淨話
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不久便過着安樂優裕的佛國生活，即使遲幾年見道，又有什麼要緊？
永明以後，所有的禅門諸師，差不多都效法老太婆，口中念念有詞，不但盡變一向鄙視仇視念佛的态度，并且轉而俯就躬行。
法眼宗自永明以後，竟變成念佛道場，因而覆了宗嗣。
我知道雲門山為六祖嫡派，五家分燈之一的雲門宗發祥地，并知道新近出版的《雲門山志》，内有現代禅宗泰鬥，虛雲大師的法語，為了要拜讀這位老禅師的法語，所以也購了一本《山志》看看。
一開始就先看他說的法要、開示、警語，都覺得非常滿意，認為不愧為南方佛法所寄托。
但是看到《山志》最先一幅雲門祖師相片時，不知誰在他胸前挂了一串念珠，再看雲公橢圓形的半身相片，他是雙手捏念珠，正在念佛，次看他的方形全身相片時，也是手持念珠，合眼默坐，這些都是禅淨合流的絕好暗示。
而《山志》的最後一頁、最後一首，雲公贈蕭雲滄的律詩雲：“彌陀一念挂心頭，四色蓮花湧作洲。
七寶地成塵穢絕，一身歸計去來休。
居同善友開因地，佛亦凡夫到聖流。
汝自回光一返照，誕登彼岸有慈舟。
”不禁哈哈大笑，一本《雲門山志》，徹頭徹尾都沾着淨土的色彩。
以一位名震中外的禅師，竟公開念佛，宣揚淨土，這恐怕不是抱門戶之見的缁流所肯為，而他竟毅然為之，愈見其廓然無我的真摯，非常人所及。
而淨土之為淨土，亦并不單為老太婆所專利，而是确曾為一代禅師所青睐了。
他敢于這樣做，自然有他的充分理由，縱使像法眼一般，覆宗絕嗣，亦在所不顧，其理由安在？請明達者，一熟思之。
蓮池大師作《彌陀經疏鈔》，一開頭便是兩篇文章，把自性與《彌陀經》并列，其文曰：“靈明洞澈，湛寂常恒，非濁非清，無背無向，大哉真體，不可得而思議者，其唯自性欤？混濁而清，反背而向，越三祇于一念，齊諸聖于片言，至哉妙用，亦不可得而思議者，其唯《佛說阿彌陀經》欤？”這是以自性為體，念佛為用，且明白指出念佛的作用，能使已混濁者，再變為清，已背道者，再變為向道。
其下又說：“念空真念，生無入生，念佛即是念心，生彼不離生此，心佛衆生一體，中流兩岸不居。
”這種說法，明明都是帶着自性彌陀，唯心淨土的口吻，而加以發揮，完全是搬禅入淨，以禅理來解釋念佛法門。
唯其如此，才能搔着癢處，這又是禅淨合流的有力證據。
本人雖禅淨兼修，并不是存心要作戴角虎，隻因經過一番研究後，覺禅淨兩門，實如秋菊春蘭，并皆佳妙，因此兩邊都放它不下，所以隻好兼修了。
或問：修禅要絕對的無相無心，修淨要絕對的有相有心，這兩下如何融會？答曰：念佛至一心不亂，便是禅定，參禅至徹見自性，即是淨土，這便是融會。
我念中照，為有相中無相，有心中無心，這是以淨會禅，生極樂淨土。
我照中念，為無相中有相，無心中有心，這是以禅會淨，生自性淨土。
我亦念亦照，亦照亦念，為亦有相，亦無相，亦有心，亦無心，這是禅淨互融，生自性中極樂淨土。
極樂淨土，和自性淨土，都在介爾一心中，現不可得無所有法，性相皆空，所以說來去禅淨，但是假名，盡成戲論。
問曰：老太婆亦生，居士亦生，有何不同？答曰：老太婆隻知生極樂國，我是深知極樂在自性中，無有來去生死，這便是不同之點。
此外我奉勸念佛人，經教和戒律亦相當重要，不容忽視，行者要終身持五戒(出家人自有戒律在)，随緣看看經論，方符合佛子正行。
古人為求悟故，千裡尋師，舍身求法，縱遇名師，往往随侍二三十年，不聞法要。
