淨話
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者，印度二十七祖，東土六祖，以及禅門諸師，當然皆已見性，但不聞佛号為何？釋迦之後，要一直到第十小劫的減劫，人壽八萬歲時，才有彌勒佛出世，這中間縱使見性者如麻，總沒有一個能證無上正覺。
所以見性盡管見性，若未曆滿五十一位，若未經三大阿僧祇劫，若未修六度萬行，終不能成佛，這就是說徒有理而無事，是決不會成果上佛的。
法華龍女，涅槃屠兒，他們都曾經過三祇煉行，百劫修因的，一示女身，一示屠夫，這隻是一個表示，一個作用。
如釋尊亦曾示為夜睹明星，頓悟成佛相，表面看來，似乎與事無涉，但他在《大方便佛報恩經》中，曾自說往昔難行能行，難忍能忍之事實。
又曾在《大般涅槃經》中，自說為半偈舍身之事實。
又在《金剛經》中，自說為歌利王割截身體，及五百世作忍辱仙人，又說過去于燃燈佛前，供養承事八百四千萬億那由他諸佛之事實，這些難道都不是事嗎？若沒有當初曠劫修行，安有此日之頓悟。
這樣看起來，像龍女屠兒之類，都是從前行過無數佛事，今生才現頓悟相，所以若論其果，有頓有漸，若論其因，則唯漸無頓，亦如不耕便不得谷，行者幸勿執理廢事，欲不勞而獲無因之果，想作龍女屠兒輩也。
昔周利槃陀伽性鈍，學諸法皆不成，佛教之念掃帚二字，尚且記掃忘帚，記帚忘掃，但他堅持此兩字不稍懈，終至情忘惑盡，成阿羅漢。
而阿難博學強記，多聞第一，佛呵其若不學道，滴水難消，而他亦直到佛滅度後，迦葉結集時，才成阿羅漢。
吾人觀于有事無理之周利槃陀伽，其證果卻在有理無事之阿難前，則事之重要于理，可以概見。
學禅人唯冀一生了道，自信力太強，萬不肯修淨土，結果自是者反而自誤，楊仁山先生注《佛教初學課本》，有雲：“佛學之高，莫如禅宗，佛學之廣，莫如淨土，禅宗揀根器，淨土則普攝，今時尚禅宗者，輕視淨土，豈知馬鳴龍樹，現身說法，早已雙輪齊運矣。
蓋禅宗所最難處，在不受後有一着，倘死生不能自由，則隔陰之謎，絕不能免。
就生平所見所聞，确有證據，從僧中來者，曆曆可數。
上焉者，定境時時現前，眼中靜夜發光，讀書過目不忘，作文倚馬可待，而勸其學佛，絕不肯從，此何故也？蓋前生參禅有得，一味掃除佛見法見，掃得淨盡，自以為超佛越祖矣，僅轉一世，已至于此，再轉幾世，何堪設想？下焉者，當用功時，強制妄念，遏捺其心，如石壓草，根芽潛萌，及至來世，雜染習氣，一時頓發，貪财好色之心，倚修行勢力，過人百倍，庸福享盡，死入三途，豈修因時，所逆料哉？亦有不受人身，而生天道者，美則美矣，其如報盡何？是等皆由未谙教義，發長劫修行之願，欲以一生了事，自謂舍報之後，常住涅槃，而不知刹那之間，已受後有矣。
然則如之何而可也？是在随根授法耳，利根上智，方可學教外别傳之法，至徹悟心源後，仍須看教念佛，求生淨土，以免退堕，追随永明楚石諸公，豈不偉欤？中下之機，唯應依教勤修，不可妄希頓悟，法不投機，徒勞無益，欲習禅定，有天台止觀可學，次第禅、圓頓禅，行之均能獲益，究極而言，必以淨土為歸，所謂百川異流，同會于海也。
”金石之言，深堪猛省，願天下後世學禅人，三複斯語。
《大寶積經》第九十二卷，佛告彌勒菩薩言：“若有衆生，發十種心，随一一心，專念向于阿彌陀佛，是人命終，當得往生彼佛世界。
一者，于諸衆生，起于大慈，無損害心。
二者，于諸衆生，起于大悲，無逼惱心。
三者，于佛正法，不惜身命，樂守護心。
四者，于一切法，發生勝忍，無執着心。
五者，不貪利養，恭敬尊重，淨樂意心。
六者，求佛種智，于一切時，無忘失心。
