淨話
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還怕什麼執，此即所謂先以欲鈎牽，後令入佛智也。
六、發願往生 發願是不可思議的事，願是心裡發出來的，是一種意志動向的表示，所以有不可思議的力量，修行人必須發願。
願即是自動決定行為的目标，有了這目标，便有下手着力處。
菩薩若不發願，不能成佛，彌陀的四十八願、藥師的十二願、普賢的十願，都是先例。
吾人離發願度生的時候尚遠，現在排在目前的，天字第一号的當務之急，便是修往生淨土法。
修往生法，就必須發往生願，才能成功。
《華嚴經》對于發願往生的效力，曾這樣說過：“是人臨命終時，最後刹那，一切諸根，悉皆散壞，一切親屬，悉皆舍離，一切威勢，均皆退失，唯此願望，不相舍離，于一切時，引導其前，一刹那中，即得往生極樂世界。
”發願有這樣的效力，所以《阿彌陀經》裡，曾三勸發願，一曰：“舍利弗！衆生聞者，應當發願，願生彼國，所以者何？得與如是諸上善人，俱會一處。
”這是說：彼國人皆上善，所以當發願往生，與之俱會一處。
二曰：“舍利弗！我見是利，故說此言，若有衆生，聞是說者，應當發願，生彼國土。
”這是說：念佛人若一心不亂，臨終佛必來迎，所以當發往生願。
三曰：“舍利弗！若有人已發願，今發願，當發願，欲生阿彌陀佛國者，是諸人等，皆得不退轉于阿耨多羅三藐三菩提，于彼國土，若已生，若今生，若當生。
是故舍利弗！諸善男子善女人，若有信者，應當發願，生彼國土。
”這是說：今生若發願，今生即往生，絕不待來生，所以應當發願。
綜以上三段看來，發願是非常重要之事，非做不可。
古人願文至多，大抵各人有各人之志願，故亦有各人之願文，但總不外表示願生之意。
茲略舉數則于左，作為例子，吾人發願時，或全用其文，或增減其文，或另制願文皆可，但總須明白懇切，表示願于命終時，即生極樂國之意。
至于發願儀式，可以不拘，或到寺庵中，跪在佛像前，将願文讀了一遍，再拜了佛即可。
或在家中自設之佛堂或佛像前，行之亦可。
再不然，即用紅紙條寫了“南無十方三世佛菩薩”貼在壁上，對之點一根香，磕三個頭，即可發願。
但是無論對泥像紙像或紙條，總須與對真佛活佛一般，才會生效，這是借假佛，種自心中大願種子，外面佛像佛名字，不過做個緣起、做個引子、做個證明。
其實發願時，自心知之，十方諸佛正遍知海，亦俱知之，自能證明，随喜，攝受，加被，阿彌陀佛是願王，當然更是責無旁貸了。
念願文之前，當先念佛号若幹，念佛号畢，便可以念：“某年某月某日，衆生某某，今在某某地方，發願願生阿彌陀佛極樂世界，懇諸佛菩薩，垂慈加被，阿彌陀佛及觀世音菩薩、大勢至菩薩，慈悲攝受，使我心不退轉，願不唐捐。
”接着便可以念發願文，念完願文之後，再念“我今發願，願生阿彌陀佛極樂世界已畢”。
再念佛若幹聲，便可算已發願了，今生命終之後，便決定可以往生。
以下是各種願文，可作參考。
(一)蓮池大師發願文 稽首西方安樂國，接引衆生大導師，我今發願願往生，唯願慈悲哀攝受。
我今普為四恩三有，法界衆生，求于諸佛一乘無上菩提道故，專心持念阿彌陀佛，萬德洪名，期生淨土。
又以業重福輕，障深慧淺，染心易熾，淨德難成。
今于佛前，翹勤五體，披瀝一心，投誠忏悔。
我及衆生，曠劫以來，迷本淨心，縱貪嗔癡，染穢三業，無量無邊。
所作罪垢，無量無邊，所結冤業，願悉消滅。
從于今日，立深誓願，遠離惡法，誓不更造，勤修聖道，誓不退惰，誓成正覺，誓度衆生。