今若從文字上，從知識處，悟得真诠，當起殷重心，生難遭想，且為報佛恩故，須行法财二施，濟度衆生，不但度人，亦是度己，菩薩利他，方能成佛，倘不發大悲心，終不成無上道。
所以行人若不發大心，雖能破盡三界見思惑，證阿羅漢果，總被認為焦芽敗種，不成法器。
但是若資質魯鈍，除念佛外，不能看經行施者，則亦不必十分勉強，橫豎極樂國無愚法小乘，利他一事，隻好俟諸将來了。
五、持名法種種 淨土法本來可分為三類，一者持名，二者觀想，三者實相，修此三種法，都可以生于淨土。
不過觀法微細深玄，《觀無量壽經》言之最詳，似非末法衆生所能行。
覺照一法，又非中下根人所行境界。
所以最普遍盛行的，隻有持名一法了，凡心想彼佛，口念“南無阿彌陀佛”或“阿彌陀佛”即是持名，但持名複有下列種種不同方法，皆有其特殊作用，皆可随境随宜，變換使用，茲為易于明白起見，分别說明于後： (一)高聲念 高聲念佛也，其效用可治昏沉，提精神，掃除雜念，且聲音及遠，能使聞者生起正念，但久念則喉幹，音啞，傷氣，故不宜久行。
(二)默念 隻見動唇，不聞出聲也，唯一字字亦須暗裡分明，方生力用，此法可定心養神，尤其在公共場所，及不便出聲之處，行之最宜。
(三)金剛念 聲調在高聲與默念之間，一句句能耳聽分明，不走失，自然心定。
(四)追頂念 字句頗急，一聲頂一聲，中間不留間隙，故能使雜念無乘隙生起機會，唯久念稍嫌傷氣。
(五)覺照念 一念念回光返照，向于自性，故感得心身虛靈超拔，善能生慧，在念佛方法中，唯此最近禅，但非中下根人所行境界。
(六)觀想念 一面念，一面觀想佛身相好，佛國莊嚴，使之存留甚深印象，久習純熟，則命終時，彌陀寶相，極樂勝景，自然現前。
但境界微細深玄，非身未曆其境之凡夫所能想象。
(七)禮拜念 一面拜，一面念，或一拜一念，或一拜數念皆可，因身拜佛，口念佛，意思佛，此是三業集中，六根都攝，故效力最大，唯拜久則過于疲勞，故亦不宜久行。
(八)記數念 一邊念，一邊用念珠記數，此法系便于定課念佛，且有念珠在手，自易引起念佛心。
(九)記十念 每念十聲，撥一念珠，這樣便要一邊念佛，一邊記十數，心力用盡，便不能再生妄想了。
(十)十口氣念 彌陀四十八願中，有“十方衆生，至心信樂，欲生我國，乃至十念，若不生者，不取正覺”之願。
據前人研究結果說：十念即是十口氣，因此在念佛方法中，有所謂十口氣念，其法系用追頂念，念佛号至十餘聲，則出氣已促，勢須抽吸進一口氣，方能再續念時，謂之一口氣，如是十次，謂之十口氣。
所以有一班極忙人，日夜騰不出念佛時間時，則可依照此種念法，每日合掌念完十口氣後，再念下列《慈雲忏主發願文》一遍，便可算十分穩妥，計費時不及十分鐘，縱使世間第一号忙人，也都可以辦得到，臨終也是一樣能夠往生，在各種念佛方法中，這可算是最方便的一種了。
持名有種種意義，其中最大者，即應佛願心，和對治雜念兩點。
緣無始以來，一切衆生皆未嘗離念，故妙明真心，因習慣成自然，變為念念生滅、永無止境的狀态，此即是生死根本，根深蒂固，還原不易。
故雖當念佛時，其心境還是呈染淨代興的現狀，所以若欲廓清染念，并非易事。
這可以用兩種方法來對治：一者心念耳聽，一字字能聽分明不走失，自然心定。
二者用念珠記數，若一念分明，心不馳散，則撥過一珠，否則不論已念多少，這一串珠全都不算，從頭再念起。
古人偈雲：“念佛切勿貪多念，且念一百心不亂，九十九聲一念差，倒轉數珠都不算。
”果能精嚴如此，必有奇效，又每念十聲撥一念珠，或用三三三一制，或用三二三二制，皆在第十聲畢，撥一念珠，如此既要念佛，還要記數，心力用盡，不能再起雜念了。