七者，于諸衆生，尊重恭敬，無下劣心。
八者，不着世論，于菩提分，生決定心。
九者，種諸善根，無有雜染清淨之心。
十者，于諸如來，舍離諸相，起随念心。
由是心故，當得往生阿彌陀佛極樂世界，若人于此十種心中，随成一心，樂欲往生彼佛世界，若不得生，無有是處。
”由此可知行人于此十種心中，随成一心，樂欲往生極樂國者，即得成就，于淨土法門，又别開生面矣。
但文中有“專念向于阿彌陀佛”一語，大堪注意，可見總不出一心系念法也。
憨山大師每誡人：“切勿一邊念佛，一邊增長生死根。
”何謂生死根？如十使五蓋十惡業等，皆生死根。
佛與魔不兩立，道心與塵慮不兩立，行人若不證四聖，即堕六凡；換句話說，即是念佛與生死根不兩立。
念佛是出世法，而增長生死根，則是入世法。
假令當念佛時，佛心與塵心平衡，互相抵消，但以有無始惑業，牢不可拔，故結果便依然堕在世網中，此一者是念佛人的生死對頭，須痛下決心，方能收效。
念佛人若平時想如何如何的升官發财，嬌妻美妾，延年益壽，買良田，營華屋，快恩仇，逞意氣，縱五欲樂，自私自利，皆增長生死根也。
龐蘊居士說：“但願空諸所有，慎勿實諸所無。
”這兩句話，真是修行人對症藥，一切衆生，常住真心，原無一法，乃自迷真成妄以來，妄見境界，生諸有法，若不空盡，難複本來，有既當空，無安可實，若更将本無者，再實之而成為有，則依然走的是原始堕落的路線，今後這葛藤将愈益糾纏，如何能了？所以說慎勿實諸所無。
空諸所有，是收拾既往，勿實所無，是截斷未來，這兩頭一堵塞，中間的法身，無有覆蓋，便擺脫塵網，出離三界，而生死了矣。
他這兩句話，都是指心裡的思想，即使指行為，也是先有思想，然後有行為。
行人念佛，即是空諸所有，不增長生死根，即是不實所無。
由憨師和龐居士的語氣來看，他們兩人的見解是一緻的，都是主張遠離無明與愛，不作取有，佛說：“不燃火者，是則無煙。
” 釋尊在世時，有人踵門，求收留剃度，出家學道，知客弟子，有宿命通，看其人前五百世中，并無絲毫善根，沒福入佛門修道，不準所請，其人不信，欲再請其他佛弟子看看，究竟有無善根福德，堪入佛門？結果五百弟子都看過，所說皆與知客僧同，并勸其離此他就，其人聞已，号啕大哭，堅不肯去，釋迦佛聞聲，自後踱出，一見面，便對諸弟子說：“汝等智慧短淺，不能遠見，此人若幹劫前，系一樵夫，一日入山，砍柴遇虎，急揉升樹上，其樹并不高大，虎于樹下咆哮跳躍，幾及其身，渠為之驚暈，但仍緊抱樹枝不放，良久虎始他去，渠蘇醒時，見虎已去，念方才危險，幾至喪命，不禁沖口念了一句‘南無佛’，為了念此一句佛，其種子留在八識田中，至今成熟，理合見佛得度，故今日踵門求道，可予收留。
”自是日起，此人即在釋迦門下為弟子，終成羅漢。
觀此故事，可知念一聲佛，都會發生效果，其種子藏在八識田中熏習，曆時多劫，經過無數生死，終不磨滅，卒至成熟，遇佛得度。
吾人往往見山間林下崖石上，或佛寺圍牆上，大書“南無阿彌陀佛”六字，其意即欲行路人，見而念之，種植種子，為将來遇佛得度正因。
念一句佛，其效力尚且如此，何況終身念佛之人？所以奉勸大家，多多念佛，此中每一句都有着落，絕不落空，若不實行，真是可惜。
念字有兩種解釋，一種是口念，一種是心念。
口念着，心中有念，口中亦有聲，如小兒憶母，心中一面憶，口中便一面喊。
心念者，心中有念，口中并無聲，如貞婦思夫，心中盡管思，口中卻并不喊出。
念佛而有聲者，是屬于前一類，念佛而無聲者，是屬于後一類，無聲的念法，其效用與有聲同。
此即所謂念而不念，不念而念，念而不念者，上一念字是指心，下一念字是指口，即是說：心念而口不念。
