎爾，此是從鼻根歸本。
天慧澈禅師，因一頭撞在柱上，痛極省悟，此是從身根歸本。
禅門教人看一念生起處，淨宗教人參念佛是誰？此是從意根歸本。
根雖六殊，本則一緻，一根既返源，六根悉解脫。
不過古人從意根悟道者最多，因意根最猛利之故，其次則眼耳較多于鼻舌身。
考其原因，為眼耳能離根取境，機會較多，鼻舌身則須合根取境，必待外塵碰着根，才生感覺，所以機會較少。
《八識規矩頌》所謂合三離二者，此也。
但世人每日自早至暮，無不以根接塵，究竟覺者是誰？所以若無佛法點破迷情，則三界人天，皆在漫漫長夜中，枉受諸苦，故佛恩不可不報也。
上來一偈，若就禅宗來說，的确是好極，我隻有欽佩之不暇，一點也不敢道半聲的不字，但是說自己的膏藥靈驗，就免不了要說别人的膏藥不靈，這便是落門戶之見。
何況淨土門中，大勢至、文殊、普賢、馬鳴、龍樹、世親等諸大菩薩，慧遠、延壽、袾宏、宗頤、清了、明本、唯則、梵琦、藕益、截流、省庵、印光等諸師，又豈是掘地讨天之笨漢？不過度此偈的用意，是鼓勵見性，吾人以之作嚴師淨友觀可矣。
他宗固非見性不可，但在淨土宗見性固佳，若不見性，往生一事，也總可把握得住。
既生彼國，雖生品不高，智慧較劣，但《阿彌陀經》雲：“彼佛壽命，及其人民，無量無邊阿僧祇劫。
”阿僧祇譯為無量數，一阿僧祇劫，等于一千萬萬萬萬萬萬萬萬兆劫，接着又說：“極樂國土，衆生生者，皆是阿鞞跋緻。
”阿鞞跋緻譯為不退轉，合這兩點來看，壽既無量數，功夫又總是前進不退，即使成佛，也不過經三阿僧祇劫，即便了事，何況見性？所以死後既能往生，此時見性不見性？和将來生品高不高？都不是問題所在，既不是問題所在，自可不必十分強求，掘地讨天，縱使多掘幾下，也便何妨，橫豎
又一切衆生當念佛時，既淨念先在，染念自然都無法摻入，要等到佛念走了，然後染念才能楔進去，此是以淨破染。
佛念是見佛的正因，淨念是往生淨土的正因。
因若深種，果自完滿，雖有念必有生，有生必有苦，但生于佛國，領略自性莊嚴，實證唯心淨土，與生于據業受報的穢土，是不能混為一談了。
(六)引發佛種壓抑異類 吾人八識田中，十法界種子具備，不特具備，并且亦都具熟，專待自類外緣引發，才會生起現行。
今茲念念向佛，則引發識田中佛種子，使之顯現佛國境界，享受佛國生活。
既到佛國，因淨緣偏勝，環境優良，故善業時時增上，惑業時時退減。
愈增上便日益昌熾，愈退減便日趨淡萎，所以自往生以後，第八識中的雜染種子，始終沒機會出頭，沒機會生起現行，既始終沒機會出頭，即等于無雜染。
直到第八地，俱生法執之現行，已永伏不起，十地過後，入金剛喻定，以金剛後心，破俱生法執，盡轉所知障為菩提，成大圓鏡智。
盡轉煩惱障為涅槃，成無垢識。
到此時，不論善惡種子，都一律轉智，舉異熟而空之。
異熟既空，果報亦盡，盡未來際，唯受涅槃第一義樂。
《大般若波羅蜜多經》第五百二十五卷雲：“佛告善現，若善男子善女人等，下至一稱南無佛陀大慈悲者，是善男子善女人等，窮生死際，善根無盡，于天人中，恒受富樂，乃至最後得般若涅槃。
”所以一句彌陀，其效力空前徹後，直護送行者過十信、十住、十行、十回向、十地、等覺，五十一位，曆時三大阿僧祇劫，至于成佛，安樂自在，無災無難，佛号之不可思議如此。
(七)自性功德現莊嚴境 佛及一切衆生之自性，等無差别，自性本是一無所有，但這是就真谛的方面而說、就體的方面而說。
若就俗谛的方面而說、就用的方面而說，則能現境界，起行為，六祖所謂“何期自性，能生萬法”是也。
凡夫所生萬法，是緣無明垢染行，故發為境界時，是充滿惡濁，這是來路。