這便是前面說的“記十念”，請一試之。
上列法則，皆可采用，不過有幾種有它的長處，也有短處，這總在行者善于運用，或随宜更換而用，不宜死守一種法，以緻蹈其弊病，有害身心。
此外須知念佛與修禅迥異，修禅是不得有心有境，有能有所，有之則成為毒藥；修淨是不得無心無境，無能無所，無之則成為毒藥，與禅相反。
所以念佛時，要心境相對，能念之我，與所念之佛，要曆曆分明，絲毫含糊不得，心中盡管厭此土之穢濁痛苦，欣極樂國之清淨安樂，盡管舍棄此方，樂取彼土，盡管執我執法，并且愈懇切愈有心則愈妙。
二六時中，要把欣厭取舍之心，發揮到愈高度，則其效力便愈強大，不這樣便敵不過多生惑染，和此方的業力牽纏，環境引誘。
這時便是佛力與魔力交戰關頭，若不能做到傾佛的這一念，絕對強大，結果便被魔牽，依然落在生死苦惱圈中，不得解脫。
此中并不是佛力不夠強大，隻是我的心念不純切，配合不上，所以便落伍了。
念佛人要咬定一句佛，至死不放，養成習慣，臨終才有把握。
甚至要做到睡中會夢見佛像，或得噩夢，如被猛獸追逐，惡人打殺時，會念佛而醒，這才見得念佛力已滲透到意識深處，一旦四大将離，萬念交攻時，這佛念才會特别強盛，壓倒一切，迥然獨露，而完成臨終的正念。
或問：行人要破我法二執，才能成佛，淨土法門反教人執我執法，豈非背道而馳？答曰：修淨土法，目的是往生，不是成佛，要往生佛國，就要修到念佛特别強盛，才會見佛，到了身死往生，可謂目的已達。
至于曆三賢十地，斷惑證真，那是往生以後的事，所以往生以前，修諸善法，發起種種願行，多多益善，其符号是加的(若就一念破萬念，一行統萬行來說，可算明加暗減)。
到了極樂國之後，則須先作我法二空觀，斷分别我法二執，然後登地，破一分無明，證一分三德，要将俱生我法二執，破個罄盡，方始成佛，其符号是減的。
所以在此時不妨生心生法，愈生便愈穩固，愈穩固便愈決定，橫豎将來有個成佛的保證在後面，
法眼宗自永明以後，竟變成念佛道場，因而覆了宗嗣。
我知道雲門山為六祖嫡派，五家分燈之一的雲門宗發祥地，并知道新近出版的《雲門山志》，内有現代禅宗泰鬥，虛雲大師的法語，為了要拜讀這位老禅師的法語，所以也購了一本《山志》看看。
一開始就先看他說的法要、開示、警語，都覺得非常滿意，認為不愧為南方佛法所寄托。
但是看到《山志》最先一幅雲門祖師相片時，不知誰在他胸前挂了一串念珠，再看雲公橢圓形的半身相片，他是雙手捏念珠，正在念佛，次看他的方形全身相片時，也是手持念珠，合眼默坐，這些都是禅淨合流的絕好暗示。
而《山志》的最後一頁、最後一首，雲公贈蕭雲滄的律詩雲：“彌陀一念挂心頭，四色蓮花湧作洲。
七寶地成塵穢絕，一身歸計去來休。
居同善友開因地，佛亦凡夫到聖流。
汝自回光一返照，誕登彼岸有慈舟。
”不禁哈哈大笑，一本《雲門山志》，徹頭徹尾都沾着淨土的色彩。
以一位名震中外的禅師，竟公開念佛，宣揚淨土，這恐怕不是抱門戶之見的缁流所肯為，而他竟毅然為之，愈見其廓然無我的真摯，非常人所及。
而淨土之為淨土，亦并不單為老太婆所專利，而是确曾為一代禅師所青睐了。
他敢于這樣做，自然有他的充分理由，縱使像法眼一般，覆宗絕嗣，亦在所不顧，其理由安在？請明達者，一熟思之。
蓮池大師作《彌陀經疏鈔》，一開頭便是兩篇文章，把自性與《彌陀經》并列，其文曰：“靈明洞澈，湛寂常恒，非濁非清，無背無向，大哉真體，不可得而思議者，其唯自性欤？混濁而清，反背而向，越三祇于一念，齊諸聖于片言，至哉妙用，亦不可得而思議者，其唯《佛說阿彌陀經》欤？”這是以自性為體，念佛為用，且明白指出念佛的作用，能使已混濁者，再變為清，已背道者，再變為向道。