不念而念者，上一念字是指口，下一念字是指心，即是說：口不念而心念。
行人若單是口念佛時，才起正念，口不念佛時，則全是世念，這樣便形成以少數的正念敵多數的世念，力量殊感薄弱不夠，好似以一滴硃砂傾入一大缸墨汁中，依然還是黑，結果雖有正念，仍不免為染念所包圍，未能生效。
待到臨終四大将離，風刀解體，家屬環泣，萬感攢心時，便完全沒有把握，平時縱有淨業，隻因不夠分量，此時便不能一心不亂，做不得往生資糧，隻好留一粒淨種子，在八識田中，不知何年何世，再生淨用？所以行人在平時，除定課念佛之外，對于阿彌陀佛和極樂國，還須時時系念，刻刻關心，不特要像小兒憶母，亦想亦呼，更須效法貞婦思夫，離言離相。
至于處境上，不論是順是逆，是樂受是苦受，都應當念及諸法無常，轉眼即滅，不值得十分認真。
當理會此世界是旅館，我身是住客，今日住了，不知明日還住不住，今年住了，不知明年還住不住。
昔人有花園被達官侵占，乃作詩譏之，其下半首雲：“蘭亭禊事今非晉，桃洞仙人昔笑秦，園是主人身是客，問君還有幾年春？”正是這個意思。
行人如果能這樣曠達，對于娑婆，自然無所貪戀；對娑婆貪戀，淡薄了一分，對極樂希望，自然便濃厚了一分。
如将嫁貧女，聞夫家富貴，但思過幾日便作彼家之人，享受一切，是身未往生，心先往生，雖竭九牛之力，更挽不住，自力已是如此，何況更加佛願力千百億倍，攝受吸引，安有不生之理？此種情景，名為心搬家，心搬家确已契合淨土門大道理，念佛時念念生向往心，向往即是搬法。
複次，當思昔時與我同其堕落，但今已成佛者，無量無數，先覺諸衆，雖未成佛，但已往生十方清淨佛國，及極樂世界者，亦是無量無數。
歎息我身，尚未脫血肉之軀，五濁之世，嗜欲炎熾，心浪不停，來日大難，何堪設想？瞻望彼岸，安樂莊嚴，而我尚未得到，如何不努力？回顧地獄大火燒到腳跟，如何不恐怖？歸命娑婆說法主，西方接引大慈尊，我今念佛願往生，唯願慈悲哀攝受。
所以見性盡管見性，若未曆滿五十一位，若未經三大阿僧祇劫，若未修六度萬行，終不能成佛，這就是說徒有理而無事，是決不會成果上佛的。
法華龍女，涅槃屠兒，他們都曾經過三祇煉行，百劫修因的，一示女身，一示屠夫，這隻是一個表示，一個作用。
如釋尊亦曾示為夜睹明星，頓悟成佛相，表面看來，似乎與事無涉，但他在《大方便佛報恩經》中，曾自說往昔難行能行，難忍能忍之事實。
又曾在《大般涅槃經》中，自說為半偈舍身之事實。
又在《金剛經》中，自說為歌利王割截身體，及五百世作忍辱仙人，又說過去于燃燈佛前，供養承事八百四千萬億那由他諸佛之事實，這些難道都不是事嗎？若沒有當初曠劫修行，安有此日之頓悟。
這樣看起來，像龍女屠兒之類，都是從前行過無數佛事，今生才現頓悟相，所以若論其果，有頓有漸，若論其因，則唯漸無頓，亦如不耕便不得谷，行者幸勿執理廢事，欲不勞而獲無因之果，想作龍女屠兒輩也。
昔周利槃陀伽性鈍，學諸法皆不成，佛教之念掃帚二字，尚且記掃忘帚，記帚忘掃，但他堅持此兩字不稍懈，終至情忘惑盡，成阿羅漢。
而阿難博學強記，多聞第一，佛呵其若不學道，滴水難消，而他亦直到佛滅度後，迦葉結集時，才成阿羅漢。
吾人觀于有事無理之周利槃陀伽，其證果卻在有理無事之阿難前，則事之重要于理，可以概見。
學禅人唯冀一生了道，自信力太強，萬不肯修淨土，結果自是者反而自誤，楊仁山先生注《佛教初學課本》，有雲：“佛學之高，莫如禅宗，佛學之廣，莫如淨土，禅宗揀根器，淨土則普攝，今時尚禅宗者，輕視淨土，豈知馬鳴龍樹，現身說法，早已雙輪齊運矣。