行人所生萬法，是緣智慧德相行，故發為境界時，是無限莊嚴，這是歸路。
世人念佛時，即心是佛，心既系佛心，在理境亦佛境，但以色身尚未衰謝，娑婆業力尚淺，故功德未能開顯，直至世壽告終，此方果報已無複牽纏。
一方面佛力及自心定慧力，開始發為淨妙境界，因是六根所接觸的，悉為可意法樂。
所謂七寶行樹、四色蓮花、金地寶池，皆自性中本有物事，非從外來。
即整個極樂世界，也都是我們自性中所固有，說生說離，其實是未嘗生未嘗離，如夢中旅行，總是不曾來去。
故古德雲“生則決定生，去則實不去”即是此理。
但若不借重一句佛号，則自性寶藏，亘億萬劫，始終沉埋在重重業識之下，無法開展，恐怕多數總是在三惡道中讨生活，所以說佛智難及，佛恩難報，而佛号之不可思議，亦可概見。
(八)心穢土穢心淨土淨 十方世界，既有穢淨之分，然則誰應生淨土？誰應生穢土？一切法既不離因果，此事當然也在因果之内，并非偶然。
經雲：“應觀法界性，一切唯心造。
”可知穢心所緣起之報土為穢土，淨心所緣起之報土為淨土。
吾人之娑婆世界，為五濁惡世，凡聖同居穢土，所以除佛菩薩垂迹度人外，餘者皆穢心所生。
至于溝中之蚊、糞中之蛆、腸胃中之蛔蟲、膿血中之生物，則悉為至濁心所顯現。
故雲：業不重不生娑婆，此即心穢土穢之義。
反之，此土人若一心念佛，心既由穢轉淨，土自亦随之由穢轉淨。
加之佛以願力慈光攝引，則當此一期無常結束，報體死亡之時，此方穢心業報甫盡，穢土隐沒，彼方淨心業報，便立予瓜代，顯現自性中一塵不着之淨土，此時極樂世界便全部湧現，此即心淨土淨之義也。
四、淨土與禅之關系 隋唐以降，禅宗和淨土宗，始終立在相反的地位，甚至有如冰炭，互不兼容。
趙州說：“佛之一字，吾不喜聞。
”“念佛一聲，要漱口三日。
”照禅門規矩，誰念佛一聲，要罰挑水洗禅堂。
硬把釋尊所賜給的醍醐，指為毒藥。
這并不是一個個禅師都不懂教義，硬死闆地仇視金口親宣的淨土三經。
度其用意，無非恐怕禅和子心慮不純，見異思遷，以緻兩俱無成，故不得不抵排異己，存其本宗。
此種舉動，謂為苦心則可，謂為狹窄，則并不是禅門的知己。
直至宋永明延壽禅師，以法眼宗第三代祖師的資格，竟打破舊例，毅然地正式提倡禅淨雙修，以身作則，并且作禅淨四料簡。
對于有禅無淨則說：“有禅無淨土，十人九蹉路，陰境忽現前，瞥爾随他去。
”對于有淨無禅則說：“無禅有淨土，萬修萬人去，但得見彌陀，何愁不開悟？”竟公然揚淨抑禅，但這也是實話。
唯其如是，愈見得他的見地，是以全佛法為立場，廓然大公，曾無絲毫門戶之見，芥蒂其間。
因為他的學問道德，為時人所景仰，故不但無人反對，而且學禅的僧衆也都跟着兼行念佛，把以往的成規徹底推翻。
其後如楚石、中峰、天如、憨山、徹悟等諸大禅師，率皆禅淨兼修，一直沿至今日。
佛門的早晚功課，便成為有禅有淨的道場，造成禅淨合流，化以往的冰炭為水乳，永明禅師的功德真是不小。
世人聞說淨土法是從有門入道，禅法是從無門入道，因是便以淨為有，以禅為無，這是絕大錯誤。
它是忽略了“入”字的意義，以緻橫生邊見。
譬如甲乙二人，同往城中公園，甲從東門入城，乙從西門入城，照二人的行蹤，是相反的，但是結果則同到公園，不得以其從東西兩門入，遂指甲為東，指乙為西。
學道的目的，是在明心見性，徹悟本來際地。
禅是憑空萬法，萬法空時，真體自見，因其一開始即單刀直入，無有萬法，故謂之從無門入也。
淨是先統萬念為一念，然後再就一念，觀其生起之處，并此一念而化之，即能了悟真如，立見一法不生之自體，因其先有念故，故謂之從有門入也。