其下又說：“念空真念，生無入生，念佛即是念心，生彼不離生此，心佛衆生一體，中流兩岸不居。
”這種說法，明明都是帶着自性彌陀，唯心淨土的口吻，而加以發揮，完全是搬禅入淨，以禅理來解釋念佛法門。
唯其如此，才能搔着癢處，這又是禅淨合流的有力證據。
本人雖禅淨兼修，并不是存心要作戴角虎，隻因經過一番研究後，覺禅淨兩門，實如秋菊春蘭，并皆佳妙，因此兩邊都放它不下，所以隻好兼修了。
或問：修禅要絕對的無相無心，修淨要絕對的有相有心，這兩下如何融會？答曰：念佛至一心不亂，便是禅定，參禅至徹見自性，即是淨土，這便是融會。
我念中照，為有相中無相，有心中無心，這是以淨會禅，生極樂淨土。
我照中念，為無相中有相，無心中有心，這是以禅會淨，生自性淨土。
我亦念亦照，亦照亦念，為亦有相，亦無相，亦有心，亦無心，這是禅淨互融，生自性中極樂淨土。
極樂淨土，和自性淨土，都在介爾一心中，現不可得無所有法，性相皆空，所以說來去禅淨，但是假名，盡成戲論。
問曰：老太婆亦生，居士亦生，有何不同？答曰：老太婆隻知生極樂國，我是深知極樂在自性中，無有來去生死，這便是不同之點。
此外我奉勸念佛人，經教和戒律亦相當重要，不容忽視，行者要終身持五戒(出家人自有戒律在)，随緣看看經論，方符合佛子正行。
古人為求悟故，千裡尋師，舍身求法，縱遇名師，往往随侍二三十年，不聞法要。
今若從文字上，從知識處，悟得真诠，當起殷重心，生難遭想，且為報佛恩故，須行法财二施，濟度衆生，不但度人，亦是度己，菩薩利他，方能成佛，倘不發大悲心，終不成無上道。
所以行人若不發大心，雖能破盡三界見思惑，證阿羅漢果，總被認為焦芽敗種，不成法器。
但是若資質魯鈍，除念佛外，不能看經行施者，則亦不必十分勉強，橫豎極樂國無愚法小乘，利他一事，隻好俟諸将來了。
五、持名法種種 淨土法本來可分為三類，一者持名，二者觀想，三者實相，修此三種法，都可以生于淨土。
不過觀法微細深玄，《觀無量壽經》言之最詳，似非末法衆生所能行。
覺照一法，又非中下根人所行境界。
所以最普遍盛行的，隻有持名一法了，凡心想彼佛，口念“南無阿彌陀佛”或“阿彌陀佛”即是持名，但持名複有下列種種不同方法，皆有其特殊作用，皆可随境随宜，變換使用，茲為易于明白起見，分别說明于後： (一)高聲念 高聲念佛也，其效用可治昏沉，提精神，掃除雜念，且聲音及遠，能使聞者生起正念，但久念則喉幹，音啞，傷氣，故不宜久行。
(二)默念 隻見動唇，不聞出聲也，唯一字字亦須暗裡分明，方生力用，此法可定心養神，尤其在公共場所，及不便出聲之處，行之最宜。
(三)金剛念 聲調在高聲與默念之間，一句句能耳聽分明，不走失，自然心定。
(四)追頂念 字句頗急，一聲頂一聲，中間不留間隙，故能使雜念無乘隙生起機會，唯久念稍嫌傷氣。
(五)覺照念 一念念回光返照，向于自性，故感得心身虛靈超拔，善能生慧，在念佛方法中，唯此最近禅，但非中下根人所行境界。
(六)觀想念 一面念，一面觀想佛身相好，佛國莊嚴，使之存留甚深印象，久習純熟，則命終時，彌陀寶相，極樂勝景，自然現前。
但境界微細深玄，非身未曆其境之凡夫所能想象。
(七)禮拜念 一面拜，一面念，或一拜一念，或一拜數念皆可，因身拜佛，口念佛，意思佛，此是三業集中，六根都攝，故效力最大，唯拜久則過于疲勞，故亦不宜久行。
(八)記數念 一邊念，一邊用念珠記數，此法系便于定課念佛，且有念珠在手，自易引起念佛心。