阿彌陀佛，以慈悲願力，當證知我，當哀憫我，當加被我，願禅觀之中，夢寐之際，得見阿彌陀佛金色之身，得曆阿彌陀佛寶嚴之土，得蒙阿彌陀佛甘露灌頂，光明照身，手摩我頭，衣覆我體，使我宿障自除，善根增長，疾空煩惱，頓破無明，圓覺妙心，廓然開悟，寂光真境，常得現前。
至于臨欲終前，預知時至，身無一切病苦厄難，心無一切貪戀迷惑，諸根悅豫，正念分明，舍報安詳，如入禅定。
阿彌陀佛，與觀音勢至，諸聖賢衆，放光接引，垂手提攜，樓閣幢幡，異香天樂，西方聖境，昭示目前，令諸衆生，見者聞者，歡喜感歎，發菩提心。
我于爾時，乘金剛台，随從佛後，如彈指頃，生極樂國，七寶池内，勝蓮華中，華開見佛，見諸菩薩，聞妙法音，獲無生忍，于須臾間，承事諸佛，親蒙授記。
得授記已，三身四智，五眼六通，無量百千陀羅尼門，一切功德，皆悉成就。
然後不違安養，回入娑婆，分身無數，遍十方刹，以不可思議自在神力，種種方便，度脫衆生，鹹令離染，還得淨心，同生西方，入不退地。
如此大願，世界無盡，衆生無盡，業及煩惱，一切無盡，我願無盡。
願今禮佛，發願修持功德，回施有情，四恩總報，三有齊資，法界衆生，同圓種智。
(二)慈雲忏主發願文 一心歸命，極樂世界，阿彌陀佛，願以淨光照我，慈誓攝我，我今正念，稱如來名，為菩提道，求生淨土。
佛昔本誓：“若有衆生，欲生我國，志心信樂，乃至十念，若不生者，不取正覺。
”以此念佛因緣，得入如來大誓海中，承佛慈力，衆罪消滅，善根增長。
若臨命終，自知時至，身無病苦，心不貪戀，意不颠倒，如入禅定，佛及衆聖，手執金台，來迎接我，于一念頃，生極樂國，花開見佛，即聞佛乘，頓開佛慧，廣度衆生，滿菩提願。
十方三世一切佛，一切菩薩摩诃薩，摩诃般若波羅蜜。
(三)大慈菩薩發願偈 十方三世佛，阿彌陀第一，九品度衆生，威德無窮極，我今大歸依，忏悔三業罪，凡有諸福善，至心用回向，願同念佛人，感應随時現，臨終西方境，分明在目前，見聞皆精進，同生極樂國，見佛了生死，如佛度一切，無邊煩惱斷，無量法門修，誓願度衆生，總願成佛道，虛空有盡，我願無窮。
(四)回向發願文 (做每一功德畢回向發願之用) 願以此功德，莊嚴佛淨土，上報四重恩，下濟三塗苦，若有見聞者，悉發菩提心，盡此一報身，同生極樂國。
(五)簡單回向發願文 (做每一功德畢回向發願之用) 謹以此功德，供養彌陀佛，願我命終時，即生極樂國。
(六)白話簡單發願文 南無阿彌陀佛，我現在發願，願我死了之後，即生極樂世界，求佛到那時來迎接我。
七、臨終正念 臨終正念，是念佛人所應有的，臨終最後一念，其力量會決定來世投生的所在。
世人臨終一念，不離六道，念佛人一心念佛，且有佛力接引，必落佛道。
在念佛工夫純熟之人，當然臨終會起佛念，但若平日工夫，未至純熟程度者，臨終為世念所纏，為妻子家人愛情所牽，不免淨念為染念所蓋，不得發露，一口氣不來，據業受報，就不免落六道中去了。
所以病危神昏時，很需要他人在旁助念，助念人當為病人焚香立佛像，擊動法器，助其念佛，并勸其将一切世念放下，單提一句佛，自然可以往生。
複須慰囑其家眷屬，勿得哭泣，亂病人心，助念人數，如有數人，則可以輪流值念，務使佛聲不斷，直至病人氣絕身冷，方可停止。
這在居士林或蓮友間，都可成立助念會，立好會規，凡會友中任何人，若屆病危，大衆當往其家中助念。
至于滌體穿衣，移動手足及哭泣等，則至少須俟咽氣後八小時，方可行之，因六識舍時，即現死相，而來先去後之阿賴耶識，則尚未去，尚有感覺，若聞哭泣或被搬動，必生煩惱，緻堕惡道，此事“饬終津梁”内，言之較詳，可以參看。
八、篇後随筆 十方佛國，無非淨土，《無量壽經》中，世自在王佛，為法藏比丘(阿彌陀佛為比丘時之号)現二百一十億諸佛嚴淨國土，皆是淨土。