蓋禅宗所最難處，在不受後有一着，倘死生不能自由，則隔陰之謎，絕不能免。
就生平所見所聞，确有證據，從僧中來者，曆曆可數。
上焉者，定境時時現前，眼中靜夜發光，讀書過目不忘，作文倚馬可待，而勸其學佛，絕不肯從，此何故也？蓋前生參禅有得，一味掃除佛見法見，掃得淨盡，自以為超佛越祖矣，僅轉一世，已至于此，再轉幾世，何堪設想？下焉者，當用功時，強制妄念，遏捺其心，如石壓草，根芽潛萌，及至來世，雜染習氣，一時頓發，貪财好色之心，倚修行勢力，過人百倍，庸福享盡，死入三途，豈修因時，所逆料哉？亦有不受人身，而生天道者，美則美矣，其如報盡何？是等皆由未谙教義，發長劫修行之願，欲以一生了事，自謂舍報之後，常住涅槃，而不知刹那之間，已受後有矣。
然則如之何而可也？是在随根授法耳，利根上智，方可學教外别傳之法，至徹悟心源後，仍須看教念佛，求生淨土，以免退堕，追随永明楚石諸公，豈不偉欤？中下之機，唯應依教勤修，不可妄希頓悟，法不投機，徒勞無益，欲習禅定，有天台止觀可學，次第禅、圓頓禅，行之均能獲益，究極而言，必以淨土為歸，所謂百川異流，同會于海也。
”金石之言，深堪猛省，願天下後世學禅人，三複斯語。
《大寶積經》第九十二卷，佛告彌勒菩薩言：“若有衆生，發十種心，随一一心，專念向于阿彌陀佛，是人命終，當得往生彼佛世界。
一者，于諸衆生，起于大慈，無損害心。
二者，于諸衆生，起于大悲，無逼惱心。
三者，于佛正法，不惜身命，樂守護心。
四者，于一切法，發生勝忍，無執着心。
五者，不貪利養，恭敬尊重，淨樂意心。
六者，求佛種智，于一切時，無忘失心。
七者，于諸衆生，尊重恭敬，無下劣心。
八者，不着世論，于菩提分，生決定心。
九者，種諸善根，無有雜染清淨之心。
十者，于諸如來，舍離諸相，起随念心。
由是心故，當得往生阿彌陀佛極樂世界，若人于此十種心中，随成一心，樂欲往生彼佛世界，若不得生，無有是處。
”由此可知行人于此十種心中，随成一心，樂欲往生極樂國者，即得成就，于淨土法門，又别開生面矣。
但文中有“專念向于阿彌陀佛”一語，大堪注意，可見總不出一心系念法也。
憨山大師每誡人：“切勿一邊念佛，一邊增長生死根。
”何謂生死根？如十使五蓋十惡業等，皆生死根。
佛與魔不兩立，道心與塵慮不兩立，行人若不證四聖，即堕六凡；換句話說，即是念佛與生死根不兩立。
念佛是出世法，而增長生死根，則是入世法。
假令當念佛時，佛心與塵心平衡，互相抵消，但以有無始惑業，牢不可拔，故結果便依然堕在世網中，此一者是念佛人的生死對頭，須痛下決心，方能收效。
念佛人若平時想如何如何的升官發财，嬌妻美妾，延年益壽，買良田，營華屋，快恩仇，逞意氣，縱五欲樂，自私自利，皆增長生死根也。
龐蘊居士說：“但願空諸所有，慎勿實諸所無。
”這兩句話，真是修行人對症藥，一切衆生，常住真心，原無一法，乃自迷真成妄以來，妄見境界，生諸有法，若不空盡，難複本來，有既當空，無安可實，若更将本無者，再實之而成為有，則依然走的是原始堕落的路線，今後這葛藤将愈益糾纏，如何能了？所以說慎勿實諸所無。
空諸所有，是收拾既往，勿實所無，是截斷未來，這兩頭一堵塞，中間的法身，無有覆蓋，便擺脫塵網，出離三界，而生死了矣。
他這兩句話，都是指心裡的思想，即使指行為，也是先有思想，然後有行為。
行人念佛，即是空諸所有，不增長生死根，即是不實所無。
由憨師和龐居士的語氣來看，他們兩人的見解是一緻的，都是主張遠離無明與愛，不作取有，佛說：“不燃火者，是則無煙。