其實二者殊途同歸，最終都是會合在一起。
所謂無不從此法界流，無不還歸此法界也。
修淨土人，最終若不能化此一念，則自始至終，隻抱定一尊外間佛，不見自性佛，如何能打開自家寶藏，坐十方道場耶？ 禅門因推崇見性，排斥念佛，留有一偈雲：“一句彌陀五十年，分明掘地讨青天，而今好個真消息，夜半鐘聲到客船。
”首二句言，念阿彌陀佛五十年，一向有所取舍，有所欣厭，深着佛見法見，以貪欲心，修有為法。
若要見自家真性，悟無生宗旨，就好像掘地尋天，永不可得。
下二句言，現在有個真正的好消息，那便是古詩所說的，夜半鐘聲到客船了。
這原是借用前人夜泊姑蘇詩的斷句，全詩雲：“月落烏啼霜滿天，江楓漁火對愁眠。
姑蘇城外寒山寺，夜半鐘聲到客船。
”鐘聲是六塵中的聲塵，客耳是六根中的耳根，聲塵和耳根，都是死物，中間有個六識中的耳識，才是真正的有感覺者，有了它，才能聽。
有了這能聽的耳識，自然就有了能了别的意識，有了能了别的意識，自然也就有了它的大本營，即所謂總識體的阿賴耶識。
有了阿賴耶識，就有了它的根源真如自性。
悟到了自家本源自性，見本來面目之後，便覺得這裡一些兒物事也沒有，所有耳根、聲塵，乃至耳識，盡屬妄起法，自無始以來，一向流轉生死，都是為了迷一性而成八識，将覺海翻成情浪，因之妄見根身器界，生種種法，作繭自縛。
現在好了，為了這一下古寺清鐘，震撼到心源深處，一刹那間，哈哈大笑，直會拈花微旨去。
此時覓心，心不可得，覓境，境不可得，大事既明，如喪考妣。
耳根如是，他根亦如是，但能從一根悟道歸本，他根也就同時歸本。
釋尊坐菩提樹下，夜睹明星，成最正覺，此是從眼根歸本。
智閑禅師，聞瓦片擊竹作聲，豁爾大悟，此是從耳根歸本。
《楞嚴經》藥王藥上二法王子，因嘗藥辨味，悟無生旨，此是從舌根歸本。
居士聞木樨香否？吾無隐乎爾，此是從鼻根歸本。
天慧澈禅師，因一頭撞在柱上，痛極省悟，此是從身根歸本。
禅門教人看一念生起處，淨宗教人參念佛是誰？此是從意根歸本。
根雖六殊，本則一緻，一根既返源，六根悉解脫。
不過古人從意根悟道者最多，因意根最猛利之故，其次則眼耳較多于鼻舌身。
考其原因，為眼耳能離根取境，機會較多，鼻舌身則須合根取境，必待外塵碰着根，才生感覺，所以機會較少。
《八識規矩頌》所謂合三離二者，此也。
但世人每日自早至暮，無不以根接塵，究竟覺者是誰？所以若無佛法點破迷情，則三界人天，皆在漫漫長夜中，枉受諸苦，故佛恩不可不報也。
上來一偈，若就禅宗來說，的确是好極，我隻有欽佩之不暇，一點也不敢道半聲的不字，但是說自己的膏藥靈驗，就免不了要說别人的膏藥不靈，這便是落門戶之見。
何況淨土門中，大勢至、文殊、普賢、馬鳴、龍樹、世親等諸大菩薩，慧遠、延壽、袾宏、宗頤、清了、明本、唯則、梵琦、藕益、截流、省庵、印光等諸師，又豈是掘地讨天之笨漢？不過度此偈的用意，是鼓勵見性，吾人以之作嚴師淨友觀可矣。
他宗固非見性不可，但在淨土宗見性固佳，若不見性，往生一事，也總可把握得住。
既生彼國，雖生品不高，智慧較劣，但《阿彌陀經》雲：“彼佛壽命，及其人民，無量無邊阿僧祇劫。
”阿僧祇譯為無量數，一阿僧祇劫，等于一千萬萬萬萬萬萬萬萬兆劫，接着又說：“極樂國土，衆生生者，皆是阿鞞跋緻。
”阿鞞跋緻譯為不退轉，合這兩點來看，壽既無量數，功夫又總是前進不退，即使成佛，也不過經三阿僧祇劫，即便了事，何況見性？所以死後既能往生，此時見性不見性？和将來生品高不高？都不是問題所在，既不是問題所在，自可不必十分強求，掘地讨天，縱使多掘幾下，也便何妨，橫豎