《觀無量壽經》中，釋迦牟尼佛，為韋提希顯現的十方諸佛淨妙國土，亦皆淨土。
故實際上，十方佛土，皆可謂之淨土，但是佛門所稱之淨土，則系專指阿彌陀佛極樂國而言，此為習慣使然。
十方佛土，其數無量，有土必有人，凡法不離因果，并非偶然，彼土之人，能生其國，必有其往生之原因，彼既修此原因，得生彼國，我若亦照其條件而修，則同樣亦可往生，所以十方佛土，皆可随意往生，不單是極樂國如此。
但是，釋迦及諸佛，皆贊歎介紹極樂國者，一因彌陀曾發十念接引之願，其條件較其他佛國輕省，可以萬修萬成，二因單指一土，使行者心得專一，容易系念，《佛說灌頂經》中有雲：“普廣菩薩白佛言：既十方淨土，均可随意往生，何故經中贊歎阿彌陀佛國獨多？佛言：普廣！汝不解我意，娑婆世界人多貪濁，信向者少，心亂無志，為令趣向歸一，易于成就，故偏贊一佛土耳。
”這兩點便是介紹往生極樂國的最大理由。
利根人往往重理輕事，鈍根人又往往重事輕理，其實兩者都是偏見，都是不合中道。
但利根人不行佛事，是不為非不能，而鈍根人不能看經論，則是不能非不為，當加原諒。
倘若權其輕重，則執理廢事人，其弊害較大于執事廢理人。
譬甲乙二病人，甲為病故，精研醫學，但不肯服藥；乙不知醫學，但肯服良醫藥，結果甲死而乙愈。
又如甲乙二女，皆欲生兒，甲入大學産科，深究生育法，但不肯嫁人；乙則出嫁，而不知生理，結果乙已為祖母，兒孫滿堂，而甲則尚是老處女，有理無事之弊，一至于此。
蓮池大師疏《彌陀經》雲：“執事而迷理，類蒙童讀古聖之書，執理而迷事，比貧士獲豪家之券。
然執事而念能相繼，不虛入品之功，執理而心實未明，反受落空之禍。
”說得很透徹。
禅宗以見性為成佛，不錯，但這是名字即佛，不是究竟即佛，是因中涅槃，不是果上涅槃，因赅果海，初心即得菩提，依因約果，謂之為成佛也。
若見性即成佛
六、發願往生 發願是不可思議的事，願是心裡發出來的，是一種意志動向的表示，所以有不可思議的力量，修行人必須發願。
願即是自動決定行為的目标，有了這目标，便有下手着力處。
菩薩若不發願，不能成佛，彌陀的四十八願、藥師的十二願、普賢的十願，都是先例。
吾人離發願度生的時候尚遠，現在排在目前的，天字第一号的當務之急，便是修往生淨土法。
修往生法，就必須發往生願，才能成功。
《華嚴經》對于發願往生的效力，曾這樣說過：“是人臨命終時，最後刹那，一切諸根，悉皆散壞，一切親屬，悉皆舍離，一切威勢，均皆退失，唯此願望，不相舍離，于一切時，引導其前，一刹那中，即得往生極樂世界。
”發願有這樣的效力，所以《阿彌陀經》裡，曾三勸發願，一曰：“舍利弗！衆生聞者，應當發願，願生彼國，所以者何？得與如是諸上善人，俱會一處。
”這是說：彼國人皆上善，所以當發願往生，與之俱會一處。
二曰：“舍利弗！我見是利，故說此言，若有衆生，聞是說者，應當發願，生彼國土。
”這是說：念佛人若一心不亂，臨終佛必來迎，所以當發往生願。
三曰：“舍利弗！若有人已發願，今發願，當發願，欲生阿彌陀佛國者，是諸人等，皆得不退轉于阿耨多羅三藐三菩提，于彼國土，若已生，若今生，若當生。
是故舍利弗！諸善男子善女人，若有信者，應當發願，生彼國土。
”這是說：今生若發願，今生即往生，絕不待來生，所以應當發願。
綜以上三段看來，發願是非常重要之事，非做不可。
古人願文至多，大抵各人有各人之志願，故亦有各人之願文，但總不外表示願生之意。
茲略舉數則于左，作為例子，吾人發願時，或全用其文，或增減其文，或另制願文皆可，但總須明白懇切，表示願于命終時，即生極樂國之意。