(九)記十念 每念十聲，撥一念珠，這樣便要一邊念佛，一邊記十數，心力用盡，便不能再生妄想了。
(十)十口氣念 彌陀四十八願中，有“十方衆生，至心信樂，欲生我國，乃至十念，若不生者，不取正覺”之願。
據前人研究結果說：十念即是十口氣，因此在念佛方法中，有所謂十口氣念，其法系用追頂念，念佛号至十餘聲，則出氣已促，勢須抽吸進一口氣，方能再續念時，謂之一口氣，如是十次，謂之十口氣。
所以有一班極忙人，日夜騰不出念佛時間時，則可依照此種念法，每日合掌念完十口氣後，再念下列《慈雲忏主發願文》一遍，便可算十分穩妥，計費時不及十分鐘，縱使世間第一号忙人，也都可以辦得到，臨終也是一樣能夠往生，在各種念佛方法中，這可算是最方便的一種了。
持名有種種意義，其中最大者，即應佛願心，和對治雜念兩點。
緣無始以來，一切衆生皆未嘗離念，故妙明真心，因習慣成自然，變為念念生滅、永無止境的狀态，此即是生死根本，根深蒂固，還原不易。
故雖當念佛時，其心境還是呈染淨代興的現狀，所以若欲廓清染念，并非易事。
這可以用兩種方法來對治：一者心念耳聽，一字字能聽分明不走失，自然心定。
二者用念珠記數，若一念分明，心不馳散，則撥過一珠，否則不論已念多少，這一串珠全都不算，從頭再念起。
古人偈雲：“念佛切勿貪多念，且念一百心不亂，九十九聲一念差，倒轉數珠都不算。
”果能精嚴如此，必有奇效，又每念十聲撥一念珠，或用三三三一制，或用三二三二制，皆在第十聲畢，撥一念珠，如此既要念佛，還要記數，心力用盡，不能再起雜念了。
這便是前面說的“記十念”，請一試之。
上列法則，皆可采用，不過有幾種有它的長處，也有短處，這總在行者善于運用，或随宜更換而用，不宜死守一種法，以緻蹈其弊病，有害身心。
此外須知念佛與修禅迥異，修禅是不得有心有境，有能有所，有之則成為毒藥；修淨是不得無心無境，無能無所，無之則成為毒藥，與禅相反。
所以念佛時，要心境相對，能念之我，與所念之佛，要曆曆分明，絲毫含糊不得，心中盡管厭此土之穢濁痛苦，欣極樂國之清淨安樂，盡管舍棄此方，樂取彼土，盡管執我執法，并且愈懇切愈有心則愈妙。
二六時中，要把欣厭取舍之心，發揮到愈高度，則其效力便愈強大，不這樣便敵不過多生惑染，和此方的業力牽纏，環境引誘。
這時便是佛力與魔力交戰關頭，若不能做到傾佛的這一念，絕對強大，結果便被魔牽，依然落在生死苦惱圈中，不得解脫。
此中并不是佛力不夠強大，隻是我的心念不純切，配合不上，所以便落伍了。
念佛人要咬定一句佛，至死不放，養成習慣，臨終才有把握。
甚至要做到睡中會夢見佛像，或得噩夢，如被猛獸追逐，惡人打殺時，會念佛而醒，這才見得念佛力已滲透到意識深處，一旦四大将離，萬念交攻時，這佛念才會特别強盛，壓倒一切，迥然獨露，而完成臨終的正念。
或問：行人要破我法二執，才能成佛，淨土法門反教人執我執法，豈非背道而馳？答曰：修淨土法，目的是往生，不是成佛，要往生佛國，就要修到念佛特别強盛，才會見佛，到了身死往生，可謂目的已達。
至于曆三賢十地，斷惑證真，那是往生以後的事，所以往生以前，修諸善法，發起種種願行，多多益善，其符号是加的(若就一念破萬念，一行統萬行來說，可算明加暗減)。
到了極樂國之後，則須先作我法二空觀，斷分别我法二執，然後登地，破一分無明，證一分三德，要将俱生我法二執，破個罄盡，方始成佛，其符号是減的。
所以在此時不妨生心生法，愈生便愈穩固，愈穩固便愈決定，橫豎将來有個成佛的保證在後面，