” 釋尊在世時，有人踵門，求收留剃度，出家學道，知客弟子，有宿命通，看其人前五百世中，并無絲毫善根，沒福入佛門修道，不準所請，其人不信，欲再請其他佛弟子看看，究竟有無善根福德，堪入佛門？結果五百弟子都看過，所說皆與知客僧同，并勸其離此他就，其人聞已，号啕大哭，堅不肯去，釋迦佛聞聲，自後踱出，一見面，便對諸弟子說：“汝等智慧短淺，不能遠見，此人若幹劫前，系一樵夫，一日入山，砍柴遇虎，急揉升樹上，其樹并不高大，虎于樹下咆哮跳躍，幾及其身，渠為之驚暈，但仍緊抱樹枝不放，良久虎始他去，渠蘇醒時，見虎已去，念方才危險，幾至喪命，不禁沖口念了一句‘南無佛’，為了念此一句佛，其種子留在八識田中，至今成熟，理合見佛得度，故今日踵門求道，可予收留。
”自是日起，此人即在釋迦門下為弟子，終成羅漢。
觀此故事，可知念一聲佛，都會發生效果，其種子藏在八識田中熏習，曆時多劫，經過無數生死，終不磨滅，卒至成熟，遇佛得度。
吾人往往見山間林下崖石上，或佛寺圍牆上，大書“南無阿彌陀佛”六字，其意即欲行路人，見而念之，種植種子，為将來遇佛得度正因。
念一句佛，其效力尚且如此，何況終身念佛之人？所以奉勸大家，多多念佛，此中每一句都有着落，絕不落空，若不實行，真是可惜。
念字有兩種解釋，一種是口念，一種是心念。
口念着，心中有念，口中亦有聲，如小兒憶母，心中一面憶，口中便一面喊。
心念者，心中有念，口中并無聲，如貞婦思夫，心中盡管思，口中卻并不喊出。
念佛而有聲者，是屬于前一類，念佛而無聲者，是屬于後一類，無聲的念法，其效用與有聲同。
此即所謂念而不念，不念而念，念而不念者，上一念字是指心，下一念字是指口，即是說：心念而口不念。
不念而念者，上一念字是指口，下一念字是指心，即是說：口不念而心念。
行人若單是口念佛時，才起正念，口不念佛時，則全是世念，這樣便形成以少數的正念敵多數的世念，力量殊感薄弱不夠，好似以一滴硃砂傾入一大缸墨汁中，依然還是黑，結果雖有正念，仍不免為染念所包圍，未能生效。
待到臨終四大将離，風刀解體，家屬環泣，萬感攢心時，便完全沒有把握，平時縱有淨業，隻因不夠分量，此時便不能一心不亂，做不得往生資糧，隻好留一粒淨種子，在八識田中，不知何年何世，再生淨用？所以行人在平時，除定課念佛之外，對于阿彌陀佛和極樂國，還須時時系念，刻刻關心，不特要像小兒憶母，亦想亦呼，更須效法貞婦思夫，離言離相。
至于處境上，不論是順是逆，是樂受是苦受，都應當念及諸法無常，轉眼即滅，不值得十分認真。
當理會此世界是旅館，我身是住客，今日住了，不知明日還住不住，今年住了，不知明年還住不住。
昔人有花園被達官侵占，乃作詩譏之，其下半首雲：“蘭亭禊事今非晉，桃洞仙人昔笑秦，園是主人身是客，問君還有幾年春？”正是這個意思。
行人如果能這樣曠達，對于娑婆，自然無所貪戀；對娑婆貪戀，淡薄了一分，對極樂希望，自然便濃厚了一分。
如将嫁貧女，聞夫家富貴，但思過幾日便作彼家之人，享受一切，是身未往生，心先往生，雖竭九牛之力，更挽不住，自力已是如此，何況更加佛願力千百億倍，攝受吸引，安有不生之理？此種情景，名為心搬家，心搬家确已契合淨土門大道理，念佛時念念生向往心，向往即是搬法。
複次，當思昔時與我同其堕落，但今已成佛者，無量無數，先覺諸衆，雖未成佛，但已往生十方清淨佛國，及極樂世界者，亦是無量無數。
歎息我身，尚未脫血肉之軀，五濁之世，嗜欲炎熾，心浪不停，來日大難，何堪設想？瞻望彼岸，安樂莊嚴，而我尚未得到，如何不努力？回顧地獄大火燒到腳跟，如何不恐怖？歸命娑婆說法主，西方接引大慈尊，我今念佛願往生，唯願慈悲哀攝受。