至于發願儀式，可以不拘，或到寺庵中，跪在佛像前，将願文讀了一遍，再拜了佛即可。
或在家中自設之佛堂或佛像前，行之亦可。
再不然，即用紅紙條寫了“南無十方三世佛菩薩”貼在壁上，對之點一根香，磕三個頭，即可發願。
但是無論對泥像紙像或紙條，總須與對真佛活佛一般，才會生效，這是借假佛，種自心中大願種子，外面佛像佛名字，不過做個緣起、做個引子、做個證明。
其實發願時，自心知之，十方諸佛正遍知海，亦俱知之，自能證明，随喜，攝受，加被，阿彌陀佛是願王，當然更是責無旁貸了。
念願文之前，當先念佛号若幹，念佛号畢，便可以念：“某年某月某日，衆生某某，今在某某地方，發願願生阿彌陀佛極樂世界，懇諸佛菩薩，垂慈加被，阿彌陀佛及觀世音菩薩、大勢至菩薩，慈悲攝受，使我心不退轉，願不唐捐。
”接着便可以念發願文，念完願文之後，再念“我今發願，願生阿彌陀佛極樂世界已畢”。
再念佛若幹聲，便可算已發願了，今生命終之後，便決定可以往生。
以下是各種願文，可作參考。
(一)蓮池大師發願文 稽首西方安樂國，接引衆生大導師，我今發願願往生，唯願慈悲哀攝受。
我今普為四恩三有，法界衆生，求于諸佛一乘無上菩提道故，專心持念阿彌陀佛，萬德洪名，期生淨土。
又以業重福輕，障深慧淺，染心易熾，淨德難成。
今于佛前，翹勤五體，披瀝一心，投誠忏悔。
我及衆生，曠劫以來，迷本淨心，縱貪嗔癡，染穢三業，無量無邊。
所作罪垢，無量無邊，所結冤業，願悉消滅。
從于今日，立深誓願，遠離惡法，誓不更造，勤修聖道，誓不退惰，誓成正覺，誓度衆生。
阿彌陀佛，以慈悲願力，當證知我，當哀憫我，當加被我，願禅觀之中，夢寐之際，得見阿彌陀佛金色之身，得曆阿彌陀佛寶嚴之土，得蒙阿彌陀佛甘露灌頂，光明照身，手摩我頭，衣覆我體，使我宿障自除，善根增長，疾空煩惱，頓破無明，圓覺妙心，廓然開悟，寂光真境，常得現前。
至于臨欲終前，預知時至，身無一切病苦厄難，心無一切貪戀迷惑，諸根悅豫，正念分明，舍報安詳，如入禅定。
阿彌陀佛，與觀音勢至，諸聖賢衆，放光接引，垂手提攜，樓閣幢幡，異香天樂，西方聖境，昭示目前，令諸衆生，見者聞者，歡喜感歎，發菩提心。
我于爾時，乘金剛台，随從佛後，如彈指頃，生極樂國，七寶池内，勝蓮華中，華開見佛，見諸菩薩，聞妙法音，獲無生忍，于須臾間，承事諸佛，親蒙授記。
得授記已，三身四智，五眼六通，無量百千陀羅尼門，一切功德，皆悉成就。
然後不違安養，回入娑婆，分身無數，遍十方刹，以不可思議自在神力，種種方便，度脫衆生，鹹令離染，還得淨心，同生西方，入不退地。
如此大願，世界無盡，衆生無盡，業及煩惱，一切無盡，我願無盡。
願今禮佛，發願修持功德，回施有情，四恩總報，三有齊資，法界衆生，同圓種智。
(二)慈雲忏主發願文 一心歸命，極樂世界，阿彌陀佛，願以淨光照我，慈誓攝我，我今正念，稱如來名，為菩提道，求生淨土。
佛昔本誓：“若有衆生，欲生我國，志心信樂，乃至十念，若不生者，不取正覺。
”以此念佛因緣，得入如來大誓海中，承佛慈力，衆罪消滅，善根增長。
若臨命終，自知時至，身無病苦，心不貪戀，意不颠倒，如入禅定，佛及衆聖，手執金台，來迎接我，于一念頃，生極樂國，花開見佛，即聞佛乘，頓開佛慧，廣度衆生，滿菩提願。
十方三世一切佛，一切菩薩摩诃薩，摩诃般若波羅蜜。
(三)大慈菩薩發願偈 十方三世佛，阿彌陀第一，九品度衆生，威德無窮極，我今大歸依，忏悔三業罪，凡有諸福善，至心用回向，願同念佛人，感應随時現，臨終西方境，分明在目前，見聞皆精進，同生極樂國，見佛了生死，如佛度一切，無邊煩惱斷，無量法門修，誓願度衆生，總願成佛道，虛空有盡，我願無窮。
(四)回向發願文 (做每一功德畢回向發願之用) 願以此功德，莊嚴佛淨土，上報四重恩，下濟三塗苦，若有見聞者，悉發菩提心，盡此一報身，同生極樂國。
(五)簡單回向發願文 (做每一功德畢回向發願之用) 謹以此功德，供養彌陀佛，願我命終時，即生極樂國。
(六)白話簡單發願文 南無阿彌陀佛，我現在發願，願我死了之後，即生極樂世界，求佛到那時來迎接我。
七、臨終正念 臨終正念，是念佛人所應有的，臨終最後一念，其力量會決定來世投生的所在。
世人臨終一念，不離六道，念佛人一心念佛，且有佛力接引，必落佛道。
在念佛工夫純熟之人，當然臨終會起佛念，但若平日工夫，未至純熟程度者，臨終為世念所纏，為妻子家人愛情所牽，不免淨念為染念所蓋，不得發露，一口氣不來，據業受報，就不免落六道中去了。
所以病危神昏時，很需要他人在旁助念，助念人當為病人焚香立佛像，擊動法器，助其念佛，并勸其将一切世念放下，單提一句佛，自然可以往生。
複須慰囑其家眷屬，勿得哭泣，亂病人心，助念人數，如有數人，則可以輪流值念，務使佛聲不斷，直至病人氣絕身冷，方可停止。
這在居士林或蓮友間，都可成立助念會，立好會規，凡會友中任何人，若屆病危，大衆當往其家中助念。
至于滌體穿衣，移動手足及哭泣等，則至少須俟咽氣後八小時，方可行之，因六識舍時，即現死相，而來先去後之阿賴耶識，則尚未去，尚有感覺，若聞哭泣或被搬動，必生煩惱，緻堕惡道，此事“饬終津梁”内，言之較詳，可以參看。
八、篇後随筆 十方佛國，無非淨土，《無量壽經》中，世自在王佛，為法藏比丘(阿彌陀佛為比丘時之号)現二百一十億諸佛嚴淨國土，皆是淨土。
《觀無量壽經》中，釋迦牟尼佛，為韋提希顯現的十方諸佛淨妙國土，亦皆淨土。
故實際上，十方佛土，皆可謂之淨土，但是佛門所稱之淨土，則系專指阿彌陀佛極樂國而言，此為習慣使然。
十方佛土，其數無量，有土必有人，凡法不離因果，并非偶然，彼土之人，能生其國，必有其往生之原因，彼既修此原因，得生彼國，我若亦照其條件而修，則同樣亦可往生，所以十方佛土，皆可随意往生，不單是極樂國如此。
但是，釋迦及諸佛，皆贊歎介紹極樂國者，一因彌陀曾發十念接引之願，其條件較其他佛國輕省，可以萬修萬成，二因單指一土，使行者心得專一，容易系念，《佛說灌頂經》中有雲：“普廣菩薩白佛言：既十方淨土，均可随意往生，何故經中贊歎阿彌陀佛國獨多？佛言：普廣！汝不解我意，娑婆世界人多貪濁，信向者少，心亂無志，為令趣向歸一，易于成就，故偏贊一佛土耳。
”這兩點便是介紹往生極樂國的最大理由。
利根人往往重理輕事，鈍根人又往往重事輕理，其實兩者都是偏見，都是不合中道。
但利根人不行佛事，是不為非不能，而鈍根人不能看經論，則是不能非不為，當加原諒。
倘若權其輕重，則執理廢事人，其弊害較大于執事廢理人。
譬甲乙二病人，甲為病故，精研醫學，但不肯服藥；乙不知醫學，但肯服良醫藥，結果甲死而乙愈。
又如甲乙二女，皆欲生兒，甲入大學産科，深究生育法，但不肯嫁人；乙則出嫁，而不知生理，結果乙已為祖母，兒孫滿堂，而甲則尚是老處女，有理無事之弊，一至于此。
蓮池大師疏《彌陀經》雲：“執事而迷理，類蒙童讀古聖之書，執理而迷事，比貧士獲豪家之券。
然執事而念能相繼，不虛入品之功，執理而心實未明，反受落空之禍。
”說得很透徹。
禅宗以見性為成佛，不錯，但這是名字即佛，不是究竟即佛，是因中涅槃，不是果上涅槃，因赅果海，初心即得菩提，依因約果，謂之為成佛也。
若見性即成佛
